法宣法師:臨終關懷(2)


 2011/4/5    熱度:6996    下載DOC文檔    

   大家晚上好,我們今晚是第二晚的講座。 今晚我們接著要講的,就是關於昨晚所說的,昨晚講了人生的道理,人生在世間,到底是為什麼來,我們人的壽命有多少。我們照經文裡面所說,要明白這個道理,佛說,我們在世間,流轉生死,輪回在這個世間已經很多世了,不是只是今生才輪回。現在的人很多不知道,我們流浪生死沒有出期,沒有一世去真真正正的考慮,怎樣去了結我們的生死大事。但現在的世間人,一味很忌諱,忌諱這個死人,所以一味怕死,甚至千方百計妄想去求長壽。但是佛經講,《四不得經》裡面講長壽不可得,昨晚講不死不可得,你想要長壽,沒可能的事情。人生到了這樣的時侯,一切諸根皆散壞,一切的威勢皆退失,一切的眷屬皆遠離,乃至一切珍寶,寶藏不會相隨。就是說我們人在世間,到我們臨死的時侯,一切的諸根眼、耳、鼻、舌、身、意全部都會壞,一樣一樣地壞。所以我們看得人多,往生的過程,很多人將近臨終的時侯不會說話,有些人的眼看不到東西,不能睜開。但是這些道理,到底為什麼會這樣呢?沒有幾個人知道,這樣的事情,我今日解釋給大家聽,你們就知道,為什麼會有這樣的情形發生。一個人將近要臨命終的時侯,為什麼他的眼看不到東西呢?很多人不知道,將近要死的時侯,他的眼就不會開了,有時他的親屬來叫,他都看不到,不是盲眼呀,為什麼會這樣呢?因為在生的時侯作的因,作的什麼因?男的就喜歡看女子,女的就喜歡看男子,所以我們的眼就污染了一些迷菌,所以臨終的人,眼先死。眼污染了,所看到的不管用的東西,叫你看佛經你又不看,看男的看女的就喜歡。所以我們人沒死將近要死時,眼先壞,看不到東西,所以我們就要造這樣的因,眼睛要看好的東西,所以我們的眼就污染了,污染了一大堆這樣的菌,所以我們的眼先壞。

  有些眼不壞,口壞,口為什麼出不了聲,講不了話,有時要講話講不出,你知道什麼原因嗎?為什麼他要死了,說不出話,念不出佛,就是在生之時,喜歡騙人,打妄語,惡口,所以他的喉就已經封了,說不到話,佛都念不出。所以佛教我們,眼,不要去看不好的,別貪色;口,不要說別的人的壞話,不要講人的是是非非,所以我們如果修口業清靜,臨命終時就能念佛了。所以有些人能夠念著佛去,有些念不出,這些是關於到我們所造的業,有很大關系,但有幾個人知道這樣的問題?所以我們去幫人助念的人,去做臨終關懷,看到這樣的情形,我們的心裡就有數了,知道這個病者曾經造過什麼業,就要知道怎樣來幫他解決,忏悔,所以每一個人在這個世間,難免不了,都會過失一次。

  所以人將近要死的時侯,就像一顆樹的果,有些果快熟就先跌下來,有些果就慢熟,我們人的生命就好象一棵樹上的果,果熟了,不能不跌。我們以這樣的角度來看,就知道,人的生命就象一棵樹上結的果一樣,你看,一棵樹結的果,結到滿棵樹都是,有些經過狂風暴雨一吹,那些果全部跌落。就是這樣,我們人的生命未熟,我們的果沒熟就跌不下來,這些是什麼原因?是緣不具足。所以有些人出世三五個月,一、二歲三五歲就死了,經過這些世間的事情所摧毀,就象世間的災難一樣。所以人死的方法有種種,到我們老病死了,到最後是自然死了,這些是果熟了,果熟了一樣的道理,就算你不吃它,這粒果都一樣會爛掉。所以人修行就看果熟不熟,人的生命就象一顆生果一樣,有長有短每個人不一樣。我們人在世間,如果明白這樣的道理,你有什麼好害怕?有什麼好緊張?有什麼好憂慮?就象一顆果熟了,你不摘它,它都是一樣會跌呀,所以你擔心什麼?害怕什麼?所以你明白人生的道理,你根本就不會恐懼這些,死有什麼好怕?就象一顆果熟了,跌落地下一樣,有什麼?

  那你們看,在座各位同修熟了沒有,大家看看,摸下皮膚皺了沒有,按按看夠不夠熟?夠熟就能吃了,那些老的,臉已皺了,眼也朦了,看不到東西了,夠熟的了,吃得了,摘得下來了,如果不吃就爛掉了。雖然我們的生命就象這樣的道理,你們年紀活到七八十歲了,做好准備了,就熟了,差不多吃得的了,你夠熟了。所以人在世間,佛說,你想不死是不可能的事情,怎麼才知道我們的時間到沒到?眼、耳、鼻、身全部不靈活了,頭腦越來越遲鈍,你就要注意了,其實這些已經警告了你了,意思是說,閻羅王已經派信給你了,你要快點准備了,你收到幾封信了,你知道沒有。我都收到不少封了,我今年四十幾,我都收到不少封了,你們七八十歲的,應該比我還更多了,到時要死時,你不要說閻羅王沒通知你,你回去看看,第一封信閻羅王寄給你了,你的眼看不清楚了,要戴眼鏡象我一樣,以前都沒戴過眼鏡的,現在戴上了,閻羅王寄第一封信給你了,你收到沒有?我收到了,第二封信,牙齒又開始脫了,你們牙齒脫了幾只了?第二封已經通知你了。第三封信頭發白齊了,你准備了,時間不多了,到第四封信時就不會請你了,直接來帶你去了。

  所以閻羅王要你三更死,你沒可能留到五更。所以我們人的生命就是這樣脆弱,到你一死了的時侯,你生前有多大的勢力全部消失,不論你現在當國王,總統大官,到你最後那時,什麼都不行的了。所以我們要了解,沒有什麼能跟我們走的,還有我們的親屬全部都遠離,沒有一個跟你走的。所以我們要知道,還有我們的財產,不會再跟著你了,是別人的啦。所以我們人在世間,有福報,就要珍惜福報,好好地來栽培自己的福。佛說,怎樣栽培我們的福呢?三寶功德是最大的,供養佛,供養法,供養僧,這些功德是最大的了,將你的福報再栽培福報,讓它增加,那你的果報就早日成熟,早日成熟早日成就,就能超出生死。我們不要想著這些,貪戀這個世間的財產,親屬,夫妻,兒女,到最後這些都不肯聽你講的,你叫他跟著你,他不肯跟著你的。

  有一個故事就是這樣比喻了,比喻我們世間的事是怎樣呢?佛經上,《譬喻經》有個比喻是這樣的,有一個大富翁,取了三個妻子,富翁得了病,時日無多要死了,平時他最疼愛的是第三個老婆,他就對她說,我時日無多,就快死了,你可不可以陪我一齊死呢?第三個老婆說,不行,我還年輕,你年紀大,你死,你自己先走,我還有很多機會。大富翁聽了很灰心,枉我一生這樣疼你,為什麼我死叫你陪我一齊死都不行,感覺很灰心。就去找第二個老婆,找第二個,又同樣這樣說,我時日無多,要死了,我想找個人陪我一齊死,你可不可以陪我一齊死呢?第二個老婆說不行,我怎麼可以跟你去呢,家裡還有這麼多兒女,沒有人照顧,我要照顧,所以我不可以跟你去死,你自己去死啦,做夫妻一場人情,我最多送到你去門口就好了,就不陪你了。所以富翁聽了,又很灰心,沒辦法,平常沒有關心最大的老婆,沒關心,沒有注意,到最後才想到找大老婆,找到她跟她說同樣的話,說我要死了,我想找個人陪我,但是第三個不肯,第二個都不肯陪我,我想征求你的意見。大老婆聽了說,沒問題,我陪你一起死,就這樣說了。富翁聽了就很開心了,終於還有人陪我一齊死,終於就這樣死了,他大老婆就一齊死了。

  那麼這個故事比喻什麼呢?佛就用這樣比喻,第三個老婆代表你一生剩下的錢財,財產,你一死,她就再嫁給另外的人,意思是說,你的錢財全部被人拿走,你們平時最疼愛的錢,財產,你們一死,她就嫁人的了,找別外的丈夫了,意思是你的錢財就找另外的主人了,不是你的了。人在世間誰不愛自己的第三個老婆?誰不愛自己的錢?人人都愛,關心得不得了呀,到你死時陪你沒有?不陪你一齊死的。第二個老婆代表什麼,你的妻子兒女,你的親戚朋友,他肯陪你死不?不會的,最多送個殡,送到你去山頭,下葬了就回去了,你自己就死了。意思是說,將來我們死了,就象第二個老婆那樣,我們的親戚兒女,平常最親最恩愛的,不會陪你死的,最多做人情,送到你門口她就回去了。第一個老婆代表什麼?業力!我們生前在世間造的什麼業,只有業力跟著你去受你的果報,所以業就陪我們一齊死,所以我們在世間造什麼業,將來這個業就跟著你一齊死。古人講一句話,萬般將不去,唯有業隨身,就是這樣說了,到我們什麼都帶不去的時侯,只有業,看你在世間造的是善業或者惡業,只有這兩樣跟著我們去投胎轉世。

  所以大家聽佛法,這三個老婆,哪個靠得住?你自己選。所以我們帶業,我們修淨土的,帶什麼業?帶淨業,修念佛法門就叫淨業,淨業從哪裡修呢?大家都知道,《觀無量壽經》裡面說,淨業三福,十一條。所以我們修淨業,只能夠帶去西方極樂世界,善業,如果你不回向,你將來享世間的大富大貴,惡業就去三途去受苦受罪。總之,我們將來要隨業去投胎轉世,業力帶我們。所以我們每個人來這個世間,都是業力牽引來的,所以我們來還我們的罪業,或享受我們宿業所造的福報,善業,福業,每個人在世間不上不下,一半一半這兩種事情。所以我們要知道,聽佛法明白了這個道理,我們就要轉,怎樣來轉我們的業力呢?願力,以我們的願力來轉我們的業力,今生得度不得度,就在一個願力,無論你修行什麼法門,就在一個願,你願力強,要往生西方極樂世界的願很大,你今生就生西方了,我們如果轉不過來,三途苦就等著去了。所以我們大家就要知道,我們受業力的支配,糊裡糊塗的來,如果不認定個方向,憑我們自己的願力,預先去找一個我們要去的地方,我們就不會入寶山卻空手而歸了。我們今生得到人身,來到佛教就是入了寶山,很多寶等著你拿,你不會拿,進來了又等於出去了。意思是說,我們今生這麼難得的因緣,能遇到三寶,聽聞佛法,如果不好好的把握這個機緣,就好似入寶山又空手而出,看得到,沒拿到,這樣的人生就非常的可惜。

  所以我們需要知道佛是人人都可以成的,淨土也是人人可以生的。況且,阿彌陀佛還發大誓願,應機接引,憐憫一切眾生,好象母親懷念她的兒女,如母憶子。阿彌陀佛就象我們的大慈母,整天念念當中盼望我們回去,但是我們這些兒女不聽話,不想回家,不想回家,就在這個世間流浪生死了,去受苦受難了。所以阿彌陀佛發願來接引我們,我們為什麼不回去,因為我們迷了,沒有想到,所以我們要知道,這樣就冤枉了,進入了其他的道。今生我們很幸運,走了人道,做了人,不知道怎樣回家,不能夠親近佛的緣故,以至無限期的在六道輪回裡面受苦,不是經過三善道,就是經過三惡道,從迷入迷。佛看到這麼多我們這樣的愚癡眾生,都無可奈何,佛出世在世間,很想來幫我們,但是,我們眾生很頑固,不聽佛教,佛是來幫我們,將這個道理說明白給我們聽,叫我們不要再去搞這樣的事,回家安樂些,我們不愛聽。你看,《地藏經》說,「南閻浮提眾生,起心動念,無不是罪,無不是業。」講我們的世間起心動念就是造罪業,還說一句話,說我們這個世間眾生,剛強難化,就是說,我們的本性很剛強,不聽話,很難教化。這一句話,佛在《地藏經》裡面說出來的,說我們這些眾生不聽話,怎麼教呢。意思是說,我們的人很固執,不肯聽佛教,不肯聽聖人的教,所以這個道理大家要知道。聽話的人就已經了脫生死了,往生西方極樂世界。佛來這個世間,就是想幫我們解決這個事情,所以,了脫生死是我們人類最大的一件事,死的時侯,每個人都是最大的一件事。我們人生在世間,不是生就是死,這兩件事,生了下來沒得想,就等著死。

  我們一天一天地過,兩個地方走,如果不學佛就這兩條路走,你知道走哪條路呢?大家想,應該都猜想到的,如果你以後死了是火化的,就一天一天近火化爐,如果你是土葬的,就一天一天近大伯公山,愚山,葬在土裡面,兩條路,你要去火化還是入土呀?就這兩條路去,哪條近?你想,哪裡近了,我呢,采取火化,我將來走去火化爐的了,那你走去哪裡?所以人生就行這兩條路的了,你要了脫生死,現在就要好好的想清楚,若果你想不清楚,就是我說這兩條路,定的了,看你走去哪裡的了。所以說,三賢十聖住的果報,唯有佛一個人住淨土,為什麼這樣說?我們這個世間每個人都有果報,佛已經修圓滿了,所以他住淨土,為什麼住淨土?心淨就佛土淨,我們修行人心不清淨,就沒有淨土。你要往生西方極樂世界都是一樣,心要修清淨,如果你念佛不清淨,你一樣去不了淨土。看你種什麼因,如果你修清淨的因,將來果報就必定是淨土的,你修煩惱的因,將來必定是惡的土,昨晚所講,生活環境惡劣,一切都是我們自己造來的。

  佛已經成就了,兩種死已經了脫了,我們在世間要怎樣了脫這兩種死呢?誰不願斷分斷生死?分段生死,就是一個階段一個階段,怎樣說一個階段呢,從母親生我們出來,從小孩一直長大,一直老,病,死,這樣就屬於一個階段,就叫分段生死。想要斷這個分段生死,一定要斷見思兩種惑,你才能夠了分段生死。見思惑,八十一品,八十八品這兩種。這樣講,你們不明白,最小起碼我們要斷煩惱,你們經常念的四宏誓願,煩惱無盡誓願斷,如果你今生修行,不能夠斷煩惱,這個分段生死,就不能夠了;如果你今生修行,能夠斷這個煩惱,那你就能證阿羅漢果。各位同修,大家扪心自問,我們有沒本事斷這個煩惱?什麼叫煩惱,就是貪、嗔、癡,你斷得了嗎?再簡單些,就是一個愛字,你放得下這個愛嗎?放不下,繼續輪回吧。所以我們修行念佛,無論你修什麼法門,你斷得掉嗎。斷不掉,這個分段生死,第一層就沒機會。斷得掉,就超出三界,出輪回了,就了第一層的分段生死。第二種呢,變易生死,變易生死是誰?是菩薩,破一分無明,證一分真如,就是我們的法身,你就能斷,菩薩就是斷變易生死。佛是兩種都斷掉,分段生死又斷掉,變易生死又斷掉,所以佛成了佛,正正式式叫了生死了,我們凡夫是了什麼生死?是了這個身體臭皮囊的生死,不是了理性的生死,我們現在要怎樣了這個身體?所以這些就是理論方法。

    我講修行,如果憑你的自力來斷非常之難,現在末法時期,修行人多,真真正正能夠成就的,千億萬中人,難得一兩個,你憑自己的力量。因為我們現在根性越來越差,福越來越薄,業障越來越深,你有幾何有機會能夠聽到經?有幾何親近到善知識?遇到好的明師教我們,太難了。以前不同,以前人有福報,有祖師大德示現在世間來教我們,現在沒有了,沒有了,現在是什麼世界?是妖魔鬼怪的世界,全部來了,破壞我們修行。所以說大家知道,想要了生死不是用口說這樣簡單,你要能夠找到這個理論方法,你才能出得去。

  所以我們要看清楚,佛教我們怎樣修行,法門有差別,我們選到不適合我們的,有些法門要修很多世才能夠成就的,有些法門今生就成就的,就能了我們的生死過程。所以一種人,具有善根的人,稍稍明白佛理的人,不用說,他總會想到利用這一生,在沒死之前,自己求安排自己死後的出路。正所謂,方便有多門,契機就得度了,經過了信解的一定功行,必定得到果地的分證,正所謂,種瓜得瓜種豆得豆,因果的定律,一絲毫都不差。到我們因果報應那時,根本就走不了,修善修惡都是這樣。所以稍有善根的人呢,今天聽了這次法會,應該自己作准備了,如果沒善根的人,他不會為將來打算,沉迷一世。希望大家注重,人生的道理,你明白佛所說的,你今天就要播種了,看種什麼因,將來得什麼果。佛說,我們每個人心中有一塊田,你不會種,你會種,種的全部是好的種子,將來收獲時必定得好的結果。那我們現在要種什麼種子呢?我教你種,種阿彌陀佛的種子,你種佛的種子,種在我們第八識裡面,種得越多,阿彌陀佛的種子,以後總有一粒遲早成熟,有一粒佛的種子熟了,今生就能夠得度了,就能夠了生死了。所以說,我們修行,眾生與佛是一樣的,佛會種,我們凡夫不會種,種一大堆惡業在裡面,搞到今時今日我們要受這樣的苦。

  所以說,佛有深心,皆當成佛,有心人,如果你明白,今生應該找成佛的路去走才時,我們人人在漫長的生死此岸,何時才能夠走到究竟清靜的彼岸呢?人生修行,就是要成佛,大家別誤會,有些人說成佛有什麼好,整天坐著讓人拜,都不自由,我才不要成佛。你看,三尊佛這麼大尊,坐著都不會動,成佛作什麼?成佛不自由,有錯誤思想的人才會這樣想,成佛才自由,了生死了,千萬億的化身,要去哪裡就去哪。佛像在這裡是個表示的象征,代表佛教,不是成了佛整天坐著的,如果成了佛整天坐在這裡,我也不要成佛了,別說你了。所以大家學佛應明白,不要誤解,所以有些人說,你親人叫你學佛,你說學佛有什麼嗎?一天坐在那裡,佛都不會動的,他誤解了道理,所以他不敢學佛。他要什麼,他要享受,現在的人沒聽經,不知道,沒人講。所以說,學佛最大的一件事,最終極的目標就是要了生死,這些道理要想。

  我們修行人不是向外面找,是在自性裡面找,修行兩個字就是修心,心要改過,把我們不好的習氣,毛病,全部的改過,就是叫修行。簡單說,就是修正我們的行為,不是成天拿著經書念佛菩薩聽的,不是成天拿著念珠念佛,就叫修行,做個樣子給人看的,真修的不用做個樣子給人看的,裝模作樣,現在很多佛教徒修行是做個樣子被人看的。所以我們要知道,這樣修行,已經修錯了,修行是要改正我們,轉換我們呀,你要明白。很多佛教徒很虔誠,天天拿著經書就這樣讀,讀來干什麼?我問你讀經做什麼,很多人不知道,我看別人讀經就讀啊。有些看起來很虔誠,跪在佛菩薩面前讀,我問老菩薩呀,你讀經做什麼?讀給佛菩薩聽。我說,佛菩薩要聽你這樣讀經嗎?要聽你讀這樣讀呀。我用個簡單的比喻,我今晚坐在這裡為大家講經,講佛法,明天我講完就下來了,你是否要重復再來問,師父呀,你昨天這樣說,這樣說…然後重復一五一十的讀給我聽,我能夠講給你聽,難道我不記得嗎?是不是早上提醒我一次,晚上又提醒我一次呢?

  佛經是佛說的,說是說給我們聽,不是講給佛聽。你們讀經,是佛在跟你說話,教你什麼可以做,什麼不可以做,叫你發心修行,你不修,你就拿著經書讀完,你看每部經到最後有一句話是什麼?依教奉行!你有依教奉行嗎?沒有。佛叫你斷惡不要做惡事,你偏偏做惡事,這樣的讀經冤枉呀,我說,不讀還沒大罪過,越讀罪過越大,為什麼?木頭的佛都騙他,這樣忍心來騙他,早上騙他一次,晚上又騙一次,你騙誰?你騙佛呀,將來你不下地獄去哪裡?你說還想上天堂!所以現在佛弟子顛倒,佛經道理講給我們聽,叫我們讀了要改過,不是對著佛菩薩面前讀給佛菩薩聽,經書是讀給自己聽的。象我今天來這裡跟你講經,我是講給你聽,叫你怎樣改過修行,不是叫你講給我聽,如果你說給我聽,我下台了,請你上來講,一樣的道理呀。

  所以我們學佛不要誤解佛的意思,修行兩個字是改過,改過我們的行為,改過我們不好的脾氣,改過我們對人對事,對物這些就叫修行了。所以我們做個佛教徒,就做個正信的佛教徒,不要做個迷信的佛教徒,大家記住,這樣,你就有資格稱作佛弟子,正信的佛弟子。現在目前有兩種佛弟子,一種是迷信的佛弟子,一種是正信的佛弟子,想了生死的,就是正信的佛弟子,不想了生死,求人天福報的就是迷信的佛弟子。大家想,你要做正信的佛弟子,還是做迷信的佛弟子?就看你自己選擇了,所以真正修行,在心裡修不是在表面上做給別人看的。

  佛所說的任何法門,都能夠幫我們成就道業,正所謂是,法門對症下藥。我們學佛,古經裡面說,十世古今,始終不離當下一念,無邊的佛國土,自他不隔毫端。是說我們離佛的國土只有相差一條頭發這樣近的距離,迷悟,毫厘千裡,在於當人的一心,我們的心一念轉過來了,就成就,轉不過來呢,就繼續輪回。佛經上有說,心若能轉境,就是聖人,心若不能轉境,就是凡夫。修成功與失敗,就是在最後一念之間,不是很長的。我們今天出家修行,不是在現在,在最後臨命終那時,將近要分離的時侯,成功與失敗一線之間。轉得過來,轉不過來,就象翻身這樣,就象反掌,將它反轉過來,成功,反不過,失敗,不管你什麼高僧大德,一樣的。所以修行,在於我們當下的一心,一個念,不是修別的。我們怎樣保持一心呢?所以淨土法門就容易,一句阿彌陀佛,始終不離一句阿彌陀佛,從早上保持到夜晚,一句阿彌陀佛,你這樣一轉過來呢,今生成功了,修行不在乎多的。你看,阿彌陀佛四十八願講,第十八願,臨命終十念乃至一念,都能夠往生西方,就在一念之間轉過來了,一生一句阿彌陀佛,你絕對生西方,如果十念一念不生西方,阿彌陀佛說我不成佛,現在阿彌陀佛已經成佛了,證明十念一念沒有假,是在最後一分鐘,那一念之間,一剎那之間。所以說,修行要從聞思修入手,要用聞思修,三藏十二部,禅宗,教下,律宗,密宗,淨宗五大宗派,你去選擇,都是能夠幫助我們。

  問題是轉不轉過來。現在修禅宗的人很難成就,你要怎樣修成就?至少要修到大徹大悟,好象六祖大師那樣,有六祖大師這樣的根機,你修禅宗才行,禅宗是要這樣根機的人參禅。所以說,六祖大師是什麼人?你知不知道?六祖大師是天才呀,大家問問自己,你是天才還是蠢才?如果你是天才,修六祖大師的參禅法門,你就證大徹大悟,如果你是蠢才,你就不要再修禅宗了。你們問問,你是天才還是蠢才,我就認自己是蠢才,你們認你們自己是天才好了。好象六祖大師這樣的天才都死了,沒有啦,沒這樣的人啦,人家聽人家念《金剛經》都能開悟的,我看你念《金剛經》不少呀,人家不用念,就能夠開悟。所以我今日拜訪光孝寺就知道他的歷史。

    今天我們拜訪了六祖大師的地方,所以我們看到當時的人是怎樣修行,為什麼當時的人會大徹大悟?因為以前唐朝就有這樣根性的人,所以當時人參禅能開悟。你看現在這麼多人參禅,你們有沒有聽說過有大徹大悟的人呢?所以六祖大師大徹大悟就成菩薩,所以我們現在不是這個根性。教下學什麼?學天台宗,學教能夠明白嗎?書給我們看,看不明白,怎樣學?都不能明理。修戒律、持戒的就更加慘了,所以現在人不喜歡持戒,你沒有戒律的基礎,怎能成就?《華嚴經》講:“戒為無上菩提本。”戒是我們無上菩提的根本,你想證菩提?你不持戒是不可能證果的。所以現在末法時候,講你們在家人五戒就好了,你都持不穩,怎能成就?我們出家人,比丘戒二百五十條,持得穩嗎?持不穩,所以現在末法時期很難修。

  密宗呢?可以修成就嗎?當時有。密宗成就的,是怎麼樣?你有沒有聽說過,我講給你們聽,真正的密宗成就,在臨終時沒有留下身體的,發一道虹光就飛走了,連身體都沒有留下來,馬上不見了。我看過這樣的記載,這麼多年來,就只有一個臨終走的時候發一道光,只留下一根頭發,這根頭發就是他的捨利子。修密宗的人,是發一道光走的,好象蓮花生大士,就是發一道光走的,身體都沒留下,這才叫真正的成就。現在修密宗的這麼多,念咒的這麼多,有誰能修到這種境界呢?我看黃念祖老居士講,在中國近四十多年來,真正修密宗成就的只有六個人(當時只是講中國的)。修密宗這麼多人,全中國這麼多人口只有六個修密宗成就的,你說機會大不大?

  修淨土的呢?就多得不得了,每一個朝代都有人往生,一直到現在民國的時候都有人往生。所以我將五大宗派的理論研究,弄清楚,我就放棄了,自己定下來,專門持戒念佛,只有修持戒與念佛,往生西方。所以我們修行者需要知道,我們應該修什麼法門,你看,你們可以做個比較,我今天講給你們聽聽,你看,從古代記下來的,我們淨土宗流傳下來的一本《淨土聖賢錄》,專門記載往生極樂世界事例的,多得不得了,你再比較一下,禅宗的例子成就的有多少個?修戒律成就的有多少個?修密宗成就的有多少個?你比較一下,哪一個成就的機會大呢?那麼你就應該有理智,選擇哪一個法門了。我就是這麼比較之下,所以我就選擇修淨土,如果不是這樣,我是不會選擇修淨土的。所以我今天就講給你們聽,希望大家不要走那些冤枉路啦!不用再一個一個研究了,這些是古大德走過的路,告訴了我們。

  所以法門無量,門門都可以深入,自人身到佛身,從我們人身一直到佛身,有自力與他力的不同,不是碰運氣的,你不能這樣,選修的法門不能碰運氣的,好就好,不好就不好,如果你這樣修行,就非常危險。我們是經過選擇而肯定的,行不行要比較過,你別當成買六合彩,碰運氣的,修行不能這樣子,如果你學佛是這樣子就慘了。你看我們的世尊,顯示了求生西方淨土的法門,三根普被,利鈍齊收,方便中之最方便,捷徑中之最捷徑,是屬於淨土宗之一個特別法門。所以我們要知道,佛為什麼要開這個法門呢?開這個法門就是為了我們末法眾生的。所以淨土有三經,《佛說阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》、《無量壽經》,再加上兩部經,《華嚴經》中的《普賢菩薩行願品》、《楞嚴經》中的《大勢至菩薩念佛圓通章》,這五部全部都講淨土念佛,教我們,契我們這些末法眾生的根性,是屬於最契機的。所以我們今生能遇到,不要錯過這個機會,所以講,我們成佛,修行很重要。

  我們看一位祖師,徹悟禅師,他開示大眾有八個條件,記錄下來,他說:第一、學佛的人真為生死,發菩提心,是學道的通途,是我們學佛的第一個條件,真是為了生死,就發這個菩提心,是我們學佛的一條通途,是我們要走的路,真正地走這條路。第二、以深信願持名,持佛的名號,為淨土的正宗,以信願持名作為我們正確的宗旨,信願持名念佛。第三、以攝心專注意念為下手的方便,專心攝心專注,就是專一,只修一個法門,以這樣的念佛,是我們下手的方便,你修行要有下手的機會,你沒有下手的方法怎樣下手呢?從哪裡下手,不會呀,你要明白啊!

  第四、折服我們現在眼前的煩惱是為了修行的最大事務,修行就是為了克服我們眼前的煩惱,如果修行不克服這個煩惱,你怎能成就?境界分秒都在考驗,你怎樣克服它呢?所以我們修行第一件事就是做這件事情,不然做什麼?這一條大家一定要記住。第五、以我們堅持四重戒法,為入道的根本,意思是:我們修行入門的根本是從持戒開始,四重戒就是說殺、盜、YIN、妄這四條重戒開始。我們從這裡開始入道,持這四重戒,你就能夠入道了,修行入門的機會。

  第六、以種種苦行為修道助緣,學佛就是要吃苦,你不吃這些苦就不能成就,這是一個考驗。修行一定要經過考驗,沒有說,哪個學佛不用經過考驗的,你看六祖大師成就了,還要經過十六年的考驗,被人追殺,你看,一位祖師都這樣經過考驗,我們凡夫怎能不經過,可能我們比他更加多了。所以這個道理大家要知道。我們修種種苦行,經過種種苦行,是我們修行上的一個助緣。所以我提醒大家同修,修行學佛要經得起考驗,不要講別人障礙我們就放棄了,這樣你就失敗了,不會及格。你要來學佛,你的先生阻礙你,你們男眾要來學佛,老婆阻礙你,這個就是考驗了。你要吃素吃齋,他(她)不讓,考驗啦!如果你會修行就要多謝他(她),他(她)不考你,你就沒有成就,所以你要明白以種種苦行,為我們修道的助緣。 別講要順你的心,除非你有福報,別人就會順你的心,你沒福報就別想這些。所以說,你們修行為什麼沒福報?是不會修,修錯了,所以你就要這樣來考驗,這些都是好事,不會修行就不是好事,會修行就是好事,你要知道。

  第七、以一心不亂為淨行的歸宿,我們修淨土的人,就是以一心不亂為我們最後的歸宿,《彌陀經》說,如果你們不能證一心不亂,你就沒機會生西方。第八、以我們種種的瑞相,為往生的正業,印證我們生西方,哪些種種的瑞相呢,見到蓮花,見到西方三聖,見到一切聖眾,見到佛放光,聽到天空有音樂,這些都是印證生西方的例子。所以你要看,要印證,這些就是印證,見到阿彌陀佛,見到蓮花,這些是印證。我們修淨土的人,按照這八條祖師大德傳下來的來修,每個人都會成就。所以凡是我們修淨業行者,不可以不知道的,你知道,就要依教奉行,按照這麼做你就成就。

  你看看我們淨土宗,第一代祖師慧遠大師,他就是依淨土經的教義,來建立這個白蓮社,在廬山,接引一切在家出家在此修行,總共有一百二十三人,全部往生西方極樂世界,一個人都沒留下,一生人建立一個叢林,聚集在一個念佛的地方,真真正正一百二十三人全部生西方,一個人都沒留下,每一個人都是預知時至走的,所以稱呼為淨土宗第一代祖師,他們當時是怎樣修的呢?現在來講成立了一個彌陀村,他們不需要太多的人,祖師大德一百二十三人已經很了不起了,這一百二十三人同心、同願、同行,大家思想一致,是一定往生西方,誰先去誰就回來接。如果這裡有人這樣主辦,這裡就有福了。所以念佛的人不用多,他們就是這樣,並不是大家在湊熱鬧。所以真正求生西方極樂世界的人,真正為了生死的,古來大德就是這樣教我們了,淨土宗第一代祖師就是這樣子教的。你去了解一下,當時他們為什麼會成就,而現在我們為什麼不能成就,因為我們不按照這些道理方法去修,所以我們失敗了,這是憑我們自己自力修行的。

  所以我們淨土宗第二代祖師善導和尚,他說臨終正念的秘訣,他說事之大事,莫若生死,一息不來,乃屬後生,一念若錯,便墮輪回,他是這麼說的。善導大師是誰啊?是阿彌陀佛再來的,佛的化身來到我們中國,是我們淨土宗第二代的祖師。他對我們說,世間之大事,莫若生死,一息不來,乃屬後生,一念若錯,便墮輪回,大家記住沒有?!說我們臨終正念的秘訣,死的時候證實能否當下了脫,所以一次正確的考驗,它的重要性,就在我們一口氣上不來,一口氣上不來時就是墮落。佛說,三世怨,今生修行修的不好,如果不往生西方極樂世界,來世就必定是大富大貴,大富大貴的人就不會修行了,就一個勁的享受,享受就造業,第三世必定墮落。你看現在做高官的,做到很大的官的職位,都是前世在佛門修行的人,今生才有這麼大的福報,他們還會修行嗎?不會了,所以就墮落,這些是根據佛經上說的。所以大家要知道,一口氣上不來,能做人的就好好珍惜,我們人生最珍貴的就是一口氣,一口氣不來就是下世,所以我們要知道這些道理。

    我們根據《觀無量壽經》第十五觀、以及第十六觀裡講,凡是中品下生者,乃至到下品下生,這四品當中往生的人,臨命終之時要遇到善知識,為他講說阿彌陀佛國土極樂世界之事,與說法藏比丘四十八願,一直到命終令他十念,他就能夠往生西方。所以我們生在末法時代,業障深重,根性薄弱,怎樣能夠一念不錯呢?又怎樣能幸運遇到善知識呢?所以人人要有助念的必要,助念往生之法門,可以說是對善知識的特約邀請。所以我為什麼要成立助念團,就是因為我們修行工夫不得力,就要別人來助你一臂之力,助你成熟,就是這種原因。今天我來這裡,大佛寺,就是教你們怎樣助念,就是要幫助業障深重、根性薄弱的人,修行功夫不得力,在臨命終時就要遇到善知識助他一臂之力,所以你們學佛的人要知道。

  我今天慢慢了解,了解到你們中國的情形,要想助念非常之困難。你們中國人沒什麼福報,福報很薄,這是我個人的看法,因為你們這裡的政策,人一斷氣,就要馬上離開家,就有障礙,因為這是政府規定不可以這樣做。如果你沒有功夫,不能念到預知時至,你臨終的時候就有人障礙。所以在中國修行,我提醒大家一句,你們念佛人在中國的,你今生功夫要想成就,就要拼老命,要念到預知時至,你才安全地往生。我不是嚇唬你,為什麼?你們這裡不允許助念,你們要想助念,政府人員來干涉,怎樣助念,沒得助,死了就要抬出去,你的神識還沒出來,就要燒掉,你說危險不危險,一念之間就墮落地獄,我發覺這是個問題。我們怎樣挽救呢?除非你們這裡的人有福報,大家有共同願力,組織一個臨終助念的地方,就好象辦一個老人院,有一個特別的地方,人老了就送進去,然後一斷氣,就有一班的蓮友幫他助念,助念十多個小時,讓他安安心心地往生西方極樂世界,就有機會。如果不是這樣,你們就艱難了,就算有助念團想要幫你,政府不允許,因為政府不相信這些,這對我們修行人很重要。不象我們國家,我們國家隨你放(死人),放上三天、五天都行,放上一個星期也不會干涉,一直這樣助念。你看我們幫別人助念,助念了六十多個小時呀,不往生就奇怪了。你們這裡不行,政府不允許這樣,有些人不是死了馬上就出來,最慢的要停留兩天才能出來,有的要三天,他都沒有出來就要抬走,怎能往生?

  所以我希望你們要想往生西方極樂世界,世間的錢財是帶不走的,你們能做貢獻,大家組織建這樣一個地方,所以有人臨終的時候能進來這裡,建立一間老人院式的地方,讓人在這裡養老,老人家送進來,就給助念,念完了,就能解決往生的問題。這就非常安全,這樣子廣州人就有福報了,往後就會有很多人往生西方極樂世界了。這一點是我來到這裡幾天,我慢慢觀察、去看,我是關心你們這裡的人往生西方極樂世界,怎樣妥善解決這個問題,要成立助念團,你們有沒有機會發揮這個助念團的功效,因為環境不允許你們,這些關系到我們的人生大事的,你們知不知道?在這裡想找個地方建立,對你們來說並非是難事,問題只是有沒有心去組織,方法已經有了,現在就欠一個地方,沒有這樣的環境。如果既有方法,又有環境,往後就會利益很多人,你們一生做這樣的事情,我坦白說,功德無量啊!

  你們這裡有這麼多信眾,今天聽到我說,你們應該要明白,因為你們知道自己的政策是怎樣的,我只能提醒你們,除非你們修到預知時至,別人障礙不了你。如果你修得不上不下,你就危險了,我不敢說是什麼事情,白白過了一生,又要等到下一生再來。所以這些就是你們的問題,我發覺這些是這裡最大的問題,我看到了這些,就提醒你們,指出來,應該怎樣改善,地方最重要,不是助念團的問題,助念團這方面絕對沒問題,你們有個安定的地方,讓你們發揮助念,幫助別人連續助念二、三天,就生西方極樂世界。一斷氣機會很大,一定要有充分的時間給他,如果沒有充分的時間是很危險的。所以這個道理大家一定要明白,要關心,這是每一個人的生死大事,你想今生發願求生西方極樂世界,要麼就好好修,修到功夫到家,要麼就要別人幫你助念,就欠了一個緣,一個緣字。善根有了,今生聞到淨土法門,福德也有了,就欠了一個因緣,什麼都有了就是缺少了一個緣,這個緣不具足就不能夠生西方,所以善根、福德、因緣三個條件都要具足。所以你們要好好策劃一下,你們有個地方才有希望,你們沒有地方就沒有希望。沒有希望就去馬來西亞,到我們那裡去,我助你一臂之力,那麼你的屍體留在這裡,拿不拿回去,不拿回去就拿去喂魚,那你就會生到西方極樂世界,心願就了啦,我那裡就成立了這樣一個地方,專門讓人往生的。

  所以我們學佛的條件要具足,你們知道嗎?條件不具足就很危險,你們不可能全部都去馬來西亞,你們應該在本地想辦法才對。所以我提醒你們,按照佛法角度看,人死的時候是怎樣的?你們要關心的,人生最後一剎那的時候,他多生前以及今生的善惡業馬上現前。跟你們說,這些境界只有自己知道,能夠看得到,就好象看電視一樣,一幕幕地顯現。其他人是不知道的,這樣的境界影象,只有臨終人才能看到。你看此人態度失常,自己不能作主,所以我們要做臨終關懷,去看一個病人,我們看他的表情,有時自己會笑,有時很悲傷,有時想哭,是什麼原因,你們有沒有研究過這些事情,你們不知道。他是在看自己的境界,他躺在那裡作妄想,一念一念地想,想到青年時就開心笑了,感情失敗,傷心,他就會哭,想到生意成功他就會笑,有時會想到親戚朋友一個一個死了。為什麼他能夠說出來,因為這是他自己的境界,其實這些境界,在佛法上說全部都是假的,並不是真的。因為他顯現的境界就是他生前所造的業,宿世的不說,就說今生的就好,這些境界全部進入了第八識,現在一個一個地現前出來,一個景一個景地出現,就好象看電視一樣。

  所以我們幫別人做臨終關懷,要看他的情形是怎麼樣的。那麼要怎樣做呢,就是要轉,轉變他的這些境界,把它轉過來就得度了。經典上說:“陰境若現前,必爾隨它去。”如果他有這樣的境界出現,就必然會墮落,這些陰境現前,裡面的境界轉不過來,你就墮落了。這些別人不可能能代替的,父子兄弟、妻子兒女,沒有人能代替的。假若我們自己應付不了,修行不能夠中品中生,最低的,乃至到上品上生往生的,我們自己掌握不了,臨終的時候不能夠正念分明,你就很危險了。只有組織或者參加助念往生團,以期望等這個機會自利利他的一線希望。所以你不參加助念團,你不組織這個助念團,你就很危險,是什麼原因呢?我們有沒有機會中品中生呢?中品中生最起碼是善人一個,沒有做惡業,這些人就有把握。上上品就不說了。

  我最近講完了一套九品往生,從上上品說到下下品,說了十六張光盤,有機會你自己去聽,看看自己的身分有沒有資格。如果沒有資格,中下品以下的,一直到下下品的,你就要靠助念團,要別人幫忙,所以在生死關頭,成功失敗就在這裡,只有靠助念團。所以在臨命終時,才可以做到超越三途,只在一念,來判斷你是凡夫或是聖人,就在這一剎那間,看你能否做到。凡是我們大家同修蓮友,我們大家都是修淨土的蓮友,不要輕易地看這件事,別以為助念團是一件很普通的事情,是關系到我們與對方,我所說的事實是真的,我們的境界出現,自己不知道,自己知道卻轉不過來,無論是在家出家。

  我遇到一個真實的事情,我說給你們聽,我不是批評別人,我不會有意去誹謗別人。我曾經遇到一個出家人,發生了這樣一件事情,他很年青就出家,十六歲就出家,五十多歲就死了,出家幾十年。他一生做什麼?幫別人做超度、拜忏,很喜歡做法會。他就是這樣,得病了,錢是賺到了,得了病,到最後全部用作治病,還要信徒幫他,辛辛苦苦賺錢,錢怎樣來就怎樣去。這樣就有佛友很慈悲來幫他,看見他很辛苦,要死死不去,要活活不來,就想辦法,就來找我,請我去,跟我說你們都是出家人,為何不去幫他?我說我不是不去幫忙,我很想幫忙,但他接不接受呢?那時候馬來西亞只有我這裡才有助念團成立,既然要求我去,我就去了,我去幫他做開示、關懷,跟他說。畢竟他是老前輩,我是出家後輩,哪有資格跟他做開示,他信嗎?他不信的,看見我這麼年青,肯定不信我說的。

  我是有心來幫他的,我跟他說,你的身體只是一個臭皮囊,已經壞了,你要放下啊。我幫他念佛,求生西方極樂世界,你知道情形嗎?他看都不看我,看著牆壁,我跟他說,他不理睬我,寧可看著牆壁。這時有個信徒跟他說,師父供養你紅包,馬上轉過來,人都要死了,都沒力了,手都沒有力,信徒拿紅包來,他的手在抖,還想拿紅包。我跟他說阿彌陀佛,他卻看那邊,有紅包就看過來,滿腦子想著紅包,他不是在想阿彌陀佛。這樣子,他病還沒嚴重時,信徒問他,他有很多信徒,問他,師父你死後去哪裡?我要到地獄潇灑走一回,他不是說到極樂世界潇灑走一回,而是說到地獄潇灑走一回。你看,出家人到地獄,不是到西方極樂世界啊,造這樣的業。到最後我幫他,他不要,他罵人,趕人走呀。他一生做什麼?我始終都幫不了他,還有其他同門幫他,幫他念回向偈,他說你們念錯了,音調念錯了,他還會教別人,這樣執著。你們唱贊的音調錯了,還未做忏呀,你們的音調唱錯了,別人回向功德給他,他都不要,他說,你們唱錯了,不是這樣唱的,我們去幫他,到最後還是死了。聽說死的時候臉是黑乎乎的,很難看,一個出家人,十多歲就出家,一生到最後還是墮落,你說冤枉不冤枉?所以說有助念團幫他,他的境界一直出現,他年青的時候所做的一切,他的一生所做的業就是這樣,一幕一幕地出現,只有他自己知道,我們知道想怎樣,想幫他轉過來,轉不過來呀。

  所以古人說,凡夫與聖人就在一念之間,境界一出現就轉過來,如果我們能轉過來,他不會去想紅包,不去想奇奇怪怪的事情,轉過來就是一句阿彌陀佛,這樣子一直念,念到斷氣,就生西方極樂世界。所以我跟他們的理事會說,你們在家人不要害了出家人,你們喜歡錢,不要這樣給錢,在家人就是這樣,聽說師父要死了,病得很嚴重要往生了,就打電話叫所有的信徒全部過來,包車一趟一趟來供養,讓師父老是想著紅包紅包,而不是想著阿彌陀佛阿彌陀佛,他不死也給你們害死。紅包收了,師父卻死了用不到,紅包就讓理事會全收了,趁此機會。你看,出家人最後讓信徒給害死了。你們崇拜師父就給紅包,使他整個心都想著紅包,不是想著阿彌陀佛。所以現在我看到紅包就很害怕,你們知道嗎?為什麼呢?因為我親眼看到這樣一件事情,你們跟我說阿彌陀佛,我就很喜歡,說紅包就很害怕。

  所以助念團要知道,你們要有這種經驗,人在臨終時,他的境界就會一幕一幕地現前,所以就看到祖先、親戚朋友,所看到的全部都是已經死了的人,左鄰右捨,阿叔阿伯已死去的人,是以前所種下的種子,在他臨終的時候就會顯現出來。其實都是假的境界,是幻想出來的境界,所以佛經上說這些是妄想,不是正念,所以我們作為善知識,就要幫別人轉過來。所以你們作為兒女的,要記住呀,這是一個嚴重的大問題,你想幫助父母、親戚朋友往生西方極樂世界,你看他有這麼多的妄想,就要幫他轉過來,幫他念佛,勸他念佛,他就不會去想以往朋友的事情,親戚的事情,就教他這樣做。所以說兒女學佛,老人家就有福,如果你的兒女不學佛,你就沒有福。學什麼佛,就是學這個佛,學會這些問題,就能夠幫他轉過來,一轉過來,這些境界就會變成正念的境界,就在這一念間斷氣,就生西方。其實生西方極樂世界不是很難,是很容易的,就在一剎那間能否轉過來,所以我們助念團就是要幫別人做這種事情。

  所以我們不要小看呀,所以極樂國土已經開了大門,沒有拒絕你們,歡迎十方的眾生。如果願意生西方極樂世界的人,必定能生,就看你肯不肯去,所以阿彌陀佛的門已經打開了,並沒有關著。但是往生與否、品位的高下,不是絕對沒有條件的,無論你修什麼法門都要條件的,淨土法門就要具足信願行這個條件。所以說,好象普賢菩薩大願王,發三心,一心不亂,我們要念佛,就要至誠心、深心、回向發願心,這樣念佛就能生西方。以《阿彌陀經》來說,就要一心不亂,以《無量壽經》來說,就要清淨心,這些是條件,我們應該這樣修。如果你發了這三種心,這樣修行,你證了一心不亂,你就屬於上品的正因。上中、上下、中上、中中這四品,就要看各自的修行方法,你怎樣修,來感應你的果位,果位高低就在於我們自己的修行,別人是幫不了你的。所以在臨命終之時,自然就夢到佛放光接引,以上是一念不錯的人,一念都沒有錯呀,是正念現前的人呀,才有這樣的境界。

  從中下、下上、下中、下下這四品,這其中的人並非沒有念佛,他有念,但在臨命終的時候,難免有一念會錯,一定會有錯,想些奇奇怪怪的事情,打很多的妄想,你就很危險了。所以這些從中下品到下下品,不穩當,所以從上上品一直到中中品,這些是穩當的。所以給你們分析清楚,如果我們達不到這樣的要求、條件,我們就很危險了,你們知不知道?這樣靠誰呢?就要靠助念團,就要借助助念團的好處,況且我們平常不念佛的人,隨便做五逆十惡,臨終的時候聽信善知識的勸告,自心具足十念,最低來說,你就能往生下品下生。

  可見得,任何人都能夠往生,問題就是能否遇上善知識,以及能否順從善知識的教導,就是這種因緣,肯不肯念佛。往生助念的法門,是屬於契中下品的這四種品位根器的人,我們成立助念團,是對這幾種人的助念,大家要知道,助念團就是起著這個作用。我們有沒有做五逆十惡?我們的業沒有這麼重吧?五逆十惡都可以往生,我們不可能往生不了的。問題就在我們自己身上,肯不肯念佛,發不發願往生西方極樂世界,你肯,有這樣的因,並有助念團的善知識,助你一臂之力的緣,你往生西方極樂世界的希望就非常高。所以你們現在開始要組織助念團,你們就要發心,去參與、去學習,你看得別人往生多,你自己就知道如何作准備,如果你沒有看過別人如何往生,你自己就不知道如何作准備,所以說助念能給你很大的利益。所以我們臨終一念錯了,就會墮落輪回,就算你修其他法門,修到大徹大悟,如果你往生不了,一樣也不例外,照樣輪回。

  我們看公案,五祖戒忍和尚,禅宗的五祖戒忍和尚,中國歷史,五祖寺廟,戒忍和尚,還有《草堂集》。這些當時參禅的人有神通,能夠知道自己在哪裡投胎,他們都不能成就呀。所以五祖戒忍和尚,戒忍禅師,變成誰啦?輪回變成蘇東坡,蘇東坡就是五祖戒忍和尚,五祖戒忍和尚(的後生),《草堂集》就是三身蛇的故事。你看,這些參禅的有神通,有宿命通,也難免不了要輪回。象這樣的公案非常的多,為什麼這樣?因為沒有一個歸宿,歸到哪裡,所以這些就很危險。如果遇到善知識,教他念佛發願求生西方極樂世界,憑著這樣的功力,就能生西方極樂世界。

  所以這些道理,我們千萬不能小看,助念對於我們每一個眾生都是非常重要的。我們看祖師大德、在家居士、出家眾,你看多少人都要助念,表演給我們看是如此的重要。你看弘一大師一生持戒、念佛,臨終的時候還要叫他的弟子幫他助念,表演給我們看呀。最近,民國十幾年,廣欽老和尚,他一生修淨土,三年前就能預知時至,打坐能夠入定,他一生念佛,在臨命終時還叫他的弟子助念,表演給我們看。李炳南他的一生,在家大德,臨終時候還叫別人助念,表演給我們看。這些有功夫的人還需要助念,何況我們普通凡夫呢?你想想危險不危險?所以說助念是我們人生重大的問題,不能疏忽,對我們功夫不得力的人,就要靠別人的助念。所以助念團的人就要關心這個問題,要明白一個人要將臨終時,他看到境界全部顯現出來,我們就要助一臂之力轉過來,轉成念阿彌陀佛,提起他一念的正念,你能幫他就功德無量,所以我們要做這樣的事情。我看到一個人的成功與失敗,就在我們身上,在一念之間,這些就叫慈悲心,並不是布施給他吃、給他穿才慈悲,是幫你脫離六道輪回呀,幫你了脫生死呀,幫你成佛呀。這些才是佛的心,又是阿彌陀佛的願,那麼我們做彌陀的弟子,就要做阿彌陀佛的事情。所以你想做這樣的事情,你就要很會做,好好想想,認真學習,這樣就能夠幫助很多人。

  所以我今生講經,第二就要教別人怎樣成立助念團,希望你們更多的人發心參與、組織起來,就會有很多眾生得福了。所以我盡能力教你們,在這幾天盡量講,今天就教你們重點,成立助念團的過程和臨終的關懷,我所看到的這樣的情形,明天呢?就教你們,另外一種方法,修行怎樣成就,兩方面配合,有自力有他力,你的機會就很安全,穩穩當當,不要白白浪費了今生,白白念佛錯過此生。我們希望此生就要解脫了,希望大家能關心,明天才跟你們講,助念的利益和好處。由於時間關系,今天就到此為止。 

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