先從烏龜脫殼講起：

 

命終之後因「四大分解」，而有如「烏龜脫殼」的痛苦。既傳言已久，乃形成兩種障礙：

 

ａ．一般人本就貪生怕死，為此而更貪生怕死。

 

ｂ．更形成「器官捐贈．移植」的障礙。如為此而起瞋心，以致下墮惡道，豈非行善反墮呢？

 

記得，繼程法師曾為此而請教印順長老。長教的答復竟是：命終之後，五識即不再作用矣！

 

相信，慈濟醫院之所以敢鼓勵「器官捐贈．移植」者，必是由此而得確認也。

 

其次，從很多命終後，再還陽者的經歷與報告中，都未提及有「烏龜脫殼」的痛苦階段。

 

ａ．在佛教中有《影塵回憶錄》一書，中有倓虛大師述說他年輕時命終後，再還陽者的經歷。

 

ｂ．電焊工人的潇灑告白：十八年後又是條好漢。

 

算命不如轉命。

 

法師，你的本分事已辦了了嗎？

 

有本分事者，即非出家人也。

 

大致而言，都說：命終後不久，即像一陣湮飄出去了，身心輕安自在。

 

再從「四大分解」來剖析：

 

大概是為望文生義，而把四大分解錯認為將四大─地．水、火、風。細細剖開，各自成推。故有如「烏龜脫殼」的痛苦。

 

ａ．事實上，命終之後最快的反應是：「風大」不起作用矣！

 

何以故？風者，動也。既不再呼吸，也不再心跳。甚至神經的傳導作用全停矣！如電腦，電力既盡，還能傳輸檔案嗎？

 

這用現代的醫學，即名之為「腦死」也。

 

以此對照前之「命終之後，五識即不再作用矣」，乃能前後輝映也。

 

或問：既命終之後，五識即不再作用矣！則再為之開示或助念，有用嗎？

 

答雲：雖五識即不再作用，然第六識、第七識仍有作用。故開示或助念，得以由「感應」的方式，而對亡者有助益也。

 

ｂ．其次是「火大」不起作用。

 

身體慢慢由溫變冷。這時間多長，也不一定。

 

有的人很快變冷；有的幾天後，身體猶溫也。

 

ｃ．第三是「水大」的分離：

 

身體從浮腫，到瀾壞。

 

這時間就更長，尤其會因季節．地區，而有更大的差異。

 

ｄ．最後才是「地大」的分解：

 

筋斷．骨散，以致化為塵土。

 

這時間就更漫長了，一般當在幾年之後。

 

甚至，於西藏、於兩極，乃百年之後，猶見不化的屍體。

 

以上，從四大分解來剖析，便知：因「四大分解」，而有如「烏龜脫殼」的痛苦。唯無稽之談而已！

 

再參照密宗的說法：

 

人命終後，其氣脈即漸向內攝，以歸於「中脈」。

 

可能在重病，甚至在衰老時，即已漸內攝矣！

 

而氣脈漸向內攝，以歸於「中脈」的過程。即類似禅者，修禅入定的過程。

 

事實上，不要說禅定，氣得向內攝；就是夜間的睡眠，氣也得向內攝。否則，若憂心掛慮．氣積頭部，便會失眠也。

 

因此修禅定，氣脈當攝得比睡眠深；於死亡後，氣脈又能攝得比禅定深。

 

或有人問：「能否在生前，氣脈就能攝得比死亡深？」

 

答曰：如在生前，氣脈就能攝得比死亡深，即能「生死自在，去來無礙」矣！

 

於是乎，既於命終後，氣脈能攝得比禅定深；當知死亡後，比禅修時還輕安自在、還禅悅心喜。雲何有如「烏龜脫殼」的痛苦呢？

 

問曰：前既說命終之後，風大即不再作用；則氣脈又如何能內攝至「中脈」？

 

答雲：所謂「命終後，其氣脈即漸向內攝，以歸於『中脈』。」殆是指「細身」之分離也。

 

這也就如密宗所說：人於生前，即有粗身與細身。粗身者，即四大和合的身體，細身則蘊於身中。待命終後，細身即帶著業識出竅，而變成「中陰身」矣！

 

如何確認有「細身」的存在？以無形的業識，必寄托在有形的質體中，故業識離身時，必有其寄托的有形質體。且這有形的質體，必在生前即已存在；並與業識不斷地在互動也。

 

然雖有細身，卻不會有「觸覺」的痛苦！

 

小結：命終之後，不會因「四大分解」，而有如「烏龜脫殼」的痛苦。

 

然而我也非完全否定，有如「烏龜脫殼」之痛苦。何以故？因為如此之痛苦者，當是在生前，尤其是在「臨命終」時，而非在命終之後。

 

雲何在「臨命終」時，會有如「烏龜脫殼」之痛苦？乃為「放不下」，而拼命掙扎、對抗也。且這「放不下」，又可分為眷屬和亡者。

 

如眷屬於亡者「臨命終」時，悲泣哀嚎：『你走了，留下我們該怎麼辦？』則亡者當更「放不下」爾！或眷屬忙著持咒、誦經，祈求「臨命終」人，能消災免厄．延年益壽。則也會對應於亡者的「放不下」。

 

當然是否「放不下」？主要在於亡者的知見與心態，而非眷屬們。然世間人，多是彼此眷念牽掛的！

 

 

 

所以是孝順？非孝順？不能用「世俗」的標准，而是當用「解脫」的知見！否則那些悲泣哀嚎者．持咒誦經者，還會自以為很孝順。然從「解脫」的知見來看，不只是愚癡，且更殘忍。

 

故就眷屬而言，當一方面規勸亡者，早點放下。一方面承諾：我們不只當「自求多福」地活下去；且你未竟的志業，願盡心盡力地去繼承．光大。

 

你愈早承諾，他才能愈早放下。

 

當然也得看承諾者，有沒有這個能耐？

 

否則雖阿斗再三承諾，而未得孔明之輔佐，劉備還將死不瞑目也。

 

如何能「金蟬脫殼」：

 

 

 

至於亡者的「放不下」，雲何對治？

 

這可分「戒．定．慧」來研討：

 

ａ．慧者，首先從研經習論或聽聞佛法中，肯定「諸行無常．生死如幻」。

 

次者，乃知「兒孫自有兒孫福」，而不必太操心。

 

三者，此生已盡心盡力。未來者，唯歸諸「法界因緣」。

 

ｂ．定者，最好在生前，就已有將氣攝入中脈的體驗。則命終後，乃如老馬識途，輕松到家。

 

就算雖修禅定，而未有將氣攝入中脈之體驗者。亦離家不遠，而能歸去來兮，輕松上路。

 

ｃ．戒者，在平日即應養成「今日事，今日畢」的好習慣。不要事事施延，甚至尾大不掉。

 

如果是短時間不能完成者，亦得作好「隨時交接」的准備。最好是能交接者，即作交接。而非等到臨命終時，再一起交接。

 

若是更大的事業體，則最好是以「團隊合作」的方式，來經營管理。且團隊中的成員，更能於權力、資訊和技術中，互通有無。則任何人走了，團隊中其他人，皆能隨時遞補，而不必擔心會有「青黃不接」的困境。

 

事實上，一般人的待人處世，即非如此。或小事施延，或大權獨攬，或當交待者不及時交待，或能交接者不趕快交接。

 

或怕財產分光了，即變成乞丐；或恐權力轉移後，即變成平民。或懼技術公開後，即一邊涼快去也。故都有「留一手」的習慣。於是到臨命終時，雲何能說放就放呢？

 

不只當事人放不下，他周邊的眷屬．員工也都放不下。最後唯有以悲泣哀嚎或持咒誦經，來增加臨終者如「烏龜脫殼」之痛苦。

 

因此要如「金蟬脫殼」的飄逸．爽快，絕非待臨命終時，再來努力，即可證得；而是要在平日就作好准備的功夫。

 

至於臨命終時，則以氣脈漸向內攝，以歸於「中脈」的力勢。乃更能幫助亡者，去放下、去修觀。(修觀的方法，下次再談。)

 

於是乎，心法的捨離與脈向的趨勢，乃相得益彰。不只於內攝的過程中，能過關斬將，且如順水行舟般地迅捷了當。

 

這迅捷了當的程度，用「金蟬脫殼」還不足以形容之。我且用「飛龍在天」來形容吧！不信，請看禅宗史上那些「坐脫立亡」的公案：

 

《天童正覺禅師》

 

師住持以來，受無貪而施無厭。歲艱食，竭己有及贍眾之余，賴全活者數萬。日常過午不食。紹興丁丑九月，谒郡僚及檀度，次谒越帥趙公，與之言別。十月七日還山，翌日辰巳間，沐浴更衣，端坐告眾。顧侍僧索筆作書遺育王大慧禅師，請主後事。仍書偈曰：「夢幻空花，六十七年。白鳥煙沒，秋水連天。」擲筆而逝。

 

《五台隱峰禅師》

 

將於金剛窟前將示滅，先問眾曰：「諸方遷化，坐去臥去，吾嘗見之，還有立化也無？」曰：「有。」師曰：「還有倒立者否？」曰：「未嘗見有。」師乃倒立而化，亭亭然其衣順體。時眾議舁就荼毗，屹然不動，遠近瞻睹，驚歎無已。師有妹為尼，時亦在彼，乃拊而咄曰：「老兄，疇昔不循法律，死更熒惑於人？」於是以手推之，偾然而踣，遂就阇維，收捨利建塔。

 

 

如虛雲老和尚於雲門事變中，轉念即到「兜率天」。

 

總結：我們既學佛，又修禅；當以「龍的傳人」而自期許。就算臨命終時，猶不能證得「飛龍在天」；至少也得似「金蟬脫殼」般地飄逸．爽快。

 

其實，我的意思不是說：大修行人，才能似「金蟬脫殼」般地飄逸．爽快。而是「放得下」者，即能也。至於大修行人，乃「飛龍在天」也。

 

然多數人，竟以龜子龜孫而失志喪氣，並擔心會有如「烏龜脫殼」之痛苦。然而這不是想想、說說，即可了得；而是當於日常生活間，即去努力修行．證得也。