諸位觀眾、諸位菩薩大家好：

我們修道其實是在「藉假練真」，所做的事情都是在真真假假、假假真真當中，完成你的佛道，完成你的道場，完成度眾生，即所謂做夢中的佛事。說它真，它又如幻化、如夢幻；說它假，又有許多人學佛修道開悟證果。真真假假、假假真真，怎麼說？因為全部的佛法都是緣起法、是生滅法，在緣起、生滅當中無盡的度眾生，因此在幻化當中見到真理、見到佛性、見到他的自性。

有一位開悟聖僧講了四句偈，讓我在一生中受用不盡，如本受用不盡，難道諸位聽我念了這四句偈會沒有感想嗎？我相信有極大的啟發性喔，聽完之後你的自發性就會出來了。

「建立水月道場，修習空華萬行，降服鏡像魔軍，大作夢中佛事。」

「建立水月道場」是什麼意思？代表這個道場雖然是莊嚴、富麗堂皇的，可以容納幾千人，可以度化無量眾生，但是為何又加上一個「水月」呢？就如水中的月亮真真假假、假假真真。「藉假練真」假藉這個道場成就你的道業的意思。

水中之月，請問你老人家，月亮是實、是虛？是真、是假？或是真真、假假呢？你說它真，不過是假藉水中的月亮，可以看到空中的月亮，看到真月，由假月見到真月，你不能說它沒有這個功能。道場也一樣，假藉這莊嚴富麗堂皇的道場，眾生喜歡來這裡，看到莊嚴相他就會親近，看到這間房子建得那麼好，就要進來學佛修道起歡喜心，方便權巧的方法。所以道場不能不蓋，雖然是幻化假相的，是生滅法的，但是現在十個眾生，有九個要看莊嚴的地方，我們人的慣性作用就是如此，有比較好的地方當然就選好的地方，比較不好的地方他就少去一點，這是人的慣性作用，一定的道理。

所謂莊嚴的道場，你說它是真？嗯，說真的也對，說它假的假也對，但是如果落真落假又不對了。叫做真真假假、假假真真，似真似假，似假似真啊！若說它是真的，那麼這間房子，經過一百年二百年甚至三百年以後，水泥漸漸起化學作用，會腐化、風化、有崩塌的一天，你不能說它真。但是你也不能說它假，因為如果是假的，為何成立以後你看了會起歡喜心，看了善根流露，一看之下想要親近，想要一探究竟呢？進來之後聽如本法師演講見性成佛的道理，當下悟明本性，你說它是假的嗎？不能說它假啊！如果假的話，為何今天他了生脫死，已經見性悟明本體了呢？所以你不能說它假。是在真真假假、假假真真當中完成你的佛道，叫做「建立水月道場」這意境很深哦！

「水月」再加上「道場」意味這間房子是真真假假的意思，假假真真中成就、度化多少人讓他們善根大展流露，種下以後成佛之因，建立「水月道場」啊！太美了。這位祖師，漢文底子素養非常深、意境很深遠、很廣闊。所以好好參這一句，你就可以悟很多道理出來。我說的只是表層的，若要說它深深的意境三天三夜說不完。「建立水月道場」，讓你有充分的思考和聯想的空間，太美太美了。

接下來我們看「六度萬行」他怎麼形容，他說「修習空華萬行」什麼意思？菩薩要成就佛道要修習六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。這六度中能演化無量行出來，無量行的當中個個解脫、個個成就、個個圓滿。但是圓滿是圓滿，真的是圓滿嗎？真真假假、假假真真呀！加一個「空華」空華是什麼？意指在虛空中會發出金星，就像被打了耳光眼前冒出很多金星，人稱「滿天都是金條，要抓又沒半條」代表虛幻不實的意思。虛幻不實是不實，但是有許多人按照這六度波羅密去修行，而證成無上菩提、證成無生法忍、見性成佛啊。不錯，不然三世諸佛如何誕生的？就是修習這空華的萬行。雖然六度萬行是幻化的，是假的不真的，但是不真當中又有許多人因而成就佛道。說它是真的，那麼六度波羅密又在那裡呢？「空華」就是說六度波羅密也好、三十七道品也好、四聖谛也好、十二因緣也好、三藏十二部教典也好，全部都是如幻如化的，與一般相同。

雖然如幻如化，不過依如幻如化的三藏教理之六度萬行去修，又成就了十方三世的諸佛，這真是太美了，可惜這些字不能吃，如果能吃，如本就吞光光了。由這文字由這偈頌，襯托深深的意境，讓我們悟入這個道理中，感恩這位祖師的語錄，「修習空華萬行」道理在此。

再者「降服鏡像魔軍」，鏡裡面的像是真的還是假的？也是真真假假，說它假，但是由鏡中可以看到我們本來的面相、本來面目。若是真的，但是將它摔破以後，你的臉相又在那裡呢？不見了。真真假假、假假真真，借著這假的鏡子來回光返照，見到你本來的面目，他的重點在此。「降服鏡像魔軍」是什麼意思？因為你的心猿意馬也是如幻如化，你不敢相信自己的心是真的，如果是真的，生生滅滅啊！說它假的嗎？又會讓你痛苦煩惱綿延不間斷。為何你的眼淚擦不干，像水龍頭汨汨而流？為何你笑得嘴合不攏呢？你不能不相信有一個心，但是你不能說它有，如果有，那麼笑一分鐘、半分鐘，總是無法笑一整天吧！笑一整天不止不停的話，這個人有問題，這笑也是會停止。哭也會停、歡喜也會停、傷心也有停的時候，如幻如化。所以你的心，心猿意馬、千變萬化、瞬息萬變是無常的東西。所以我們降服自已的心猿意馬、叢生的煩惱，將無明的結一一解開，消除、淨化到最後成就佛道。這一連串的過程，真真假假、假假真真，藉假練真啊！這樣叫做「降服鏡像魔軍」魔軍就是我們心裡所有的妄想意識，像軍人一樣很多很多，你要用你強而有力的大般若、大智慧，個個將它疏通淨化，完成你自性見性的法門。

「大作夢中佛事」夢中佛事。夢是真？是假？我相信你一生當中做很多夢，自己比誰都清楚，夢是真還是假？你說它假，為何夢中會哀聲慘叫？看到鬼要抓你，有人要殺你，有人要砍掉你，叫得不成人聲，你不能說它假。夢中在撿黃金撿鈔票挖到寶了，結果醒來後兩只手在床沿一直抓一直抓，別人看見了會說：喔！這龍發堂出來的喔。你不能說它是真的呀！你醒來後，你在夢中挖寶、笑、哭等等情境又何在呢？夢中佛事就是這個意思。虛幻不實，但是虛幻不實之余，如今又度化了無量眾生。

如本出道以來已經十幾年了，我出家將近二十四年了，講經說法十幾年當中，大作夢中佛事，講經十幾年以來如今又何在呢？如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀呀！所以這四句念一念就解脫了。你看，講經十幾年以來我們的錄影︵音︶帶已經有一千三百多塊了，如果台灣島要繞一圈、坐車去繞一圈回來，你都沒能把經聽完，你看有多少？再多繞兩三圈你也聽不完。雖然有一千三百多塊也是如幻如化，雖然如幻如化，但有多少人聽到這無上大法，聽到見性法門的道理，有多少人悟明本性，你不能說它假呀，因為他見性了，悟明本性了。說它真，成佛以後又沒增加或缺少一只角，或是會飛天躜地，只是他的心已經解脫了，這真真假假如人飲水，冷暖自知。

所以我們佛門說「藉假練真」道理在此。在假相當中悟到真理，所以如本也常講一句話「因言顯道，道顯遣言，言若不遣，因言障道」這些是最好的寫照。我們在修道的過程中，希望好好用功修行，一切佛法是不虛不實，你說這佛法是假的嗎？假的話，多少人按照三藏教典去修行，多少人成就佛道？若說是真的，那他所學的法到那裡去了呢？夢幻泡影了。所以修道就是這麼一回事啊！

我們修道要降服我們的心猿意馬、我們的煩惱、痛苦事，真的要下一番的功夫。所以經典也形容說「如披戰甲」，你每天就像穿戰甲一般，上戰場和敵人博斗，機關槍拿起來掃射，手榴彈不妨多丟幾個，不高興就來場生化作戰，我贏你為王，敗給對方變成敵寇。我們修道也一樣，每天生活在這世間，如同披了一件戰甲，分分秒秒都在戰爭，你戰贏了就是佛，戰敗了就是魔。有人說要怎麼戰？戰是方便說。例如：看到婀娜多姿、天姿絕色、妖嬌美麗的女性，你看了以後心地如如不動，沒有被她轉去又能轉境的話，嗯，戰贏了成佛。相反的，你看了以後心就陶醉了，神魂顛倒，色不迷人人自迷，因此而昏頭轉向了，這樣叫做戰敗了。方便講，你無法轉境反被境所轉，如此你和魔沒什麼兩樣，你，當下六道眾生了。

修行如同戰爭一樣，修行不能離開環境，離開五欲六塵的環境，跑到深山巖洞、謝絕人間煙火之處所，不名為修行。這樣是避境，逃避境界，消極以對。你總不能躲一輩子，避多生累?啊！所以修行要和生活面對，用你的般若智慧慢慢的淨化掉，拿出你的願力來面對現實，用智慧將它淨化，這才是真正的功夫。所以說「火焰化紅蓮，三界出法王。」就是這個道理。不能離開現有的花花世界，不能離開這五濁惡世，而另外有法王可得啊！法王就是佛，佛是在三界裡修行而成就的，叫做「三界出法王」。「火焰化紅蓮」莊嚴解脫、聖潔美麗的蓮花在火焰中，代表這個世界是熱烘烘的，如熱鍋上的螞蟻，讓你煩惱非常困擾，讓你哭笑不得，而在當中成就妙蓮自性解脫，沒有污染了，道理在此。

因此我們修道若未與這社會結合，你無行可修度不了眾生。有人說，出家人有沒有工作？有，有工作，弘法為事業，利生為家務。弘揚佛法度化眾生，這就是我的家務啊！利益眾生，讓眾生脫離六道頓斷三界，這就是他的事業啊。不過，我們當和尚，一輩子沒有領月俸，我們當一輩子和尚，不曾向中國佛教會、向台灣的政府請個月俸。政府支持我們就行了，不來啰唆就好了。所以我們的政府是大有為的政府，非常的照顧，對宗教非常的照顧，我們樂觀其成。

講經說法能淨化我們的心靈，不錯，我們的心靈須要淨化。所以我常說一間道場勝過一個警察局，因為佛法是由心來制止，警察局必須因民眾犯了法，殺人、放火、強?、搶劫等壞事，構成行動的事實他才能抓，若只是起心動念他不敢抓你，你心裡有意圖他也不敢抓你，如果有意圖、起心動念就要抓，那麼天下的人都抓光了，最起碼，他未真正付諸行動時，你沒資格抓他。但是佛法就不一樣了，佛教別說是殺盜YIN妄等行為，縱然是起心動念都不行，何況殺?YIN妄呢？所以佛法是治心、治軟體的，軟體治好、心治好，你的行動就「STOP」停下來了，不會做壞事。

由心為根本，司法界法官判刑，也必須建立在構成犯罪之事實，只是一個意念、起心動念而已，他沒有條件抓你。我們修道也是同樣的道理，心為根本，修道就是見到你本來的面目，要見本來的面目必須回光返照，照見本性、悟明本性，然後才能成就無上菩提。總而言之，開悟聖僧這些話，提供佛的每一位弟子很大的省思，很有聯想性同時又有啟發性，能讓你悟明在修道過程中，必定要藉假練真，在真真假假、假假真真中開悟證果。再念一遍：

「建立水月道場，修習空華萬行，降服鏡像魔軍，大作夢中佛事。」好莊嚴的四句偈。

諸位，黃檗禅師是唐朝開悟證果的聖僧，生死自在、神通願力自在的開悟祖師。他開悟以後大江南北雲游四海，度化無量眾生，度了很多弟子開悟證果，所以黃檗禅師很偉大啊！他開悟以後寫了一本「傳心法要」如何見性？心在那裡？性在那裡？如何契會你的本性？「傳心法要」說得非常透徹。其中一段他說到如何來認識你的本來面目，也就是你的如來藏性、你的自性、一真法界、你的佛性、你的妙覺，如何會它？如何見它？來，我們看他怎麼說。距離我們現在一千五、六百年了，我們仍然在他的「傳心法要」當中見到他的正法，這分明是你我大家的福報，唐朝到現在以來，一千五、六百年以上了，我們還有福報看到黃檗禅師的語錄。節錄這段是要讓你見性的話：

「此靈覺性，無始以來，與虛空同?，未曾生未曾滅。未曾有未曾無。未曾穢未曾淨。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。無方所無內外。無數量無形相。無色象無音聲。不可覓不可求。不可以智慧識。不可以言語取。不可以境物會。不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性。」

諸位，如本法師如果看到莊嚴的法語都會說一句，喔！太美了。不比便罷，若要比沒有能勝此者，我們要聽就要聽這了義的道理。他說「此靈覺性」單刀直入就告訴你，是指我們的佛性而言，你我有一個佛性、覺性。此靈覺性，自從多生累?無始以來，我們的性與虛空同?，你並沒死。有人問：「如本法師，為何沒死？我死了多生累?，生生世世怎麼沒死？」你老人家放心吧！你的肉體四大死了，臭皮囊死了，你的佛性並沒有死。他是指你的覺性、佛性而言。與虛空同?，虛空自無始?以來，何時曾斷絕而亡呢？他說不斷不死佛性如同虛空同?，?命相同沒有斷絕。

他又說「未曾生未曾滅」何時生滅呢？你上輩子當猴子，上上輩子做天神，再上上上輩子你做阿修羅，再上上上上輩子做人，在六道中輪回不息，表面上有生滅對不對？其實你的性並無生滅，生滅的是你的四大臭皮囊而已。這是教你如何來見性的話，你不要在文字上太認真，你聽了我的文字、語言之後，去意會你性的存在這樣才有辦法見性。所以「諸佛的妙理非關文字」，只是在文字當中襯托你自性的存在，這才真正的會聽經。

「此靈覺性未曾有未曾無」你的佛性何時有呢？有，又看不見，為何摸不著？為何沒有顏色？不能說它有哇！但是不能說它沒有，沒有的話為何你在六道中輪回不息呢？是誰牽動你拉動你，將你傳遞下去呢？就是你的佛性，你不可說它沒有哇！若沒有的話　你今生就不會來投胎了。之所以會來投胎人間，就是你的覺性、佛性延續下去的，上輩子的肉體死了、爛光了，四大塵歸塵土歸土了，但是你的性並沒有死，不可說它沒有，但是說有說沒有，這都是沒見性的人。

「未曾穢未曾淨」你的佛性怎能說淨說穢呢？我們昨天說過了，說它是淨有淨相，被法塵綁住了。說佛性污穢不清淨的，這樣和凡夫眾生沒什麼兩樣，你沒有見性，你還沒開悟。所以我們的性不能安在淨相，也不能安在穢相，在其中去契會你的性。

「未曾喧未曾寂」喧，就是有作用、有妙用，你妙用當中也寂靜啊，寂靜當中也是無量的妙用啊！所以寂而能照照而能寂，離寂無照離照無寂，寂照不二，這是本性不可思議的功能。遠離寂照，但是又能寂照，寂照當中又不染一切相，這是本性的功能較不可思議的一面。

佛性你不能說它是老還是少。不錯，我們乍看之下，這位老人家已經五、六十歲，七、八十歲了，變成老人相老人臉了，但是他的性並無老，你不要被相所蒙蔽被騙了。性無老無少，有老有少是這四大肉體起了新陳代謝、生滅的現象，從少年到老年，你看到了外在的相，你並無見性。所以我們常講「破相顯性」就是這個道理。佛性，我現在將近五十歲了，我也感覺到我沒老啊！但是歲月容易流逝，歲月不饒人，歲月無情催促我使我不得不老，但是我深深的感到，我現在快五十歲了，其實和我十幾歲時的心情沒什麼兩樣，性無老無少。你問一位八、九十歲的老人家說你有沒有老？他會說我也感覺我好象還是小孩一樣啊！但是他身不由己，因為身體有生滅，心沒有生滅無老無少，在此當中去見性吧。

「無方所無內外」你不能說心住在台北、高雄、花蓮、國際、世界任何地方，無方所。當解脫時你的心無住而住，住而無住，無所不遍，豈有固定的方所呢？自性解脫那裡有方所可言呢？也不能說它黑的、紅的、白的、青的、長的、短的、四方形、橢圓形啊！全都不可以說。無方所可言，也沒有內、沒有外，佛性那裡會有內外呢？大，大至無外；小，小至無內。那裡有內外可言呢？可小可大，可大可小，那裡有大小、那裡有內外可言呢？在這當中，去見你的本性喔！

他再告訴你「此靈覺性，無數量無形相」百千萬億化身，百千萬億化身又不離開你這清淨的本源，這才是微妙之處哇！

再者，「無色象無音聲」讓我聯想到【金剛經】講一句話「若人以音聲求我，以色見我，是人行邪道，不能見如來。」你若將佛祖用青、紅、黑、白來安立，想要見他者，永遠見不到，法身是沒有形相的，法身是無法用音聲去求的。你聽到一個聲音很好聽，猜測可能是佛祖哦！這個心比較細，可能是佛祖哦，較微妙可能是佛祖，誤會了。?然好聽難聽都是佛的妙用，但是你想依循那個聲音而去見他，難矣！所以你見到相、見到妙用並未看到他的體，他的體是沒有色象，他的體是沒有音聲的，用顏色安立，用聲音安立，想要見他的話，多生累?都見不到佛祖的法身。

「不可覓不可求」你求不到、得不到，那要去那裡找佛祖呢？既然無形相、無數量、無音聲、無色象了，你想要找他、求他，要如何求呢？所以與其祈求諸佛來讓你看，不如你先見性，見到你本來面目，一切都好說。心外求法，離開心想要找佛，你永遠找不到，因為佛是沒有形相的。

「不可以智慧識」你也不能夠用智慧、常識去了解、去認識。所以你看有很多知識份子，博士、碩士、大學生、大專生、高中生多少人研究佛法，他們都用世間的智識、世間的科學來形容，用智識去形容，往往無法看出佛法的本來面目。佛祖告訴你了，法身不是用音聲可以求的，用色緣可以安立的，不是用形相可以安頓的。所以修道就是要看那個看不到、摸那個摸不著的、聽那個聽不到的，才真正了解真理。你用智識去解它，難怪他看不到、摸不到、解不到終其一生就斷滅了，頑空了，他無法信入善根就無法流露了。什麼輪回、業力果報，他就無法信入。就因這個佛性無形無相，它看不到摸不到，但是它存在，這存在的事實，如果多生累?沒有修行，這一世人想要相信的話，難啊！很多有知識的人，有相當學問的人加上他的善根一拍即成，很多博士來出家的、碩士出家的很多，大學生出家已經不是新聞了，比比皆是。因為他多生累?的善根，接觸佛法馬上善根成熟、開花結果。

「不可以言語取」你用語言要如何取呢？語言只是一個方便，語言不是代表佛法不是代表真理。不是代表法身，像我講的「因言顯道，道顯遣言，言若不遣，因言障道。」道理在此。

「不可以境物會」佛性不能說它像電燈泡，如虛空、大海，像這朵花，像美夢，全部不能以境物來代表，那種深深的存在，不可思議的存在，才是你要深切去契會的，契會之後是你自己的東西喔！也不可用「功用」來修道，這是方便說，修下去就「言語道斷、心行處滅」了，並非「功用」能到。

「諸佛菩薩乃至一切蠢動含靈，同此大涅槃性。」諸佛菩薩都具足大涅槃，乃至還未開悟的四生六道同樣有大涅槃性，你我雖然還未見性，但是你我具足大涅槃性。見性以後，悟道、契會以後，這些大涅槃性全都是你的啊！所以這位黃檗禅師，是如本法師非常景仰、尊敬的一位開悟聖僧，他這些語錄，我看了以後當下就見性了，不隔毫端還有什麼可懷疑的？還有什麼可以猶豫不決的呢？悟，當下悟；不悟，永?不悟，迷、悟一念間而已。再念一次：

「此靈覺性。無始以來。與虛空同?。未曾生未曾滅。未曾有未曾無。未曾穢未曾淨。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。無方所無內外。無數量無形相。無色象無音聲。不可覓不可求。不可以智慧識。不可以言語取。不可以境物會。不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈。同此大涅槃性。」

佛性人人具足，佛性不分東西南北，不分富貴貧賤，不分男女老幼，人人皆可成佛。佛性不分原住民，原住民學佛也一樣成佛，客家人學佛也可以成佛，外省的同胞來學佛也可以成佛，德國人來學佛也可以成佛，日本人來學佛也可以成佛，美國人來學佛也可以成佛，蘇聯人來學佛也可以成佛，中國大陸的人來學佛也可以成佛，我們台灣的人來學佛也可以成佛。佛性平等，人人具足，所以不分南北，佛性是你我大家都存在的，所以六祖惠能大師，他開悟證果成就聖人以後，所講出來的話都是驚天動地的話。是打破對立、打破絕待、打破人的隔閡「人人有佛性，人人可成佛」。

六祖惠能大師當初在求道時，向五祖弘忍大師要求出家要成佛時，他們有一段的對話，這些話我終其一生受用不盡，感觸無窮無盡難以用語言文字來形容。六祖大師見到五祖時，他如何問、他如何答，在對答當中，讓我們開悟。來，現在，六祖已經走到五祖弘忍大師面前，五祖弘忍大師先問他：「汝何方人，欲求何物？」惠能對答：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，唯求作佛，不求余物。」喔！好莊嚴的對話，要聽就要聽這些話，要學就要學這些。五祖弘忍大師問他，你是何方的人？你是那裡的人？你來這裡要做什麼？要求什麼東西？這六祖惠能大師不愧是大師，他這麼回答：弟子是嶺南新州的百姓，我是離中原比較遠的地方，現在靠近廣州、廣東省那邊的人，我遠途來此是向師父頂禮，求師父為我剃度如此而已。我只是要求以後做佛，其他任何東西我無所求，我只是要開悟證果要成佛而已，其他的東西我都不要。好大的口氣呀！過來人講話就是如此精辟節要，不是每一家都有的。現代人你告訴他：「你會成佛啊，你來修行吧！」他怎麼回答你呢：「唉喲，成佛我不敢想啦，我罪惡貫滿，滿身都是罪，我都不敢想喔！」就怕成佛，佛我不敢成，講一些風涼話，沒勇氣、沒自信。你看人家六祖惠能大師說：我遠來禮師求剃度，唯一就是要求作佛沒什麼訴求。五祖弘忍大師聽完以後再問，其實這些話都是刺探的話，五祖弘忍大師是一位開悟聖僧，講話不會故意刺激，他是用這些話來刺探他，看他的心境如何？其實他也知道他有來歷，他是演戲給其余濟濟大眾，出家人來聽這些真理的。所以兩人一問一答當中，讓其余很多人深深了解道理的存在。

五祖弘忍大師又問了：「汝是嶺南人又是獦獠，如何堪作佛？」這句話刺下去有的承擔不住，意思是你是嶺南人廣東那邊的人。唐朝時廣東比較偏遠地區較不發達，經濟不好較無文化，比較野蠻鄉下人較沒有教養。「你是廣東人又是較無文化的人，你怎麼有資格堪稱作佛？你怎麼能成佛呢？」故意用話來刺激他、刺探他。六祖惠能大師不但沒惱怒沒有生氣，還說出驚天動地的話來，這個公案從頭到尾就這兩句話而已。惠能答：「人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」這句話是說出了人人有佛性，不分南北。人雖然有南北之分，有南方人、北方人，佛性本無南北，南方的人有佛性，北方的人也有佛性啊！佛性沒有南北，人有南北啊！喔：：太美了，他說話舌頭也很利又把它彈回去。說獦獠身和和尚的身雖然不同，佛性有何差別？我的身體雖然較貧賤較沒有文化，較鄉下人較部落的人，我是獦獠身與你和尚那麼尊貴不一樣，但是你有佛性，我也有佛性啊，你我的佛性沒什麼差別啊。啊呀！五祖弘忍大師深深器重此人，知道此人是他以後的衣缽傳人。到最後也是將衣缽傳給他呀！這豈是人所言？真的，不是人講的，也因為不是人講的，他是過來人，開悟證果的聖者呀！這樣諸位清楚嗎？說人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身和和尚不同，但是佛性有何差別呢？真理也。

這邊講一個小新聞一個插曲，以前有一位菩薩從北部南下找如本法師，我就用這個公案來套進去問：「汝是何方人也？欲求何物？」我問你那裡人？他就介紹：「我是台北市人，來這裡聽說如本法師你的素食很好吃，我要吃一頓豐盛的。﹂我一聽之下差點昏倒，欲求何物？你是要做什麼？做什麼事？說如本法師法王講堂的素食一級棒的好吃，來吃一餐素食，一切都說不下去了，佛法談不上了。