曰法身  曰報身  曰應身  是三身

　　1、法身：此有狹義和廣義二種之不同。狹義的法身專指清淨寂滅的無為真如。永嘉玄覺禅師的《證道歌》雲：“法身覺了無一物，本源自性天真佛。”六祖惠能《壇經》亦雲：“清淨法身，汝之性也。”所以古人有“如來法身，在凡不減，在聖不增”之說。從佛果位言，自報身及自報土，皆是無漏有為法，而此無漏有為法，仍然是相有體無，緣起性空，如夢如幻，不可言說分別，這就是無為法，也就是被大圓鏡智所實證的狹義法性身。廣義的法身指如來法性身和自報身結合的真身。也就是清淨無為功德和無漏有為功德，此二皆屬於法身所攝。所以《維摩诘經·方便品》雲：“佛身者，即法身也。從無量功德智慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈悲喜捨生；從布施、持戒”等生。既言法身從無量功德智慧等生，應知即是廣義的法身，狹義的法性身不能言從某法所生。《解深密經·如來成所作事品》中佛告曼殊室利雲：“若於諸地波羅蜜多，善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相。”既是於諸地中善修六度，轉依所得，由此應知亦是廣義的法身所攝。《攝大乘論·彼果智分》中無著菩薩言法、報、化三身時，把報身說為是度化地上菩薩的他受用身，而法身則指自受用身和法性身，故講法身以“相、證得、自在、依止、及攝持、差別、德、甚深、念、業、明諸佛”十一門顯示，應知此即是從廣義的法身所說。
　　《成唯識論》卷十雲：“此牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故，體依聚義，總說名身。故此法身，五法為性，非淨法界，獨名法身，二轉依果，皆此攝故。”
　　2、報身：即如來經三無數大劫修集無量福慧資糧圓滿所感的一種果報之身，故名報身。此有二種：①自報身：謂此報身由大圓鏡智所現，色身至極莊嚴，遍滿十方剎土，相續湛然，窮未來際，恆自受用廣大法樂。而此報身唯佛與佛方能互見，十地菩薩盡其神力皆不能知。②他報身：謂此報身由平等性智所現，為度十地聖位菩薩，示現微妙淨功德身，居清淨土，現大神變，轉大*輪，斷眾疑網，令彼獲得無量殊勝廣大法樂，故名他報身。從三身中狹義的法身言，一般言報身，多指自報身；從廣義的法身言(自報身已包括在法身中)，一般言報身，多指他報身。智者當知。
　　此報身若從無漏福慧所招的果報言，故稱報身；若從此身能使自他受用廣大法樂而言，故稱受用身。
　　《成唯識論》卷十雲：“受用身，此有二種：一、自受用：謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恆自受用廣大法樂。二、他受用：謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正*輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種，名受用身。”
　　3、應身：又名化身，應眾生之機，隨類化現，故得是名。此化身由成所作智所現，居淨穢土，為二乘、凡夫及地前菩薩稱彼機宜，現通說法，使之獲得解脫出離。具體說來，成所作智為地前加行位菩薩現千丈大身，進行說法饒益；對資糧位菩薩及聲聞獨覺，現丈六金身，進行說法度化；對地獄、餓鬼、傍生三塗眾生，現隨類化身，進行方便拔濟。所以《八識規矩頌》則有“圓明初發成無漏，三類分身息苦輪”的頌語。
　　《成唯識論》卷十雲：“三、變化身：謂諸如來由成事智，變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘、異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。”

　　自受用  他受用  一報身  說二用

　　自受用身是大圓鏡智所現，是佛在因位中廣作利益一切大眾的善事，普度一切眾生，積集無漏福慧圓滿所感得的一種至極莊嚴的果報之身，此身窮未來際，恆自受用廣大法樂，故稱自受用。他受用身是平等性智所現，為十地菩薩現通說法，決眾疑網，令彼受用大乘法樂所現之身，故名他受用。此自、他二受用身，可稱一報身上有二作用。

　　胎生身  變化身  此二種  皆應身

　　胎生身屬父母精卵和合所生之身，指諸佛如來到人間以八相成道所現的一種身體。如釋迦牟尼從睹史多天退、入胎、住胎、出胎、出家、證道、轉*輪、入涅槃，而這種在人間示現有血有肉的身體，是為胎生身。變化身者：此身來去自由，變化無常，居無定處，行無蹤跡，隨類饒益一切眾生，令其離苦得樂，成就諸佛所應作之事，是為化身。胎生、變化二身，都是諸佛大慈大悲，應眾生之機，隨緣方便示現的，統屬於應身所攝。

　　約為三  開為五  相無定  隨機睹

　　諸佛之身約說則為法、報、化三種，廣說則為法、報、應、胎生、變化五種。嚴格說來，胎生、變化二身皆屬於應身或化身所攝，故而三身之說比五身說更為合理。
　　不過諸佛身相無有定性，隨眾生根性勝劣而見或大、或小、或高、或低等的差別。如見道以上聖位菩薩，則見純淨莊嚴、居清淨土的他受用身佛；見道以前的加行位菩薩，則見莊嚴殊勝、居淨穢土的千丈大身佛；又如資糧位的菩薩及二乘、人、天，則見具三十二大丈夫相、居淨穢土的丈六金身佛；三惡道眾生，則見與己同類、居染穢土的隨類化身佛。這正是仁者見仁，智者見智，相無定性，隨心染淨自變而見。《維摩诘經》中有“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”的聖言。也就是說，佛說法的聲音及所說的義理是一，而眾生聽到的聲音及理解的義理，則有各各的差異。聽音解義如是，觀佛身相亦然。《維摩诘經》中亦有捨利弗觀釋迦牟尼佛土染污不淨，而持髻梵王則觀釋迦佛土如寶莊嚴地。這又說明染淨隨心，所謂心染則見染土，心淨則見淨土，見佛土如是，見佛身亦然。又如人觀清水綠波，天見寶莊嚴地，魚見游園捨宅，鬼見膿血充滿。於一事上，見境各殊；於一理上，解義各別。或好或丑，或勝或劣，或大或小，或高或低，全無定性，皆由一切有情業力善惡、認識淺深之所形成。以故一切凡夫不應於十方佛土、佛身，妄測染淨高低。這就是“相無定，隨機睹”的意義。