——說“臨終中有”之二

    臨終中有的第一步，是觀察死相。

     在“六中有”的教授中，有一篇密典，名為《死兆具相自解脫》，它將死相分為六種——外死相、內死相、密死相、遠死相、近死相、零星死相。

     要詳細介紹這六種死相，便等於要全部解釋這本密典。筆者雖已將此譯為漢文，但卻不准備出版，因為有許多死相，現代人可能認為迷信，例如說，具死相的人會見到祖先的呼召。這死相，如果由心理學大師榮格來解釋，他一定可以說出許多心理分析的原理，可是現代人，尤其是現代知識分子，一定會說是迷信與無稽。

     曾經有人向筆者質疑：既然佛家說人死之後後狀態是“中有身”，這中有身又會於四十九日內輪回，那麼，死相又怎麼可能是見到自己的祖先呢？

     提這問題的人，顯然是將死相所見的先人執實為鬼魂，又將“中有身”完全等同於鬼魂。他不知道，死相所見的其實只是幻象，只是人在死亡前的心理狀態，由心理反射而成幻象，這裡頭有很復雜的心理因素。

     在歷史上，唐太宗李世民登上帝位，不斷見到被他殺害者的鬼魂出現，其中最凶猛的是他的弟弟李元吉，不分晝夜，提著一對銅錘向他打。後來宰相魏征吩咐兩員大將，秦叔寶與尉遲恭全身甲冑替他把守殿門，李世民才不再見到冤魂出現。因此後來就將這兩員大將的形相畫在兩扇門板上，從此成為門神。

     由這故事，我們就可以知道心理反應的重要，同樣也明白心理治療的重要。

     在禅法中教人觀察死相，除了少部分確定其為必死之外，大部分都可以醫療或者“贖死”，有一本密續便專門教授種種贖死之法，名為《贖命？畏懼自解脫》，這其實便亦是心理治療，而且是甚深層次的心理治療，實在不應視為迷信。

     現在，我們准備只對密續所說的六種死相摘錄一些出來，限於現代人可以接受的那部分。

     第一，外死相。

     如食量漸次減少，甚至於厭食。

     耳目漸漸失去聰明，當看事物時便完全不能聽聲，當聽聲時不能同時見物。

     身語意皆忽然急暴，無人無事招惹，都會忽地心如火焚，同時大動作反應、口出惡言詛咒。

     無緣無故多憂，發展至多惡夢，同時手甲腳甲都漸漸失去光澤。最嚴重的情形是，後頸的頭發根根向上豎，梳平之後又自動上豎。

     大小便與噴嚏三者同時出；或者大小便與精液同時出。

     身有異味，洗澡亦不能除去。同時，鼻根與鼻梁色如塵土，灰暗無光澤。

     用指壓雙目的眼珠，雖見光暈，但光暈一現即行消失；用指塞兩耳而不聞嗡嗡之聲。

      凡具有外死相的人，不是必死，但已是生理與心理發生重大毛病，亟須治療。

     第二，內死相。

     當結七支坐作觀修時，發現只有一個鼻孔能夠呼吸。或者，普通人於熟睡時有同樣的現象(修圓滿次第，練習一鼻孔吸氣，另一鼻孔呼氣的人，自然並非死相)。

     口、鼻、肛門，同時有氣微弱地呼出。這可以用來檢定親人的病象有無危險。

     恍惚中常見已死的人與自己為伴。或於夢中見先人與自己生活。

     以下是一糸列不祥的夢兆，亦屬於內死相——自己騎著一只貓往東而行；見虎、狐等野獸騎屍往南而行；見自己穿著黑衣往下走，如下樓梯、落斜坡；見自己陷入牢籠網罟；見自己被婦人剖腹、取心；見自己在女人胚胎中酣睡；見自己成老衰相卻負重而行；屢屢夢見自己傾跌入深坑。

     藏密很強調具內死相的人，除了急切求醫之外，必須修“贖命法”，同時提高當事人的求生意志。

     第三，密死相。

     男子的精液發黑、女子的經水發白。

     女子有經病，卻屢屢夢見自己采摘紅花。

     男子生殖器忽然出現黑斑。

     具有密死相的人，表面看起來可能似很健康，但實際上已問題嚴重；如果是已顯露病征的人，一旦出現密死相，便可能是所采取的醫療方式不當，或用藥不當。這種情形，修“贖命法”已然無效，因為心理問題已變成次要。

     第四，其他三種死相。

     遠死相的觀察是：於十五夜月圓之際，在月亮接近中天時觀察自己的身影，如果圓滿無缺則為吉兆，但若見殘缺，即可依其殘缺部位來決定死期。

     近死相為五根崩敗，如鼻梁忽然下陷、雙目不能凝視、舌面出現黑斑、雙耳失去彈性等。此外，大便失去熱氣，或熱氣減少，亦為臨近死亡之相。

     零星死相是眼下視時不能見到鼻尖、照鏡時仿如無目(只見一片暈影)、向手掌呵氣而手掌覺涼、沐浴時胸口不沾水、彈指而聲不響、腳踏松土而無腳印。凡此種種，是相當嚴重的死相，修“贖命法”可能已經太遲，應該修習“往生”以防萬一。

     有一個相當准確的方法，用來測驗死亡是否臨近——用手指抓著眉心，雙目則瞧向手腕，如果手腕中斷，則是近死相；如果見手腕極其幼細，那麼是遠死相，愈幼細死期愈近。正常人應該見到粗約一寸。

     做這種測驗，及與觀察死相配合，很容易便知道自己是否應該修“贖命法”以作心理治療。然而最重要的一點卻是，決定是否應該修習“遷識往生”來作臨終的准備。如果死相未具，修遷識便有如自殺，藏密視為其罪等如殺佛。依照規定，即使已見死相，仍應修贖命法三次，修後依然見死相，才可以修習遷識。

     至於臨終的人，會出現“四大消融”的現象。也可以這樣說，凡病者見四大依次消融，那麼死亡便已肯定，是則便需要做好迎接“死光明”(基位光明)的准備；或者立刻進行遷識——關於這二者，下面將會分別談及。

     現在，先談一談四大消融。

     四大，是地、水、火、風。人體完全具備這四大元素，例如骨骼的堅硬，即是地大；血液的流動，即是水大；人體的溫度，即是火大；呼吸氣息，即是風大。

     人臨死亡之際，首先是地大融入水大。這時候感覺到有山壓之苦，身體無法動作自如，同時眼前出現如陽焰的光，閃爍、浮動。

     然後是水大融入火大。這時候感覺寒冷濡濕，有如浸在凍水之中。不久旋即轉為潮熱，同時見到周遭有如煙霧的光。

     跟著是火大融入風大。這時感覺身體如受烈風吹襲，逐漸身體如同崩潰，同時眼前出現有如螢光之光。於此時外呼吸很快就會停止。

     於外呼吸停止時，實際上死者的神識尚未離體，因為還有內呼吸融入中脈——此或名為“風大融入空大”。此際死者感覺到的痛苦有如生龜剝殼，可是旁人卻以為他已死亡，沒有知覺。實際上當內呼吸亦停止時，才是真正的死亡，因為心識至那時才離開身體。

     由外呼吸停止至內呼吸停止，這段時期大約是三日半，然而卻仍須視業力而定，若惡業重的人，時間可能縮短。

     怎樣才能知道內呼吸停止呢？當死者有一個竅道開始流出黃水(淋巴液)時，便是這時刻的開始了。直至黃水停止流出，內息便完全洩盡，是為內呼吸斷絕。

     所以當死者外呼吸停止後，若黃水尚未流淨，實在不宜入冷藏庫，否則死者的神識可能感到痛苦。中國古代習俗停屍至少三日，其實十分合理。

     那麼，死光明到底如何生起呢？

     這樣，便須了解外呼吸停頓以後的情形了。

     外呼吸停頓時，死者會見到如酥油燈般的光明，同時氣入中脈，成為內呼吸。於氣息剛入中脈之時，心識光明已開始閃爍，這時死者若因生前修習過三個屬於“生”的中有法，再受他人導引而作觀修，那麼，乘著氣息剛入中脈的機會，便可以引發法爾的法性光明生起，這便即是第一次死光明。

     接著下來便是氣息存於中脈的時間，這大約是三十分左右。犯惡業的人，時間比較短，業力愈惡，時間愈短暫。

     就在這一段的時間，死者會經歷“四空光明”的境界。它們分別稱為“現”、“增”、“得”、“光明”。最後的光明境界，即是第二次死光明出現。它們的相狀，分別為中宵月色、朝日初出、黃昏日暮、黎明曙光。

     當“得”的境界(黃昏日暮)出現時。死者完全喪失知覺。接著，黎明曙光般的死光明便會出現。這時候，在外相，是黃水開始由竅道洩出。在內相，則是內呼吸由中脈逆轉入左右兩道脈管。

     氣息一經逆轉，“光明”的境界也逆轉為“得”、“增”、“現”的境界。至“現”這境界生起時，心識便隨著黃水於同一孔道外出，內呼吸同時斷絕，於是便進入中有的意生身，漸漸恢復知覺，認識生前的人與事物，甚至可以見自己躺在床上。——可是，這段過程已經與死光明無關。不過時間倒相當長，即所謂三日半的悶絕。

     然則如何持死光明呢？

     寧瑪派將持死光明稱為“法身往生”，在下面談往生時還會提及。現在，只將《中有大聞解脫》的導引，以適應現代人的形式介紹出來。它跟法身往生的實踐稍有不同。

     前面已經說過，第一次死光明出現，是在外呼吸停止，內呼吸剛轉入中脈之際，因此假如要向死者作“光明導引”的話，當其外呼吸快將停止時，即應反復提示，並盡可能令他作獅子臥姿——即是頭指向北，腳指向南；右側身而臥，右腿直伸，左腿屈壓在右腿之上；左掌覆蓋左膝，或覆左胯，或覆蓋臍下的生法宮，右掌則托著右腮，小指掩塞右鼻孔。現代人多用軟枕，所以亦可右掌墊於枕下而托腮，用枕頭掩塞右鼻孔。這種臥姿，稱為“吉祥臥”或“涅槃臥”，因為這是釋尊涅槃時的姿態。

     必須於其外呼吸未斷絕前便作導引，令其能緊印於心，不致松懈。而且，我們實在很難掌握他在那一剎那斷氣。

     開始導引時，要提醒他須具足信心，同時生起脫離輪回的出離心，以及生起菩提心。然後對他說——

     你留意著聽，你會出現清淨的法性光明，對這光明，你務必要體認。

     死亡已來臨了，可是死亡來臨時的心識，本質清淨，這亦即是空性。所謂空性，即是沒有任何實體，也沒有任何形相和顏色的本質。

     這空性的心識，以至整個空性的法界，我們稱之為“法性普賢佛母”，或本始基。因為一切生命、一切現象，以至一切慨念，無不從此中生起，有如母親生育兒女。

     現在，你需要體會自己的心識。在你生前，它受到種種障礙，生起種種歪曲，所以你從來未體會過它本來就存在的光明。

     在本來光明的心識中，也可以說，普賢佛母或本始基可以生起種種自顯現。所有的自顯現都具足“明分”和“現分”，你亦可能認不出來，誤認“明分”為外境的相狀，誤認“現分”為外境的存在。實際上，心識是清淨而且明顯而澄澈的。

     這份心識的明顯與澄澈，我們稱之為“普賢王如來”。這也即是本始基的自顯現。

由於心識明顯，我們才能分別事物，而事物亦具有能被分別的因素，這即是自顯現的明分；由於心識澄澈，我們才能有生起自顯現的功能，這即是自顯現的現分。可是在被歪曲的心識中，我們卻將它們分別當做能取的內識，與所取的外境。

     空性的本始基，跟具足明分和現分的自顯現，從來沒有分離過。無論在我們的世界，抑或在中有的世界，它們都不分離。所以我們便說之為普賢佛母跟普賢王如來雙運，形容為處於交合的狀態。

     你能夠認識心識是佛，就容易認識自己的心識住於大光暈中，也容易在自己的心識中看到自己。這即是心識安住於佛的密義裡。也即是安住於空分、明分、現分三者不相離，無分別的光明境界。

     死者依著導引，便可以辨認出自證的赤裸光明。心識與光明無離無合，由是決定，證法身解脫。

     倘如死者未能在第一次死光明中解脫，那麼，就需要作第二次死光明導引。

     前面已經說過，它是在內呼吸存於中脈時出現，亦即外呼吸斷絕之後的半小時左右。這半小時可以說是緊張時刻，要不斷提醒死者認識死光明。由於我們無法知道第二次死光明出現的准確時際，是故不妨將時間延長一點。

     導引者呼喚著死者的名字，如前反復導引。因為時間有半小時，比較從容，不像第一次死光明那樣，只在內呼喚進入中脈的剎那生起，所以導引者便有時間同時提醒死者，觀想自己的本尊——

     請於認識心識的同時，專心觀想你的本尊，用懇切的希求心來觀想。而且需要知道，一切景象其實如水中月，切勿把他們觀為實體，否則你的心識就會受到歪曲，光明就會受到障礙。

     在此之後，是漫長的三日半時間，此時內息已逆轉入左右脈管，死光明亦同時逆轉，然而卻亦不妨間歇作導引，尤其是詳細指示死者如何生起本尊。此際死者若能自成本尊，便有可能成為清淨幻身而得到解脫。

     不過，關於“臨終中有”我們還未說完，因為還有往生的修習與實踐。