色受想　並行識　此五蘊　本空寂

　　蘊之一名含有積聚、和合二義。每一蘊皆由同類的許多法積聚而成，也就是許多同類法的歸納總合，故稱為蘊；同時每一有情皆由五蘊法和合而有，故亦稱為蘊。
　　1、色蘊：對礙、變壞是色相。此有兩種：一觸對變壞，二方所示現。顯能色法互有對礙，如水與火，黑與白等。色法是有形質的有為法，不堅不牢，手足塊石刀杖寒熱所觸對時，即便變壞，名為“觸對變壞”。於虛空中，日出名東，日落名西，依順時針推，便有南北，由是四方形成，若無色法，則無方所，所以第二是“方所示現”名色。
　　色有青黃赤白的顯色，長短方圓的型色，搖唇鼓舌、手足屈伸的表色，地水火風的四大種色，五根無塵的造色。此中前顯色、形色、表色三類，是五塵中眼所見的狹義的色，若加四大種色和造色，是為廣義的色了。色蘊之色，是為廣義之色。三世十方一切諸色集聚一處，總名色蘊。
　　2、受蘊：領納名受，指有情對順、逆、俱非的境，有苦、樂、捨三(或增憂、喜)的種種領覺和感受。此受蘊包括三世十方一切有情的所有領受。《法蘊足論》卷九雲：“雲何受蘊？謂諸受等受、別受、受性、受所攝，是名受蘊。復有二受，說名受蘊，謂身受、心受。雲何身受？謂五識身相應諸受，乃至受所攝，是名身受。雲何心受？謂意識相應諸受，乃至受所攝，是名心受，復有二受，說名受蘊，謂有味受，無味受。雲何有味受？渭有漏作意相應諸受，乃至受所攝，是名有味受。雲何無味受？謂無漏作意相應諸受，乃至受所攝，是名無味受。”如是有味受、無味受，墮受、不墮受，耽嗜依受、出離依受，順結受、不順結受，順取受、不順取受，順纏受、不順纏受，世間受、出世間受，應知總為受蘊所攝。
　　3、想蘊：依名取相為想，即意識的概念活動，屬思維、判斷、推理等。此想蘊包括三世十方一切有情所有諸想。《集異門論》卷十一雲：“問：雲何想蘊？答：諸所有想，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若劣、若勝，若遠、若近；如是一切，略為一聚，說為想蘊。”
　　4、行蘊：行有造作(如十二緣起中的行緣識)、遷流(如三法印中的諸行無常)二義。此處行蘊之行，若從相應行法的四十九種(除遍行中的受想二心所，因為此二心所已別立為受想二蘊)言，造作、遷流二義都具有。因為相應行法與心王相應時，具有造作義；相應行法也是有為法，是無常變化的，所以亦具有遷流義。若從心不相應行法的二十四種假法言，唯具遷流義，不具造作義。若從整個行蘊而言，造作、遷流二義都具有。行蘊中包括多少法呢？在《大乘五蘊論》和《大乘廣五蘊論》中，都只列舉有四十九種相應行法和十四種不相應行法，共六十三種，實則《百法》中所列舉的二十四種不相應行法都應攝在行蘊之中，依此應該是七十三種。三世十方一切諸行集聚一處，總名行蘊。
　　5、識蘊：識是了別義，了謂覺了，別謂分別，識對境界有覺了分別的作用，故名為識。用今天的話講，認識名識。認識有二，一是能認識，即心心所法；二是被認識，即一切萬法(其中也包括能認識的心心所法在內)。能認識與所認識結合，才是認識的識義。是故識即包括了一切萬法。不過此處的識蘊，是在色、受、想、行四蘊之後建立的，同時行蘊中還包括了心所有法，依此識蘊之識，理應僅指心王八識，即(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識)。三世十方一切有情的八識集聚一處，總名識蘊。《集異門論》卷十一雲：“雲何識蘊？答：諸所有識，若過去、若現在、若未來，若內、若外，若粗、若細，若劣、若勝，若遠、若近，如是一切，略為一聚，說名識蘊。”
　　如是五蘊《瑜伽師地論》卷二十七雲：“謂蘊有五：則色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。雲何色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種及四大種所造。此復若過雲、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若劣、若勝，若遠、若近，總名色蘊。雲何受蘊？謂或順樂觸為緣諸受，或順苦觸為緣諸受，或順不苦不樂觸為緣諸受。復有六受身：則眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受，總名受蘊。雲何想蘊？謂有相想、無相想、狹小想、廣大想、無量想、無諸所有無所有處想。復有六想身：則眼觸所生想，耳、鼻、舌、身、意觸所生想，總名想蘊。雲何行蘊？謂六思身，則眼觸所生思，耳、鼻、舌、身、意觸所生思。復有所余，除受及想諸心法等，總名行蘊。雲何識蘊？謂心意識。復有六識身：則眼識，耳、鼻、舌、身、意識，總名識蘊。”
　　五蘊法中，前一色蘊，是後四蘊心、心所法所變現的影像，同時也是後四蘊所認識的對象。當然後四蘊則是能現影像(色蘊)的心、心所法了，此心、心所法的四蘊，既是能緣，同時也是所緣(包括能緣在內的一切萬法無不是所緣)。世間一切有情就是由五蘊法和合而成的，器界是由五蘊法中的色蘊構成的。若離五蘊，則無有情世間和器世間可得。不過五蘊本身也是“色如聚沫，受如浮泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻化”，(見《文殊師利所說不思議佛境界經》)有而非真，無有實在的五蘊可得。五蘊尚且如是，依五蘊所形成的有情和世界，於中就更無有我我所性可得了。《心經》雲：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。”這更說明五蘊諸法，有不實有，空不頑空，而是非有非空的中道。人們若能用智慧照見五蘊之實相，則能破除法執；照見人是由五蘊假合而成，離開五蘊，無有實我，則能破除我執。二執遣除，自能達到如《心經》所說“照見五蘊皆空、度一切苦厄”的解脫離系的出世間。是為“五蘊法、本空寂”的道理。