唐思鵬居士：《佛教三字經》新注 六根六塵
六根 眼耳鼻 舌身意 此六根 須應記 六根即眼、耳、鼻、舌、身、意。根謂根門，此是六識生起的門徑通道，故名為根。在四緣中根是識生起的主要增上緣，故六識之生，必依根而有，在四依中，稱為“俱有依”。 色聲香 味觸法 此六塵 亦須識 色、聲、香、味、觸、法謂之六塵。塵謂塵境，也就是六根所觸、六識所緣的相分塵境。
一、眼根：能作增上生起眼識、觸色為境的根，稱為眼根(視神經)。《集論》卷一雲：“何等眼根？謂四大種所造，眼識所依清淨色。”《廣五蘊論》雲：“雲何眼根？謂以色為境，淨色為性；謂於眼中一分淨色，如淨醍醐。此性有故，眼識得生，無即不生。”
二、耳根：能作增上生起耳識、觸聲為境的根，稱為耳根(聽神經)。《集論》卷一雲：“何等耳根？謂四大種所造，耳識所依清淨色。”《廣五蘊論》雲：“雲何耳根？謂以聲為境，淨色為性；謂於耳中一分淨色。此性有故，耳識得生，無即不生。”
三、鼻根：能作增上生起鼻識、觸香為境的根，稱為鼻根(嗅神經)。《集論》卷一雲：“何等鼻根？謂四大種所造，鼻識所依清淨色。”《廣五蘊論》雲：“雲何鼻根？謂以香為境，淨色為性；謂於鼻中一分淨色。此性有故，鼻識得生，無即不生。”
四、舌根：能作增上生起舌識、觸味為境的根，稱為舌根(味神經)。《集論》卷一雲：“何等舌根？謂四大種所造，舌識所依清淨色。”《廣五蘊論》雲：“雲何舌根？謂以味為境，淨舌為性；謂於舌上周遍淨色。有說：此於舌上有少不遍，如一毛端。此性有故，舌識得生，無即不生。”
五、身根：能作增上生起身識、觸所觸一分為境的根，稱為身根(觸神經)。《集論》卷一雲：“何等身根？謂四大種所造，身識所依清淨色。”《廣五蘊論》雲：“雲何身根？謂以觸為境，淨色為性；謂於身中周遍淨色。此性有故，身識得生，無即不生。”
六、意根：能作增上生起意識、緣法為境的根，稱為意根，也就是以第七末那識為增上緣，能生第六意識，能觸法塵為境。《法蘊足論》卷九雲：“又意增上，發意識，於法已正當了別及彼同分，是名意根。”
如上六根，前五根是淨色根(精微物質)，此是以四大種為基因，以四大為本質而造生的，故稱五根為造色。後一意根是末那識，屬於心王所攝。也可以說：前五根是物質部分，屬阿賴耶識之相分；後一根是精神部分，屬識見分。因此，眼等六根，彼此有別，學人應記。
再者：眼等六根是二十二根中的一部分。二十二根者：眼等六根，苦、樂、憂、喜、捨五根，信、勤、念、定、慧五根，男、女、命三根，未知當知、已知、具知三無漏根，應知總為二十二根。《瑜伽師地論》卷九十八雲：“略由六處增上義故，當知建立二十二根，何等為六？一、能取境界增上義故；二、繼嗣家族增上義故；三、活命因緣、各別事業、加行事用增上義故；四、受用先世諸業所作愛不愛果及造新業增上義故；五、趣向世間離欲增上義故；六、趣向出世離欲增上義故。當知此中眼根最初，意根為後。如是六根於初境界有增上義；男女二根於能繼嗣家族子孫有增上義；命根一種於愛命者活命因緣各別事業加行士用有增上義；樂為最初，捨為其後，如是五根於其受用先業所作受不愛果及造新業有增上義；信為最初，慧為其後，如是五根於能趣向世間離欲有增上義；未知當知、已知、具知三無漏根，於能趣向出世離欲、最極究竟有增上義。一切世間所現見義，其唯此量，當知是義能究竟者，無出於此二十二根，故一切根，二十二攝。”
六塵
一、色塵：此是眼根所觸、眼識所緣之境。《瑜伽師地論》卷三言色雲：“數可示現，在其方所，質量可增，故名為色。”《顯揚》卷一雲：“色謂眼所行境，眼識所緣，四大所造。若顯色、若形色、若表色為體。色蘊所攝，有見有對。此復三種：謂妙、不妙及俱相違。彼復雲何？謂青、黃、赤、白，如是等顯色。長、短、方、圓、粗、細、高、下、正及不正、煙、雲、塵、霧、光、影、明、暗、若空一顯色、若彼影像之色，是名為色。”
二、聲塵：此是耳根所觸、耳識所緣之境。《瑜伽師地論》卷三言聲雲：“數宣數謝，隨增異論，故名為聲。”《顯揚》卷一雲：“聲謂耳所行境，耳識所緣，四大所造，可聞音為體。色蘊所攝，無見有對。此復三種：謂可意、不可意及俱相違。或因身等相擊出聲，或由尋伺、扣玄、拊革，或依世俗，或為養命，或宣揚法義而起言說，或依托崖谷而發響聲。如是若自相、若分別、若響音，是名為聲。”
三、香塵：此是鼻根所觸、鼻識所緣之境。《瑜伽師地論》卷三言香雲：“離質潛形，屢隨風轉，故名為香。”《顯揚》卷一雲：“香謂鼻所行境，鼻識所緣，四大所造，可嗅物為體。色蘊所攝，無見有對性。此復三種：謂好香、惡香及俱非香。彼復雲何？謂根、莖、皮、葉、花、果、煙、末等香，或俱生、或和合、或變異，是名為香。”
四、味塵：此是舌根所觸、舌識所緣之境。《瑜伽師地論》卷三言味雲：“可以舌嘗，屢招疾苦，故名為味。”《顯揚》卷一雲：“味謂舌所行境，舌識所緣，四大所造，可嘗物為體。色蘊所攝，無見有對性。此復三種：謂甘、不甘及俱相違。彼復雲何？所謂酥油沙糖、石蜜熟果等味，若俱生、若和合、若變異，是名為味。”
五、觸塵：觸有廣狹二義。色等六塵皆是所觸，是其廣義；身根所觸、身識所緣之境，亦稱觸境，是其狹義；故狹義觸是廣義觸中的一分，《顯揚》稱為“觸一分”。如該論卷一雲：“觸一分，謂身所行境，身識所緣，四大所造，可觸物為體，色蘊所攝，無見有對性。此復三種：謂妙、不妙及俱相違。彼復雲何？所謂澀、滑、輕、重、緩、急、暖、冷、饑、渴、飽、悶、強、弱、癢、病、老、死、疲、息、粘、勇，或緣光澤、或不光澤，或緣堅實、或不堅實，或緣執縛，或緣增聚，或緣乖違，或緣和順，若俱生，若和合，若變異，是名觸一分。”《瑜伽師地論》卷三言觸雲：“數可為身之所證得，故名為觸。”
六、法塵：此是意根所觸、意識所緣之境，故名法塵。法塵主要屬文字概念。一般單獨就法而言，此有事法、教法、理法和方法等，或有為法、無為法、染法、淨法等。《瑜伽師地論》卷三雲：“遍能任持，唯意境性，故名為法。”該論卷八十一又雲：“法者略有十二種：謂契經等十二分教。”該論卷八十二更雲：“此中法者，當知宣說名句文身。”《成唯識論》卷一雲：“法謂軌持。”
如上色等六塵雖是六識所認識的境界，但它不是離識而有，而是屬於識有四分中的相分所攝。因為諸識在認識境界時，是自識挾帶的相分種子，仗彼根身、器界為本質境疏所緣緣而別變現的親所緣境為其自識所緣，仍然屬識所攝。故唯識主張境是依識而有，不是識依境而有，就是前六識的疏所緣緣根身器界，亦是阿賴耶識之所變現，仍不離識而有，所以古唯識家言：一切諸法，皆不離識，故名唯識。只有內識，無諸外境，故名唯識。
但是一般凡夫迷而不覺，不達識外無境之理，於一一六塵境上認為是離識而有的實有之法，故而生我法執，起顛倒見，造業感果，流轉生死，長期沉淪，不得出離。我佛如來大慈大悲，為顯人生宇宙之實相，為除眾生顛倒妄執之迷惑，故特宣講“三界唯心”、“萬法唯識”，一切境界皆是識內因緣所生，只有幻相，而無實體的無上大法。所以說：色聲香，味觸法，此六塵，亦須識。