聖嚴

 

記得我於民國四十八年初到北投中華佛教文化館，即聞先師東初老人歎言:「今日僧少，修行者稀，學問僧亦難見，所以佛法不興。古之高僧而為諸宗之大梁巨柱者，無不精嚴於戒定之行持，而亦無不學通三藏教典者也。」此正是學佛之三原則，稱為戒定慧三無漏學的總綱。因此我對於注重行持而又有心於學問的佛教青年們，也就倍加愛惜。

 

民國六十八年，一位台大的女同學帶了一位居士來見我，並交給我幾篇文稿，使我知道他有寫作能力，希望求取一分佛教文化事業的工作，因為文化館其時尚無適當的工作給他，所以未有結果。這位居士便是本書的作者。

 

果煜比丘俗名陳新科，生於民國四十三年，是台北縣汐止鎮的農家子弟，民國六十五年畢業於台灣大學機械系，由於大學時代接觸到佛法，畢業服役之後，就進入佛光山中國佛學研究部，並在該山所屬的普門中學任教，離山後便至蘇澳信大水泥公司服務。轉了一圈，於民國七十年又回到了我的跟前，請求成就出家，當時文化館的下院農禅寺，只有六、七人，除我之外僅他一人是男眾，他能安住無事，這分決心和耐力，值得嘉許。

 

誠如本書附錄「十年學佛出家的心路歷程」中所說；「在受(沙彌)戒後，從引禮師手上接著袈裟的剎那，一種如見故物的悲情，又使我悲泣莫已，在此瞬間，我肯定前世生中，我早已是出家人了。」這是他在七十三年地藏菩薩聖誕日剃度時內心的感受。而第二年秋在高雄妙通寺受比丘戒後，僧相較前更加莊嚴，道心也更堅固。以其平日常喜打坐，或獨處默爾深思，故文字工夫亦日益進步，在「人生」月刊發表的文章，大多能受到讀者的喜愛。故在其向我告假准備入山自修之時，囑其將已完成的稿件編集成書，交由東初出版社編輯部籌劃出版，作為其學佛以來的回顧，待將來從靜修階段回到大眾的社會之時，再看這本書，就可發覺是否有了改變與進步。但是初出家者宜自內斂，不當以出書而炫耀；我也希望讀了此書的讀者們可以受用，但勿打擾正在山中自修的果煜比丘。

 

中華民國七十五年十月十七日予於農禅寺TOP

 

自序

 

我既不是文人，也無意創作，可是文稿卻一篇篇寫了，且現在又要出版成書。這是怎麼回事?現在簡單說明緣起:在我個人學佛的過程中，每隔一個時期，我總會回顧過去所習的，加上當時所感受者，而作個系統式的整理。整理後，或以文字記錄，或剛巧有個演講，我便以此為題，講過了，有人整理，於是文稿便一篇篇形成，且在不同的地方出現。有的看了這篇，又向我要那篇，不給，過意不去，要給，又小勝其煩。收輯成冊，倒是好主意。

 

輯中「略說大乘佛法」成稿最早，是我初對中觀哲學有些心得後寫的，當時曾寄往慧炬雜志社申請獎學金。「青年學佛次第之我見」及「簡介緣起性空義」兩篇，是就讀佛學院時有感而作。「放下———參禅學佛之不二途徑」是剛在文化館打過兩次禅七後整理的。以上四篇及附錄中「歷經滄海難為水，除卻巫山不是雲」、「登高壯觀天地間，大江茫茫去不還」 (曾在菩提樹雜志發表) 兩篇皆是我動筆寫的。其余「心安的道路」、「作個自在的修行人」、「修行的意義與層次」、「緣起．性空．無我．禅」四篇都是在台大晨曦社學術研討會中講的，由不同的人整理，最後再經我修正而成。

 

現在我准備上山靜修一段時間，家師聖公老人指示我把過去曾發表的文稿收輯成冊，以作個回顧。上面所收輯的是有關佛學演講部分。至於如「命運的堂奧」等在農禅寺禅坐會中所作有關禅修的演講，因性質不同，且整理不多，現暫且不錄於此書，以後待因緣再說!

 

「法不孤起，待緣而成」，本書得以出版，最初感謝台大晨曦社學長們的啟蒙教育，從中觀思想，讓我得以步入佛法的大道。更且感謝恩師聖公老人。輯中大部分文稿，是在我入文化館打七、並住進農禅寺，接受家師有關佛學及禅修的指導後完成的;在輯中，更蒙鼓勵，審訂，並賜寫序文。其次對於幫忙整理、編輯及較訂的同修大眾，在此一並致謝。

 

至於本書書名「一葦過江」，有人說；最好連這個『葦』也不要吧！我說:「書都出版了，至少這個葦是少不了的！」然「雖不能至，心向往之」，連葦也不要，便能渡過彼岸，不亦快哉！

 

中華民國七十五年九月二十五日序於國姓山中