前言

 

在馬斯洛的《動機與人格》中，其第二種需求為「安全感」。至於，第一種需求─有關資生的需求，則不詳細分析，而只是提示「心要」而已！

 

有關生活的供給，就修行人而言，乃只是消極的手段，而非積極的目的。

 

我們現在來解釋，何謂消極的手段？何謂積極的目的？

 

食：譬如就飲食來講，有些人就是「美食主義」者。一生無大志，「吃得好」就是他一生中最大的滿足。所以，他會用盡辦法，盡可能去找好的來吃。當然，吃不好時，煩惱也就跟著來了。將自己的時間、金錢，多投資在吃的上面，以獲取最大的滿足，這即稱為「積極的目的」。

 

至於「消極的手段」，乃不是我愛吃，而是為肚子餓了，所以需要吃。或者是為讓生命能繼續延續，所以得吃。至於讓生命延續，又是為了什麼呢？如經典所言：「為成道故，應受此食。」食物對我們來講，還是需要；但它只是消極的手段，而目的乃為修道也。

 

衣：同樣，就衣服而言，有些人自認為身材好。故為凸顯窈窕的身材，為示現優雅的品味，所以怎樣把衣服穿好，就是她最重要的工作。如時裝設計師或模特兒等，這即為「積極的目的」。

 

至於消極的手段，穿衣服乃是為了禮貌，赤身裸體在目前的社會是不太妥當的；或者冬季天氣冷，為了保暖，必須穿較厚重的衣服。所以，為了保暖、為了蔽體而穿衣，即稱為「消極的手段」。

 

因此，就修行人而言，這些食物的供給、衣服的穿著、住宿的安頓，皆只是消極的手段，因為其還有更積極的目的：修行。

 

不把手段錯當目的：故如把手段錯當目的，那一定會增加很多煩惱，而且得付出很高的代價。因此，為何有些人於「資生的需求」中很容易滿足？有些人卻很不容易滿足？如只是把它當「消極的手段」，理論上，是很容易滿足的。尤其以目前的經濟水准而言，更沒什麼問題。但如錯把它當成積極的目的，那就沒有底限了。衣服要穿到什麼地步，才有體面、才有品味呢？

 

故當我們發覺資生的需求，對我們已形成很大的負擔時，得趕快檢討：是否已把手段，當作目的了？如果是，很簡單，趕快回頭是岸：把它降為手段吧！事實上，把手段錯當目的者，乃到處都是。因為商人，就是希望你捨本逐末，他才有錢賺。如果每個人都像我這麼清楚，東西就沒得賣了。

 

故目前的社會，雲何皆物欲橫流呢？其實都是廣告商做出來的噱頭。而那些自以為很前衛、很時麾的人，反而都是大傻瓜、冤大頭。其他的人我們不管，至少就修行人而言，我們要很清楚：它只是我們借以修行的手段，而非目的。

 

雲何能滿足：因此，在馬斯洛的理論裡，乃有一個蠻大的缺陷─我先前已批評過了；必第一個層次滿足後，才可能提升到第二個層次。第一個層次是資生的需求，第二個層次是安全感的需求。然第一個層次，雲何能滿足呢？如錯把它當目的，則永遠不會滿足也。於是乎所有的人，都得停留在第一個階段嗎？

 

如《論語》上說：顏回一箪食，一瓢飲，人不堪其憂，回不改其樂。所以非第一個層次滿足了，才能提升也。或者說：既把它當「消極的手段」，即很容易滿足，而能向上提升也。這是有關「資生的需求」者，以下才說今天的主題：

 

安全感的需求

 

目前很多人都說：工作壓力很大，生活很緊張。其實這就是沒安全感也。對於安全感，我有一些不同的看法。

 

首先講到「生命的彈性」。記得在座有人曾跟我說：「工作壓力很大，最近公司裁員。我想，干脆也把我裁掉算了！」我聽了，覺得很詫異。不是詫異工作壓力，何以會這麼大？也不是詫異，工作壓力大，就非得辭職不干，才能解決？

 

我詫異的是：既然你連辭職不干都無所謂了，還會有什麼工作壓力呢？難道工作做不好，會叫你坐牢去嗎？還是工作做不好，會有生命的危險？否則，一般而言，工作做不好最直接的下場，便是老板叫你滾蛋、被炒鱿魚了。如果連這個都不怕，那還會有什麼工作壓力呢？

 

這裡面乃牽渉到一個問題：就是很多人都習慣性「求好心切」。我認為「求好心切」，本質上是好事，因為修行就是為不斷地往上提升。於是乃以「求好心切」為造成壓力的根源。

 

然而我不認為：「求好心切」為造成壓力的根源。而是為「患得患失」，才造成壓力的根源。因此雲何能不「患得患失」呢？這就得調整「生命的彈性」：

 

生命的彈性

 

1. 試去明辨自己所能忍受的下限。

 

因為如果能忍受的下限愈低，就愈不會「患得患失」也。但是，我們在緊張、疑慮的當下，卻很少去仔細衡量：我能夠忍受的下限為何？

 

以目前的講開示，我的底限如何呢？

 

比如：我現在，正在講開示。如果講得不好，大家都不愛聽，跑了。我想：其實也不是我愛講。既你們都不願聽，那我也樂得省事！如果大家都跑光了，大不了我回山上而已！故如底限能降得這麼低，那開示對我那會有壓力呢？

 

富樓那弘法西方的故事

 

諸位聽過《佛法原典》的人，都應還記得：在《阿含經》裡，有富樓那發心准備到西方弘法的心理准備：

 

富樓那聽了佛法之後，很感動，所以決定到西方弘法–那時印度的西方，還是蠻荒之地。於是，他鄭重地向佛陀告假，而且表明去弘法的心願。

 

釋迦牟尼佛說：「可是那邊的人很野蠻，你說了，他們未必接受，可能反而來罵你！」富樓那說：「罵我，沒什麼了不起！至少不是打我呀！」佛陀說：「有可能打你！」「只是打我，也無所謂，至少還不是殺我！」釋迦牟尼佛再問：「如果他們真要殺你呢？」

 

富樓那說：「我本來就覺得生命很虛幻，故他們要殺我，我還得感謝他！」佛陀一聽，動容說道：「去吧！好自為之。」相信各位，都還記得這部經典。既底限已降得這麼低─連死都無所謂，那還有什麼安全感的問題呢！其實富樓那在西方弘化，最後是非常成功，並沒有為此殉道。

 

當然我們不是富樓那，連死都不怕。可是，還得將自己能忍受的底限，盡可能降低。

 

如果不是為「先入為主」的觀念所限，眾生的生命彈性，其實是很大的

 

這「能忍受的底限」，其實不當用文明社會的思考模式去衡量。因為事實上，從觀察中所見：眾生的生命彈性，竟是非常的大。如富豪者一餐五千塊也是過，貧窮者一餐五十元也能過。所以，乃被「先入為主」的觀念所限，才使得我們的生命，變得非常僵硬、脆弱。

 

如報紙上說：有人因為大專聯考，未考上台大，就去自殺了。然如考不上台大，就得自殺；那滿街的人，有幾個活得了呢？不要說考不上台大，不值得自殺；就算考不上聯考，也沒什麼嚴重性。不是嗎？有很多人學歷雖不高，但一樣有大成就。

 

所以，個人「能忍受的底限」，到底有多低？其實不是現在的你，所能衡量的。如佛經謂，我們所處的世界為「娑婆世界」，而娑婆，即是堪忍之意。所以不要以為：到了那個底限，我就一定受不了的。其實到時候，卻覺得：也不過爾爾。

 

這也就說，我們的生命，其實有很大的彈性。但當我們正「患得患失」時，往往會把自己當作很脆弱，似乎不堪一擊；所以壓力才會那麼大。其實，除非是受「先入為主」的觀念所局限，否則未必會這麼嚴重。

 

就眾生界而言，我們的遭遇，乃永遠是「比上不足，比下有余」。

 

以比上不足故，上限可再提升。

 

以比下有余故，下限可再降低。

 

在眾生界中，我們的遭遇總是「比上不足，比下有余」。你覺得如果被老板辭職了，大概得馬上完蛋。但放眼四周，沒有工作還活得好好的，且大有人在。我們覺得一天吃三餐，才是人過的生活。但有人，天天日中一食，也沒餓死、也沒病倒。我們文明人，常強調營養衛生。你看西藏人，每天都只吃糌粑配奶茶，那夠營養呢？但他們還活得好好的，且比我們還樂天安命哩！

 

在台灣，921大地震後，有很多人下鄉慰訪，慰訪那些受難的同胞。結果，我聽到的是：去慰訪的人，竟比受難者還脆弱哩！因為鄉下人，生命的韌性本質上就是蠻大的：跌倒的，就得自己爬起來；受苦了，就得艱辛地忍過去。反而是受文明熏陶的人，觀念弄得很離奇，身心反而更脆弱。所以到最後，需要被輔導的，反而是這些自告奮勇要去輔導別人的文明人、都會人。

 

既就眾生來講，我的遭遇總是「比上不足，比下有余」。於是就比上不足而言，我們乃還有向上提升的空間。人上有人，天外有天；你不要以得少而為足。就比下有余而言，我們應該肯定：既別人熬得過，我也能熬得過。

 

所以，在「彈性空間」的調整中，上限要盡可能提高，這樣我們才不會懈怠。下限要盡可能壓低，這樣才不會緊張、患得患失。於是在上限提高、下限降低後，才能在更廣的彈性空間中，悠游自在。

 

2. 在「五行生克」的理論中，不可能只克而不生也。

 

故危機中，其實蘊藏著轉機。

 

第二點再講到，中國有一種理論，就是「五行相生、相克」。金木水火土稱為五行，在五行中有生，也一定有克。所以任何一件事情、任何一種遭遇，既必有它的助益，也有它的困逆。

 

故有時候，我們現在所受非常大的逆境和沖擊，當下苦不堪言。可能過了三、五年後，才發現它對我的幫助，其實比任何順境，都大得多了。所以，現在人也會說：危機，其實就是轉機。但是，能否轉得過呢？如果觀念太封閉、太僵化了，就很難轉得過。

 

這也就說，為什麼會形成這麼大的緊張和壓力呢？因為你只往負面去尋思。反之，既看到它的好處，也看到它的缺失。我們就能處之泰然、不憂不懼。

 

嚴謹與浪漫的平衡點

 

3. 雲何為保障？既保又障也。

 

故事事如意中，其隱有「不如意」也。

 

第三、此「安全感」，就中國話乃有另一種說法，曰「有保障」。然而這句話，其實是一語雙關。何以故？既保又障，所以稱為「有保障」也。

 

我們都知道，如果父母對兒女保護過度，反會障礙他的成長。所以，我們若對自己保護過度，也會妨礙自己的成長。因為很多事，我們不敢去嘗試、不敢去承擔，便只能活在一個封閉而單調的世界中。

 

因此「事事如意」，其實還有不如意。為什麼不如意呢？因為你很難跳出這格局之外。因為事事如意都在你的算盤之中，那你的算盤是怎麼算的？當然照著你的習氣、照著你的思想慣性。這時候，好象都是順境，其實反而沒機會去突破。

 

因此在座各位，包括我自己，都是生活比較嚴謹的人。生活嚴謹者，做什麼事都是按部就班、有板有眼。故這種人，本質上是不可能太浪漫的。甚至會覺得生活沒有什麼情趣、生命沒有什麼驚喜。因為一切都如意，一切都在預設的軌道中。

 

所以有時候，我們不妨去嘗試一些不同的遭遇。然而除非已把「安全感」的底限放低了，否則照我們一向的思考模式，其很難突破出「自我封閉」的格局外。

 

這也就說：我們不要只從負面的角度，去看「安全感」的需求。有時候，一次的失敗或逆境，可能給我們更大的豐收。

 

4.眾生為保障安全，所付出的代價；往往比實際發生狀況所損失的還多

 

第四、就現實的觀察，我覺得：很多時候，我們為了防范未然，所付出的代價，往往比實際上發生了的損失還大。以下舉幾個案子為例：

 

有一個女孩子結婚了，卻很擔心先生會有外遇。所以每天對先生，皆疑神疑鬼地問東問西。最後，先生受不了她的唠叨，就干脆離婚了。本來只是怕有外遇，結果乃以離婚收場。

 

同樣，也有人跟我說：「我現在得多賺一些錢，以後老了生病，才有錢看病！」我答曰：「我看你八成，是為了賺這些錢，才忙出病來。將來老了，會不會生病，還不一定？但為了賺這些錢而操勞賣命，就不必等到老，即病歪歪的！」

 

不收徒弟的隱憂？

 

這種情況，又像有人問我：「法師，聽說你執意不收徒弟！」我說：「是啊！」「那你老了，怎麼辦？可沒有人服侍你！」我說：「如果老了，因不收徒弟，故無人服侍，是老了才苦。若我現在就收徒弟，則現在就已苦矣！我有沒有機會活到老，現在還不知道。但是若收徒弟，現在就苦，卻是很確定的！」

 

然一般人的心態，乃很難跳脫出「趕快收徒弟」的思考模式，對不對？收一個，還不夠；收愈多，將來愈有保障。其現在，就苦哈哈的；到老了，可能還更淒慘。所以，這在心理學上，稱為「反應過度」─為了應付一種可能的危機，結果卻造成真正的危機。

 

所以若覺得工作壓力很大，充滿了不安全感。當怎麼改善呢？關於如何改善你的工作，因為「隔行如隔山」，這我沒辦法細談。但至少在心態上，我們可作一些調整：既從較寬廣的角度去看工作壓力，也訓練自己使生命有更大的彈性。這樣，就能減少對「安全感」的需求也！

 

5.安全感的需求，乃無可滿足也。

 

否則，「安全感」的需求必將是沒有底限的。如中國有話曰：「不怕一萬，只怕萬一。」然為了防患萬一，其所付出的代價，總比為防患一萬多很多。因為萬一，是最難防患的。

 

比如：我們坐在這裡。會不會那架飛機從空中栽下來，把你撞死了呢？於是這又如何能防患未然呢？這花再多的錢、再多的心力，大概也防不了吧！

 

所以既知道：安全感是沒有底限的。就不必整天「杞人憂天」地與自己過不去。因為為了維護更高的安全感，得付出的代價，不是算術級數的遞增，而是等比級數的延伸。故一直追求下去，唯有把自己弄得狼狽不堪，甚至形成更大的危機爾！

 

三法印

 

1. 諸行無常

 

就佛法的觀點來看，不只當防患未然！且當勇於去面對、承擔

 

雲何觀無常而能相應於解脫道呢？

 

如就佛法的觀點來看，雲何能有「安全感」呢？偏信願法門的人會說：「你多念佛、拜佛，菩薩就會保佑你，得消災免禍！」但是這卻非「正直道」。

 

就「正直道」的佛法而言，不是當如何來保障我的安全？而是當勇於去面對、承擔一切可能的逆境和困苦。所以三法印，首先就是「諸行無常」。

 

有些人觀無常，一切都會無常變化的。於是愈觀愈緊張，愈觀愈不安；萬一這個房子垮了怎麼辦？萬一那天車禍了，又怎麼辦？是啊！佛法到處在提醒我們「諸行無常」。但佛法的本意，是要我們能相應於解脫道，而不是徒制造緊張不安的氣氛。

 

雲何「觀無常」而能相應於解脫道呢？很多佛教徒的觀無常，是這樣觀法：當他看到喜歡的境界時，還是喜歡，還是執著。待等那一天，喜歡的境界消失了。他才說：果然是無常啊！可是為先前已用情太深，這時再觀無常，已來不及了。

 

真正的「觀無常」，是在境界還沒現前時，就要有種種的心理准備。故看到花很美的當下；也明了再過幾天，它就要謝了。看到一位美女很漂亮的當下，也知道：再過一段時間後，就要人老珠黃了。因此，善觀無常者，對一切境界的變化，都能坦然去面對、承擔。因此就沒有「安全感」的顧慮矣！

 

2. 諸法無我

 

所謂的「我」，就是指「想主宰」、或「有界限」。我要什麼，不要什麼？於是，才對照有相應與不相應的境界。如果不想主宰，如果一切隨緣，則對一切境界的變化，反能無動於衷。。

 

3. 寂靜涅槃

 

所以到最後，雲何「寂靜涅槃」呢？一切無動於衷，即是「寂靜涅槃」也。所以如問我：「法師，你有安全感嗎？」我會回答：「我沒有安全感！」但是，這「沒有安全感」的意思，不是我常處於緊張、不安的狀態中；而是，我很少去掛慮這些問題。

 

總結

 

唯有以佛法，才能徹底解決「安全感」的需求

 

這也是說，就世間法而言，安全感的需求其實是沒有底限的。當然，能多作一分防患，也是好的。但也要提防：為防患未然所付出的代價，是否已比實際的損失還大？如果遠超過實際的損失，就變成「防患過度」了。

 

但是否「防患過度」？卻很難有一個客觀的標准。因為到最後，乃跟我們的觀念、心態，有很大的關系。如果心態開放，能夠面對、承擔的，當然就寬廣很多。

 

所以到最後，還只有從佛法的角度，才能徹底解決「安全感」的需求。雲何解決？一者修慧，如前「三法印」所說。二者修福，有福者自然能逢凶化吉，左右逢源。

 

從歷史的觀點看個人的遭遇，又算什麼呢?

 

從歷史的觀點來看，多少驚天動地的事，到現在也不過是「春夢了無痕」而已！相對地看我，個人一些淺薄的遭遇，又算什麼呢？從更大的視野來看，只能說一句老話：太陽底下，沒有新鮮事。

 

最後，引用中國古詩所說的：「是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。」這首詞，寫得很淒美，每個人都很喜歡，真可說是「脍炙人口」。可是，它真正要表達的是什麼呢？其實，不是「青山依舊在，幾度夕陽紅」而已！因為「青山、夕陽」又關你什麼事呢？

 

而是「無明依舊在，不離坎坷中」，因為真能勘破、放下的，唯鳳毛麟角爾！所以，從禅的觀點來看，如果老是在這些瓜葛裡打轉，既看不破，也放不下，就繼續於輪回的道途中吧！

 

今天這問題，就講到這地方為止，看各位還有什麼問題嗎？