最近看過一部電影，The Green Mile，香港的譯名很壞，叫做《綠裡奇跡》，加上“奇跡”二字，立刻破壞了整個電影的風格。

     電影中有一位黑人被冤枉判死，獄長知道他冤枉，而且受過他恩惠，受不住良心責備，打算放了他。那獄長說：“我受審判時，如果神問我，為什麼殺死一個聖徒，我怎樣回答呢？難不成對神說，那是我的職務，因為我的職務……”

     那黑人死囚接著便說出一大段蕩氣回腸的對白：“你可以答神，是為了慈悲。我受夠了，我也想完結，這個世界每天不知道有多少件冤枉事，我都感覺到，我的頭顱像插滿了玻璃。你理解嗎？”

     他不期然雙眼潤濕，繼續說道：“我沒有知己，路走得很孤寂，有如一只雨中的麻雀。沒有人告訴我，往哪裡去、從何而來、為何如此！”

     所以那黑人聖徒寧願坦然接受冤枉的死。

     看到在行刑的一刻，筆者便忽然想到“生與死的禅法”中一個很重要的理念——“自解脫”。

     根據這個理念，我們可以告訴那個黑人死囚：你由“自顯現”而來，亦從“自顯現”而去。人間有許多悲劇，只因為人類不明白“自顯現，自解脫”才是法界的真實，才會執著於幻惑而作惡多端，滿足一己的私欲。他們精神愈空虛，便愈執著於幻惑，心計便愈多，恩仇便愈重。所以你實在不必步入“綠裡”走上電刑椅去犧牲，該辯白就應該辯白，這才是“自解脫”的正路。

     然則，什麼叫做“自解脫”呢？

     要明白這個名相，需要先明白幾個概念，這可以借唐代終南山禅師圭峰宗密的一篇序文來說明。這篇序文，叫做《禅源諸诠集都序》，在禅宗，這是一篇公認重要的文獻。圭峰宗密編輯其前代禅師的文字，加以诠釋，因為這些文字多論“禅理”，少說“禅行”，是故名之為“禅源”。他在序文中說道：

   況此真性非唯禅門之源，亦是萬法之源，故名法性；亦是眾生迷悟之源，故名如來藏藏識；亦是諸佛萬德之源，故名佛性；亦是菩薩萬行之源，故名心地。

     在這裡，圭峰宗密從不同的層次來說明這個跟“自解脫”大有關系的“真性”——

     (1)若從現象界的層次來說，真性即是“法性”。法界中的一切顯現，無不依此真性作為基礎。也可以這樣說，“真性”就是像一面鏡子，法界萬象則是鏡面上顯現的影。

     假如我們把鏡影看成是萬般實物，甚至把萬象的顯現看成是永恆，那麼，我們便自己縛自己了，所以我們才需要“解脫”。

     (2)若從眾生界的層次來說，真性即是“如來藏藏識”。這是《入楞伽經》所用的名詞。

     當眾生把幻惑的鏡影看成真實時，佛家稱之為“迷亂”；這時候，主宰他心理的是“藏識”，也即是受污染的心識；若眾生能證悟一切顯現的幻惑，恰如舞台上魔術師的表演，這時候，便可以說他“開悟”了。這開悟了的心識，有一個特別名詞，叫做“如來藏”。

     就這層意義而言，便可以說“如來藏藏識”即是眾生“迷悟之源”。在這裡還需要明白一個重要的概念，那就是，“如來藏藏識”並不是指兩個獨立的狀態。可以舉一例：水中的月影平靜(我們比喻為如來藏狀態)，可是，有一個頑童朝著月影投下一塊石頭，於是月影紛亂了，這紛亂的月影，便是藏識狀態。但我們卻不能說，紛亂的月影是本然的存在，我們只能說：“我見到的是由平靜變為紛亂的月影。”那即是說，我們見到的是雖然紛亂，但本來即是平靜的月影。

     所以在《入楞伽經》中，就這樣來定義“如來藏藏識”——“名為藏識的如來藏”(tathagatagarbha alayavijnana samsbdito)，這即等如說，見為紛亂的本來平靜月影。

     這就是眾生界的真性。

     (3)若從佛的層次來說，佛具有無數功德，這一切功德，無非都只是這“真性”的功能。寧瑪派喜歡用太陽來作比喻。這“真性”可譬喻為太陽，佛的無數功德則可譬喻為太陽的光和熱。只要有太陽，光和熱就必定自行生起，這即是太陽的功能。這個自生起的功能，也就是我們所說的“佛性”。

     (4)若從菩薩的層次來說，他們因為尚未成佛，所以仍然需要修道。然而縱有萬般修行，根本只有一個，那就是要經歷次第而證不受污染的心識境界。這次第不同的心識境界，也就名為“心地”。然而，心地其實即是“真性”，因為菩薩要依著一地一地的次第來證悟自己一地一地的心，由是才有初地菩薩以至十地菩薩之名。

     然而，我們既屬於迷亂的眾生，又如何能轉捨具有雜染的“藏識”，而轉得“如來藏”呢？圭峰宗密說：

   “故三乘學人欲求聖道必須修禅，離此無門，離此無路。至於念佛求生淨土，亦修十六觀禅，及念佛三昧、般舟三昧。”

     那就是說，雖有諸多修行的法門，唯修禅最為重要，這即是“禅行”，即使修淨土念佛，最低限度亦必須依《觀無量壽佛經》修十六種觀法，這些觀法，也就是禅法。

     所以對於“自解脫”這個名相，我們便可以這樣理解：我們用“藏識”來縛自己，由是生起迷亂，不知一切法的自顯現都是諸佛功德，唯執虛妄顯現為真實，因此，就必須修習禅法，依次第“心地”而證本來清淨無有雜染的“如來藏”。當證得的一刻，也即是“自解脫”，因為除自證以外，更不須有任何他力來作幫助。

     這樣的理解，也就統攝了圭峰宗密所說的“真性”、“法性”、“如來藏藏識”、“佛性”、“菩薩心地”等名相的含義。

     寧瑪派的祖師龍欽巴尊者(Klong chen rab byams pa，1308－1363)在他的《三自解脫論》中，將整個“大圓滿”教法歸納為“三自解脫”，即是：(1)心性自解脫；(2)法性自解脫；(3)平等性自解脫。——這裡所說的“心性”，也即是眾生迷亂的根本；所謂“藏識”；這裡所說的“法性”，即是清淨與污染兩界“自顯現”的基礎；這裡所說的“平等性”，也即是經歷菩薩“心地”而證的“佛性”，也可以說即是本來清淨的“如來藏”。

     因此，整個三自解脫，其實無非也即是《入楞伽經》中所說的“如來藏藏識”。

     當日菩提達摩傳法給慧可，便是將“四卷楞伽”付與。後來慧可講授《楞伽》，每於講後歎息道：“此經於四世之後，變成名相，一何可悲。”

     慧可說的“四世之後”，應當即是六祖慧能，以及神秀兩位南北宗大師之後，他們也即是“楞伽宗”的最後一代。他們以後，“楞伽宗”一變而為“禅宗”，《入楞伽經》果然漸漸變成名相之學，即是學者的心神已全被困於經中的眾多名相，然後各自根據自己所學的宗義來解釋這些名相，於是學者便不理解本經實全說“如來藏”，令迷亂眾生可以轉捨迷亂的根本，即轉捨“藏識”以依得“如來藏”。

     由於“變成名相”，所以有些學者便寧願根據近代學者的說法，否定“如來藏”，而不肯依據菩提達摩的心法，重視“如來藏”。

     否定“如來藏”同時輕視《入楞伽經》的人，一定說這本經內容駁雜，雖說“唯識”與“法相”，可是又說得不徹底，因此便說，本經無非是將“法相”與“如來藏”兩種思想調和，他們甚至私底下還將經中的“如來藏”思想看成是對“法相”的污染，恨不得將之從經中清除，還“法相”以清淨。

     但假如他們知道寧瑪派的教法，便當知道，《入楞伽經》其實全部都說“如來藏”，不過由淺入深，分三部分來說——(1)總說“如來藏”；(2)說修離垢證“如來藏”；(3)說證“如來藏”心識，也即是現證“如來藏識”。

     所以，《入楞伽經》其實是如來藏思想的總綱，於第一部分說及“唯識”與“法相”，目的只在說明“如來藏”具雜染時的境界，也即是“藏識”的建立，以及建立之後的種種心識與外境，並非想作任何調和。

     我們還不妨整理一下本文上來所述。

     “如來藏”是本來清淨的境界。說是“本來”，即是說它本就不須加以清洗。

     當它發揮功能時(這有如太陽發揮光和熱的功能)，若仍在本然的清淨狀態，那就是涅槃界的“自顯現”，一切雖自顯現，卻依然清淨，並不因為有了自顯現便變成污染。

     可是“如來藏”卻會隨著因緣，在受到雜染的情形下作自顯現。這時候，依人類而言，“如來藏”便終於變為“藏識”，那就叫做輪回界的“自顯現”了。

     輪回界的自顯現並不局限於時空，它周遍一切時空而作遍顯現，不過所有的顯現都適應於它所處的時空。因此，假如一個三維空間一維時間的人，到了N維空間M維時間作自顯現，他所顯現的形態，也一定與N維空間M維時間相適應，用我們人類的語言來形容，最容易理解是把他說為“光暈”。一如我們與三維空間一維時間相適應的自顯現身，低層次的生命若能感覺我們的存在，亦一定是感覺到一團光暈，因為熱也即是光，只不過因波長不同，成為我們不可見的光。

     因此，輪回界的解脫，一定是“自解脫”，因為他們是自縛。自縛是故必須自解。

     以人類來說，首先束縛他們的，是他們自己的心性。心先執著自我，同時去認識萬象，由是萬象便都烙上了“自我”的烙印。

     假如能因修道而心性自解脫，這時候，他便已經證得“如來藏”了，然而這個“證得”卻未徹底，因為在心性自解脫的同時，行者必已同時住於“法性”，但這時候，他便亦同時受法性束縛，即是說，他住在一個心識境界當中，這境界，可以分別生起清淨與污染兩種自顯現。對行者來說，這是一個很新鮮的經驗，因為在心性未自解脫時，或者說，在未能住法性時，他從來未體驗過清淨的自顯現，可是，恰恰便是與他住入法性同時，他便亦受到法性的束縛。

     因此他們還需要修道，以求法性自解脫。

     當證得法性自解脫的同時，行者住在平等性上，因為他已經能夠作出抉擇，無論清淨與污染，實際上都是法性的自顯現。因此他更深一層證得“如來藏”了，前一層次(心性自解脫時)的證得，是“如來藏”化身，這一層次，則是“如來藏”報身。

     可是住平等性並不等如已證平等性，因為他這時又受到平等性的束縛了。所以行者依然要修道，只不過這時候他已經是住清淨地的菩薩，也即是八地至十地的菩薩。最後能夠在平等性中自解脫，那就完成了佛道，因為他已經證得“如來藏”法身。這即是本來清淨，無變異，而且具足生機的“不空如來藏”。這生機周遍法界，成為無限時空世界的生命力。在這裡，“不空”的含義，是離四邊際，說之為“不空”依舊是遷就我們的理解與“空”相對而立名。

     在這裡，我們已經盡量將許多名相融合，說出了它們的個別含義與互相聯糸。這是要理解“生與死的禅法”所須先理解的事。此有如賞花，若只圖欣賞花的色香，那就根本連“雌蕊”、“雄蕊”都不必理會，但假如你要培植一株花，由下種到結果，你就必須先理解許多植物學的專有名詞。這是沒有辦法的事，雖然枯燥，我們總要將它弄懂。

     也許我們可以舉一例子來幫助理解。

     電視熒光幕裡頭的人，依著他們的場景世間觀點，來看熒光幕中的人與事，那便是落在心性的層次來看。假如在熒光幕以外的人看電視，那便可以譬喻為法性的層次。

     然而，這時候還有電視熒光幕內外的分別，所以不平等。假如看電視的人，因看電視而悟知，其實熒光幕以外的世間，也跟熒光幕內的世間一樣不真實，它無非也是另外一重熒光幕而已，這時，他就因無分別而平等了。

     這就是三個自顯現跟三個自解脫的基本意念。