(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.13

佛門裡得到了歪風邪氣的成就，就得不到清淨
僧團的成就；修行轉不了根，眾生也成不了佛

提要：
·如果不放下拜金主義，人就會被金錢所害
·如果單靠物質刺激來推動，人就會迷在物質生活的享受裡
·三惡道的門關不住，因為沖向三惡道的眾生太多了，這也靠貪嗔癡的動力
·動力雖要，方向最重要，佛門裡得到了歪風邪氣的成就，就得不到清淨僧
團的成就
·貪榮耀易傲慢，驕者必敗
·修行轉不了根，眾生也成不了佛
·如果鈍根不會變利根，你心裡的佛也就活不起來了

如果不放下拜金主義，人就會被金錢所害

世間上人他們鼓勵年輕一代，全是用榮耀來鼓勵，什麼“錦繡前途”、“大富大貴”，現在這種話更多了，都在鼓勵你抓金錢。成了拜金主義。到那時你能放下很好，放不下，你就被金錢所害。

如果單靠物質刺激來推動，人就會迷在物質生活的享受裡

當然這種榮耀是會有推動的力量，從前有個華僑，他說：沒有刺激就沒有動力。他還做個樣子給我看：比如打針，屁股上戳一戳，人就跳一跳，不戳就不跳。如果單靠物質刺激來推動，人們就容易迷在物質生活的享受裡。

三惡道的門關不住，因為沖向三惡道的眾生太多了，
這也靠貪嗔癡的動力

本來三惡道的門是關著的，為什麼打開了？因為往三惡道裡沖的眾生實在太多了，這麼多人都朝這個門裡擠，門就沖開了。沖開了再要關，要後面沒人才好關得起來，可是這麼多人一代跟一代全往裡沖，前面老頭子，後面中年人，再後面小孩兒，再後面小貓小狗……沖到門口，年輕人變了老頭子，還往前面擠啊，這個門永遠也關不住。一直到今天，還在往裡沖，這也靠貪嗔癡的動力。

動力雖要，方向最重要，佛門裡得到了
歪風邪氣的成就，就得不到清淨僧團的成就

動力雖然要，方向對不對？我們做弘法事業的，方向最重要，別看有的人事情做得大，方向錯了，只有弊沒有利。他可以得到弊上的成就，得不到利上的成就；他可以得到邪上的成就，得不到正上的成就；他可以得到歪風邪氣的成就，得不到清淨僧團的成就。

貪榮耀易傲慢，驕者必敗

而且將來沒好結果。驕者必敗，凡是貪榮耀的人必然會傲慢，傲慢的人必貪榮耀，這兩者是分不開的，哪怕你各種條件都好，一驕傲必定失敗。小時候聽龜兔賽跑的故事，兔子條件多好啊，腿又長，全身毛是雪白的，惹人可愛，非但跑得快，它還會跳。兩旁觀眾看兔子跑得快，鼓掌啊：兔子行啊。跟烏龜說：加油啊。烏龜腿短，加也加不進去。結果兔子迷掉了：你跑得過我嗎？我即使睡一覺，你也不行。等它醒來，烏龜早到了。

修行轉不了根，眾生也成不了佛

所以哪怕你是利根，你貪榮耀傲慢，利根會變鈍根；哪怕你是鈍根，笨鳥先飛，鈍根會變利根。可現在很多話都不符合佛的教導，把人說死了。二十歲進佛門，佛門裡的人說：“我們都是鈍根”，過了十年還是“我們都是鈍根”，到了八十歲還是“鈍根”。我就不信：難道根不會轉啊？不會變，修來修去老樣子，那還修什麼呀？如果說死了，眾生也成不了佛。你照著他的話去修，將來就成木偶佛。所以我最反對這一套。這種觀點連世俗上的人都比不上，世俗上還有句話：十年媳婦十年婆，再過十年做太婆。七十歲八十歲了，人家總是稱她“老奶奶”，從來也沒有叫她小媳婦。(眾笑)

如果鈍根不會變利根，你心裡的佛也就活不起來了

十多年前我們在莫干山，我講的法印出來一點。我記得有一篇叫《要讓心裡的佛活起來》。我是主張活的，怎麼能說死呢？不會變，就不是佛法。你們都回家探過親，回家都聽到一句話：“怎麼你變得這麼快了？”還有說：“你現在怎麼這麼會說話？”笨嘴變成利嘴了嘛。我是擺事實、講道理，一切都會變。佛法就頂用，笨嘴會變利嘴，難道鈍根不會變利根啊？

初發菩提心修行觀法 (21)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.13

以佛法的觀點看問題叫正觀，
世俗人的迷惑受苦就是不正觀

提要：
·一切皆無常，人不會變，眾生會成佛嗎？
·不會變的話，違反三法印，你既然是鈍根，又怎麼知道我是鈍根
·發了菩提心，就要弘法度眾生，發了心不行動，怎能叫修行呢
·觀是心的辨別，菩薩住在眾生心裡，所以菩薩能知道眾生的一切苦難
·以佛法的觀點看問題叫正觀，世俗人的迷惑受苦就是不正觀

一切皆無常，人不會變，眾生會成佛嗎？

我從小講話口吃，連自己的姓名都說不出來，那時我最怕見人，一直躲在房間裡，人家稱我是繡房姑娘。我六歲死了父親，上初中時，住在父親的好朋友家裡。他們孩子上學前，總要和大人打個招呼，道別一下，“奶奶，我走了。”我也知道應該要道別一下，我從房裡走到門口，奶奶剛好坐在客廳的籐椅子上，其實我在房裡已經准備很久了，一直准備說這幾個字，“奶奶，奶奶，奶奶。”一走到門口，又說不出來了，只好再回進去，所以我上課經常遲到。(眾笑)有一次出來，實在叫不出來。後來他們家孩子的爸爸跟家裡人說：“你們別讓他叫了，太可憐了。”

還有一個笑話，後來我去當學徒，有一次跟一個同事一起在黃昏時走路，看到一只蝴蝶，我也高興，想說：“蝴蝶”，“蝴”字說出來，“蝶”怎麼也說不出來，摒氣、擠眼睛還是說不出，只好重說：蝴，蝴，蝴，(眾笑)等我摒足了氣，總算把“蝶”爆出來，他說：“小傅啊，我給你數了一下，你一共‘蝴’了十八個。”

我做夢也想不到我今天會滔滔不絕地講法。人會變的呀！人不會變，眾生會成佛嗎？

不會變的話，違反三法印，
你既然是鈍根，又怎麼知道我是鈍根

所以那種不會變的話聽不得，那是違反三法印的。一切都無常，你一天到晚說“鈍根、鈍根、鈍根”，那麼你呢？“我也是鈍根。”你既然鈍根，又怎麼知道我是鈍根？

發了菩提心，就要弘法度眾生，
發了心不行動，怎能叫修行呢

“初發菩提心修行觀法方便頌”，我們“菩提心”講過了。發菩提心不能不放下煩惱，不能有所貪圖，不能被環境迷惑。修行第一步就是修正你的行為。修行的關鍵是在行上，修是修正，行是行動，要你去實踐，沒有行動怎麼叫修行呢？你把一切壞的、邪的發心修正後，你必須去行動啊。拿大乘佛教來說，弘法度眾生就是你的行動，光自利不廣大的利他，那是小乘。

“觀～觀謂正觀，能觀是智，所觀是境，境智不謬，是為正觀。金剛經雲：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。此為正觀”

觀是心的辨別，菩薩住在眾生心裡，
所以菩薩能知道眾生的一切苦難

“觀謂正觀”，真正的觀，不是指眼睛看，是指心裡的辨別，可是現在“觀”常跟“看”連在一起，一般統稱觀看。我們擺個事實，觀世音菩薩觀察世間上的苦難，到底是用眼睛還是用心？我看不是用眼睛看的，眼睛只看到現象，只有心裡觀，才能見到真實面貌。觀世音菩薩為什麼會觀得這麼清楚？很簡單，觀世音菩薩就住在眾生心裡，如果他不住在眾生心裡，他能夠觀到眾生的心嗎？即使你說觀世音菩薩在極樂世界，實際上他也在你心裡，因為極樂世界就在你心裡。如果極樂世界在你心外，那麼往生極樂世界，豈不是心外求法？心外求法是名外道。

以佛法的觀點看問題叫正觀，
世俗人的迷惑受苦就是不正觀

為什麼要正觀？我們眼睛看東西總是正著看的，這就叫正觀，這樣看莊嚴啊；斜著眼睛看就不是正觀，樣子也不莊嚴，可能也看不清楚吧？如果你真的斜著看也能看清楚，你眼睛肯定有毛病，叫斜視眼。所以不正觀就是不正常，這種人最好到眼科醫生那裡去糾正糾正。

佛法是正。如果你要正觀，就必須有個嚴格的不可動搖的原則，就是以佛法的觀點來看一切問題。如果你不掃除你的世俗習氣、世俗觀念、世俗感情，你就達不到正觀。世俗人最容易迷惑人的本事就是不正觀，有的女的斜著眼看人，她的眼珠一轉，這個男人就迷掉了，這叫“斜送秋波”。世俗上人的迷惑受苦，就是因為不正，如果佛門裡也是如此，沒有正觀，肯定也邪掉了。

初發菩提心修行觀法 (22)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.13

佛從不主張學愚，所以
佛弟子不能學愚，而成愚觀

提要：
·要正觀，就不能抓片面，誤導太多就致成了末法時期
·佛講的智慧是正觀，佛從不主張學愚，所以佛弟子不能學愚，而成愚觀
·沒有佛法的智慧，你想的觀點及所說的話都會錯
·無根無據地附會全是不正觀
·說佛是萬能的，這個跟斗翻得離開了佛法的原則

要正觀，就不能抓片面，
誤導太多就致成了末法時期

現在不懂佛法的佛弟子實在太多了啦，不知從哪個朝代開始，不重視佛法，所謂好好修，用不著多聽法，再抓片面的話，“你學了那麼多，你准備做經書裡的蛀蟲啊？”做經書裡的蛀蟲，那是指只學不修，不等於叫你不要經書，也不是說只要修不要學。沒有正確的理論哪有正確的實踐？正是由於這些誤導，就致成末法時期。

佛講的智慧是正觀，佛從不主張學愚，
所以佛弟子不能學愚，而成愚觀

更厲害的是提倡學愚。學愚還要聽佛經嗎？他只會聽愚人講經，愚人把佛經是向愚的方面去解說。懂法的人照佛經講，“熄滅貪嗔癡，勤修戒定慧”，他就聽不進去。

從前我們在福鼎時，來了個比丘尼，聽到我講：要求智慧來消除愚癡。她就屁股上像針刺那樣，當晚就要走，同學們留也留不住，到底什麼原因？她說：“我就是要學愚，我要一輩子做個愚人。”還翻出一本什麼人寫的書，“你看，書上寫的‘愚人容易往生’。”(眾笑)阿彌陀佛從來沒說過：我這兒最歡迎愚人。釋迦佛叫我們學智慧消除愚，他不聽智慧要學愚，全顛倒了，這是大方向錯誤。所以要正觀，不要愚觀，正觀從佛法來，因為佛法裡講的都是智慧，佛從來沒有講過愚法。

沒有佛法的智慧，你想的觀點及所說的話都會錯

“觀謂正觀”，這個觀用“能所”來說明，“能觀是智，所觀是境”，今天時間關系，用一句話給你們交待一下：要用智慧去觀外界的一切境，你就沒錯了。所以我們要學佛法，否則不管你眼睛多麼明亮，哪怕連只螞蟻都看得清，不管你說起話來多麼頭頭是道，沒有佛法的智慧，你理解都錯啦。

無根無據地附會全是不正觀

從前很多事都是理解錯誤，比如從前有位大法師在講堂裡講法，忽然院子裡搖搖擺擺走來兩只鵝。它們看到講堂裡坐了這麼多人，也有點稀奇，人也沒去趕它們，所以它們就在講堂門口呆了一會兒。有人就說：這個法師了不起，鵝都來聽法。你怎麼知道它聽得懂啊？鵝能聽得懂，除非這兩只鵝是大菩薩。

有一次，清定上師講經的時候，屋梁上幾只老鼠爬出來了，爬了幾步就不動了。有人又說：“清定上師講經，老鼠都來聽法。”老鼠不一定愛聽法，老鼠是愛大米。(眾笑)

有一次我在誦經，有只小蟲飛到我這兒，旁邊人又說，“蟲都來聽傅老師誦經啊。”無根無據亂說話就不是正觀。我不信這一套，我是現實主義。我的風格是擺事實講道理，不要胡扯。

說佛是萬能的，這個跟斗翻得離開了佛法的原則

現在有人胡扯到佛身上了，前幾年有人說：佛是萬能的。我就不信，我聽到這句話之前碰到一件事情，跟這句話也有關系。十多年前我在深圳講課，有個同學陪女朋友來聽課。這個女的不信佛，休息的時候，她來問我：“老師，我想問一個問題，佛是不是萬能的？”我說“不是萬能的。”這麼一句話，她就不開口了。如果我說是萬能的，她就會抓住我的辮子不肯放，“佛既然是萬能的，我天天不上班來求佛，公司會給我發工資嗎？我家裡沒錢買米求佛，屋頂上會掉下來一袋米嗎？”(眾笑)佛是萬能的，你會死嗎？所以這種都不屬於正觀。離開佛法不知道有多遠了，跟斗翻得比孫悟空還厲害。孫悟空翻跟斗十萬八千裡，翻不出如來的手掌，他跟斗翻出如來的手掌啦，一點佛法的氣味都沒有，這都叫邪不叫正。今天就講到此。

初發菩提心修行觀法 (23)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.14

我們是大般若法流,種的是成佛的種子,
走的是菩提大道,修的是菩薩行

提要：
·發菩提心，是為眾生修大供養
·要廣度眾生、攝持眾生，以菩提心力量最大
·發了大心還要修精進波羅密去實現，躺在床上，也出不了果實
·發大菩提心，能掃除你一切成就上的障礙，每個地方都能發揮你的作用
·我們是大般若法流，種的是成佛的種子，走的是菩提大道，修的是菩薩行
·大乘必須建立在出離乘基礎上，修行不要離開三士道
·小家庭稱不上偉大，吃胖了，也不過身大而不是心大

發菩提心，是為眾生修大供養

今天接著講《初發菩提心修行觀法方便頌》。這一學期一開頭我就叫你們發菩提心，是希望你們將來給眾生修大供養。進佛門第一件事情就要修好供養，不供養沒有福氣。

要廣度眾生、攝持眾生，以菩提心力量最大

什麼才是大供養？菩提心才是大，希望你們將來給一切眾生供養菩提心。還沒有發菩提心的，你供養他一個菩提心，他就有了菩提心；菩提心力量不大的，你再供養他一點，那他不是變得大了？度眾生要引導眾生，要攝持眾生，這要靠你的力量。什麼力量最大？菩提心力量最大，大到能使你成佛，少講一點，任何方法都消除不了的業障，你發菩提心就能消除。

發了大心還要修精進波羅密去實現，
躺在床上，也出不了果實

將來結果要靠種子，小種小果，大種大果，什麼種子最大？菩提心種子最大。你們發了大心，還要通過你的精進波羅密去實現，種子大了，你躺在床上睡覺，也出不了果實。

發大菩提心，能掃除你一切成就上的障礙，
每個地方都能發揮你的作用

根據我親身體會，一發大菩提心，你在成就上、在弘法事業上，會掃除一切障礙，每個地方都能發揮你的作用，很自在，路路通。當然我這個話不能死板板地理解，要活學活用，星星之火可以燎原嘛。

你們可以根據我的話去實踐實踐，我們佛教是靠實踐來證明釋迦佛的話沒錯，釋迦佛從來沒叫我們對他盲目崇拜，搞個人迷信，釋迦佛是要求我們從實踐中證實他講的話，這就是科學態度。

我們是大般若法流，種的是成佛的種子，
走的是菩提大道，修的是菩薩行

有許多人說，現在是末法時期，弘揚正法非常困難。你認為困難，因為你發的菩提心不夠大。從前阿底峽尊者從印度到藏地，天天講菩提心，佛教就好起來了。我以前去過甘肅的拉卜楞寺，拉卜楞寺有個出家人會講漢話，他給我取了個名字，叫“香曲金巴”，意思就是“布施菩提心”。他說：“我觀察你這一生，就是供養別人菩提心。”我們學的是大乘，我們法流是大般若法流，我們種的是成佛的種子，我們走的是菩提大道，我們修的是菩薩行，所以我們講的就是大乘佛法的課。

大乘必須建立在出離乘基礎上，
修行不要離開三士道

大乘必須建立在出離乘基礎上。由於過去給你們講四谛法、十二因緣，已經講得夠多了，你們這些老同學基礎也有了，新同學呢？雖然這些你們沒有聽到，也不要緊，因為我每次講大乘都離不開出離乘，有時候跟你們談心，也談到人天乘。所以我講法從離不開三乘，因為咱們修的就是三乘修法，也叫三士修法。

小家庭稱不上偉大，吃胖了，
也不過身大而不是心大

你們新同學辭親離家來到這兒學佛法，至少你也出離了嘛，你沒有被家綁住。被家綁住的人都是渺小的。這不是批評，而是一句實在話。我們不說大道理，說個事實：你的家庭是大家庭還是小家庭啊？“是小家庭。”被小家庭綁住的人還能偉大嗎？即使你在小家庭裡吃胖了，也只是身子大，而不是心大，還要被人家取笑是“黃胖橄榄”。

初發菩提心修行觀法 (24)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.14

逃避是消極的，投入才是大乘精神，
學大菩薩不入三界亦不出三界

提要：
·世俗人多傲慢，因為理虛不得不脹一脹，所以常蠻不講理
·修大乘法，能把眾生關在門外嗎？哪怕眾生難度，也得在眾生堆裡滾啊
·逃避是消極的，投入才是大乘精神，學大菩薩不入三界亦不出三界
·現在修行人很苦惱，因為有人把佛法抬進了空中樓閣
·我們隨時隨刻都在成佛，可惜的是一會晴來一會雨
·人人都有他心通，你跳一跳也能離地五寸，今天沒有大成就，僅僅是力
量不足呀

世俗人多傲慢，因為理虛不得
不脹一脹，所以常蠻不講理

小家庭的人再傲慢，也不過是打腫臉充胖子。舉個例子，我們規章制度規定，請探親假要符合請假規定。有的小家庭就蠻不講理，如果你說：這個假不好請啊。“你們規章制度算什麼？”這就是打腫臉充胖子。你敢跟你的老板這麼說話嗎？世俗上的人都是虛張聲勢。因為他虛，所以不得不脹一脹。

修大乘法，能把眾生關在門外嗎？
哪怕眾生難度，也得在眾生堆裡滾啊

修行要看你有什麼行動，行就是行動，如果你是關起門來修，也不錯，可是不能叫修菩提心，因為你沒得行動。發菩提心的人能關起門來修嗎？即使你閉關了，還得出關，否則你菩提心就死掉了。一個修大乘法門的人老是強調關起門來修，這樣子大乘還修得起來嗎？大乘法門就是度眾生啊，哪怕眾生蠻不講理，也要在眾生堆堆裡滾啊。釋迦佛也講：不要看這個人有某些缺點就捨棄他，應該看到他的佛性圓滿。

逃避是消極的，投入才是大乘精神，
學大菩薩不入三界亦不出三界

人是萬物之靈，豬喜歡在髒水裡洗澡，因為它不能辨別骯髒跟清淨。人能區別骯髒跟清淨，即使在泥土裡滾得骯髒，最後還是會在清水裡洗干淨。所以你們別怕，只要有一顆菩提心存在，只要你的覺性不失，怕什麼在娑婆世界打滾。逃避是消極的，投入才是大乘精神。菩薩的精神就是不入三界，亦不出三界，不入三界是不入三界的煩惱，不出三界是為了度眾生。

現在修行人很苦惱，
因為有人把佛法抬進了空中樓閣

有人總把佛法講得很玄虛，或者是愚蠢的好心，把佛法抬得高高的，眾生看了害怕，可望而不可及啊。他以為是抬高釋迦佛，難道釋迦佛還不夠高嗎？這就把佛法架空了，把修行也架空了。所以現在想修行的人很苦惱：我到什麼時候才會成就？由苦惱就產生了懷疑：我是修行的料嗎？我這個業障眾生能成佛嗎？制造這種思想是釜底抽薪啊，把修行架空了，你還有什麼希望？我就把架空的再拉下來。

我們隨時隨刻都在成佛，
可惜的是一會晴來一會雨

其實你們隨時隨刻都在成佛，只是你自己不知道。我們成佛跟釋迦佛的成佛一樣的，區別就是釋迦佛天天是晴天，咱們一會晴來一會雨。

你們今天能夠離開溫暖的家，沖破種種障礙，來到這兒學佛法，你這個覺悟就是佛呀。覺悟在你身上，佛就在你身上，佛的解說就是覺悟。聽聽法高興了，法喜充滿，你這個法喜就是佛，僅僅是現在法喜充滿，到了下午又起煩惱了，就這一點差別。

人人都有他心通，你跳一跳也能離地五寸，
今天沒有大成就，僅僅是力量不足呀

從前有人總說我有他心通，有人還抓我辮子，“老師，我還沒有說，你就講出來了，這不就是他心通嗎？”我朝他笑笑：“這是心理學。”你們也有他心通，我擺事實講道理，有時候你們跟我講話，我講到半路，下面的話你已經知道了，那不也是他心通嗎？修成就的人能夠騰空，阿羅漢走路離地五寸，你會離地八寸，不信你跳一跳。我這麼一講，你們對將來的成就還有什麼懷疑啊？你們已經拿到了，今天沒有大成就僅僅力量不足呀。看看清楚，就叫正觀。

初發菩提心修行觀法 (25)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.14

觀謂正觀，能觀是智，所觀是境，
境智不謬，是為正觀

提要：
·觀謂正觀，能觀是智，所觀是境，境智不謬，是為正觀
·供養三寶是培福，供養道糧是為了使僧眾安心修行，可不能搞世俗名利
·看見種種不如法的現象，竟然不能辨別，這個人心理也有點問題
·今天講觀特別強調心，因為六根是互通的
·如今佛門裡的人也顛倒，例如說笑不莊嚴，難道哭比笑莊嚴
·佛法的智慧是佛弟子的眼睛，佛門裡的人沒有佛法，也會高興，等於瞎
公瞎婆去相親

能觀謂正觀，能觀是智，
所觀是境，境智不謬，是為正觀

今天再接著講，“修行觀法”。“觀謂正觀，能觀是智，所觀是境，境智不謬，是為正觀”，觀不能觀錯，觀錯了就不叫正觀，沒觀錯就叫正觀。我們通常說觀看，其實觀和看是兩碼事。就好比我們通常說福德，其實福跟德也是兩碼事。福是福報，德是功德，兩個都要修。現在人以為培福就是修功德，還在釋迦佛面前放一只功德箱，他代釋迦佛要錢。釋迦佛可沒有讓你在他面前放“功德箱”，即使你給人家供養方便，放一只箱子，我也不反對，因為現在要求不能太高。可別叫：“丟點錢，丟點錢。”功德是戒定慧，戒德、定德、慧德；斷智悲，斷德、智德、悲德。可沒有人把修戒定慧的功德丟進功德箱去。

供養三寶是培福，供養道糧是為了
使僧眾安心修行，可不能搞世俗名利

供養三寶是培福，要按照佛教的制度修供養，不能按照世間上的一套來搞名利。為了使佛教事業得到弘揚，佛法得到繼承，修行人能好好修行，也需要居士們供養道糧。按照釋迦佛規定，是四緣生活：飲食、衣服、醫藥、臥具，裡邊沒有講到鈔票。當然也可以方便一下，供養點錢，你們自己到米店裡買。以吃飽穿暖為標准。真正講起來造廟是居士的事情，不是出家人的事情。是居士造好了廟，請出家人住進去修行。

看見種種不如法的現象，
竟然不能辨別，這個人心理也有點問題

話再說回來，觀與看也是兩碼事，看是眼睛看，觀是心裡觀。當然你不通過眼睛看，心裡也觀不起。另外一方面，你眼睛看見了，心裡沒有觀，不知道看到的是青的白的，你這個人可能有點問題吧。現在佛門裡的人都有眼睛，看見種種不如法的現象，竟然不能辨別，你這個人心理也是有點問題。

今天講觀特別強調心，因為六根是互通的

眼睛是六根之一，叫眼根。眼睛能看東西，所謂六根對六塵，六塵就是色聲香味觸法，眼睛能夠看到前面的東西，辨別是白的黃的、長的短的，那是眼識的作用。眼識直接通意識，心為王嘛。所以我們今天講觀字，特別強調心。如果你眼睛看不見，你有這顆心，對外面的境照樣起作用：或者你歡喜或者你不歡喜。眼睛看不見，耳朵能代替眼睛，使你高興或不高興，所以六根是通的。

如今佛門裡的人也顛倒，
例如說笑不莊嚴，難道哭比笑莊嚴

不跟你們講大道理，大道理繁瑣又枯燥。講一個好笑的故事給你們聽，我講法歡迎大家笑，從前候寶林最成功的地方，就是能引人哄堂大笑，要講得人家笑也不容易啊。有人說笑不莊嚴，我就想不通：笑不莊嚴，難道哭莊嚴？怎麼這麼顛倒呢？

佛法的智慧是佛弟子的眼睛，佛門裡的人
沒有佛法，也會高興，等於瞎公瞎婆去相親

有對夫妻是瞎子，叫瞎公瞎婆，(眾笑)起了矛盾鬧離婚，果然離掉了。(眾笑)男瞎子他有的朋友，雖然眼睛不瞎，可也喜歡“瞎起勁”，竟然給老瞎子做媒人，約好時間去相親。瞎子怎麼相親呢？而且對方也是瞎子。(眾笑)朋友特地給老瞎子買了一件新衣服，還跟他說：這是現在最時髦、最流行的，你這麼一打扮可漂亮了。一聽漂亮，老瞎子也高興了，所以沒有眼睛也會高興的。佛法的智慧就是佛弟子的眼睛，現在佛門裡的人沒有佛法，也會高興，因為他搞迷信。迷信的人個個高興，個個是瞎子。

初發菩提心修行觀法 (26)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.14

證果不在於聰明或笨
而決定於正觀不正觀

提要：
·聽法要法喜充滿，哭得太悲哀也不好
·吃有能吃所吃，所以觀也有能觀所觀
·“能觀是智”是指以佛陀的般若智慧去觀外面的一切境
·證果不在於聰明或笨，而決定於正觀不正觀

聽法要法喜充滿，哭得太悲哀也不好

還有一個小插曲，從前聽居士講，他在北京聽誰講法，據說講得也很成功，聽的人都哭起來了。(眾笑)何必這麼悲哀呢？這樣子不叫法喜充滿，應該叫法哭充滿。佛法叫你哭嗎？這是讓大家風趣風趣。

吃有能吃所吃，所以觀也有能觀所觀

觀有所觀能觀，眼睛看到牆壁，眼睛叫能觀，牆壁是所觀。嘴巴能吃東西，嘴巴叫能吃。你們有沒有吃到我車子裡塞不下了，還特地給你們帶的慈溪年糕？開化有個王居士，今年拿了三百斤慈溪年糕來供養文殊院。因為好吃，所以我特地給你們帶點嘗嘗。嘴巴吃年糕，年糕就叫所吃，因為年糕是你所吃到的東西，能懂了嗎？哈，你也笑了嘛，他也笑了嘛，有人說我像候寶林，(眾笑)不過我說的是佛法。

能觀所觀給你們講明白了，聰明人只要打個比方就懂，何必羅嗦？你們以後打電話，尤其是長途電話，不要羅嗦，一分鐘要收一分鐘錢的。我常說我說話羅嗦，其實我這羅嗦挺風趣的啦，我不羅嗦你們會笑嗎？神經不要太緊張，我就是因為從年輕到現在，神經一直緊張，結果得了三叉神經疼，很難治好。總算佛菩薩加被，現在好了，偶然還要跳幾跳。(眾笑)

“能觀是智”是指以佛陀的
般若智慧去觀外面的一切境

“能觀是智，所觀是境”，智是指佛陀的智慧，佛陀的智慧就是般若智慧，般若智慧最圓滿。同樣是智慧，世間上人的智慧與佛陀的智慧不同的。世間上人是世間上的智慧，佛陀是佛陀的智慧，一個叫有漏，一個叫無漏，一個叫不圓滿，一個叫圓滿，一個叫相對，一個叫絕對。佛陀的智慧是絕對的真理，世間上的智慧既然有漏，就是真真假假，假假真真，最後還是靠不住，所以痛苦不能消除。

這個智是借用世間上的文字寫出來的。當年佛陀在印度用梵文，咱們看不懂，如今是借用中國的文化來表達，但不能完全表達佛陀的智慧。六度的第六度，是般若度，翻譯成智慧度，勉強得很，很多法師都不願意這麼用，仍然稱“般若度”。

智字，上面一個知，下面一個日，日就是太陽。世間上人說“知道了，知道了。”實際上他把太陽放在床底下，太陽放在床底下光明就不夠亮，很難看清楚世間上的一切。

世間上的智慧遠遠比不上佛陀的般若智慧，因為它是不圓滿的，所以不能用世間上的智慧來觀外面的境，一定要用佛陀的般若智慧去觀外面的境。這是原則問題，不能拿原則作交易，這一點馬虎不得。我們既然是大般若法流，我們所有的法就不能離開佛陀的智慧，要非常嚴肅、一絲不苟，完全純粹。這樣觀，才能觀得不錯，觀得不錯，就叫正觀。離開了佛法，所有的觀點都不是正觀！

證果不在於聰明或笨，而決定於正觀不正觀

佛陀的弟子很多，以十大弟子做代表：捨利弗，正觀；目犍連，正觀；阿那律，正觀，沒有正觀他們怎麼證阿羅漢果啊？連最笨最笨的周利盤陀也證阿羅漢果了。不在於你聰明還是笨，在於你是不是正觀。他們頭腦裡全是佛陀的智慧，沒有其他東西，否則就證不了阿羅漢果。

初發菩提心修行觀法 (27)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.14

要“境智不謬”，就得純粹用
佛教的觀點去辨析人世間的一切

提要：
·如果裝有非佛教的思想，就不可能正觀，也不可能證果，因為你不是一
個純粹的佛弟子
·要“境智不謬”，就得純粹用佛教的觀點去辨析人世間的一切
·佛法廣博淵深，所以學佛法也要學廣學深，沒有大般若的智慧就達不到
正觀的要求
·修行人非但眼要觀，其實六根在接觸外界事物時都要分清楚
·因為有人在佛教裡滲入附加品，所以稱“相似佛教”
·佛子從佛口生，從法化生，否則就好比把熱水袋當娃娃

如果裝有非佛教的思想，就不可能正觀，
也不可能證果，因為你不是一個純粹的佛弟子

如果後世的佛弟子頭腦裡裝了一部分儒教的思想，或者腦裡有太上老君的思想，你也不可能有正觀，也不可能證阿羅漢果，因為你不是一個純粹的佛弟子，只是個次等品。是釋迦佛叫你學儒教、學道教、學氣功的嗎？我從前在大講堂裡講法，有人告訴我：“老師，有人聽了你的講法氣壞了，可是拿你沒辦法，因為你講得沒錯。”(笑聲)總希望這些人聽了我的講法能醒過來，成為佛陀的弟子是光榮的。

要“境智不謬”，就得純粹用
佛教的觀點去辨析人世間的一切

“境智不謬”要完全正，一點不偏，一點不斜，也就是純粹佛教的觀點。這兩句連起來說，我們要用佛陀的智慧作為我們的觀點去辨析人世間的一切。

通常都說，媽媽喜歡兒子，爸爸喜歡女兒，按照我的看法，媽也是喜歡女兒的，媽喜歡兒子不過是封建社會傳宗接代的思想，現在不同了，牆上寫著，“女兒也是傳代人”。男孩子太頑皮了，簡直像個小猴子。還是女兒好，女兒能派點用場。比如我女兒小的時候，我常跟她說：你看好弟弟啊。你假如叫兒子：你看好妹妹啊。等會一回頭，人跑掉了。

很少有女孩子把洋娃娃拆掉，(眾笑)男孩子把家裡的鐘全拆光，所以愛迪生是男孩子。也是好事，不拆光只能看到外貌，不能看到內在，無法知道機器內部的構成。我是男孩子，我在你們面前，看得出來，我是一個陽光男孩。(眾大笑)男孩有男孩的特性，我喜歡把佛法拆開來看。我講法時常有個習慣，“你們還有問題嗎？”問來問去，怎麼沒人吭聲？咋的呢？都給傅老師講光了。這套本事你們也要學會。

講個故事，解放初期，我義父在上海鋼鐵廠工作，經常要政治學習，回來說：“我們學了以後就沒話說了，你的道理都已經給你說清楚了。”所以他特別敬佩共產黨。我也是用這套方法，不管你是邪的，你是外道，你的道理我都說清楚了，你就沒話說了。

佛法廣博淵深，所以學佛法也要學廣學深，
沒有大般若的智慧就達不到正觀的要求

既然要觀，你必須要通過分析，分析清楚才能研究透徹，只有通過分析研究你才能了解徹底，看到全貌。你觀到這個程度，才能做到沒錯，沒錯就叫正觀。大家都知道佛法廣博淵深，所以學佛法也要廣要深，你真正要達到正觀的要求，你不深入經藏，你沒有大般若的智慧你是達不到的。

今天我休息為什麼要講呢？因為我看你們小住同學來，我就高興，高興嘛嘴巴總要動一動。昨天來了三個同學吧？哎，你好像我很面熟嘛，(女：我到開化去過)哎，還好，我老了嘛，還沒有老糊塗。(眾笑)今天講的時間不太多，哎，幾點鐘講的？(下：五點半)五點半講的啊？那還可以講一點。(眾笑)

修行人非但眼要觀，
其實六根在接觸外界事物時都要分清楚

你聽到的這個法到底是正還是邪，是清淨還是不清淨，是確確實實還是虛假的，第一步要把這些觀清楚。其實六根在接觸外界事物時都要分清，耳朵也要分清楚，這個聲音是什麼聲音？魔王波旬發出的聲音，跟釋迦佛的聲音不一樣的。

鼻子要聞聞清楚，到底是香還是臭。什麼最香？戒律最香，稱為戒香，什麼最臭？鈔票最臭，因為鈔票最骯髒。

嘴巴要吃干淨的東西，不干淨的東西吃了不衛生的。最低要求，吐出來東西你不要吃。比如世俗氣的人剛從酒家出來，打一個嗝，臭死了。假如他忍不住，“嘩——”吐出來，你別抓起來吃。你們自己吐出來東西也別吃。你們出家同學還想穿西裝嗎？(眾笑)如果想當西裝方丈，豈不是把自己吐出來的東西再吃進去了？你們女孩子出家了還想抱娃娃嗎？你們做居士的離了家再想回家，不是吐出來東西又吃進去？佛說的麼“反吐不食不嘗味”。

因為有人在佛教裡滲入附加品，
所以稱“相似佛教”

說這些都是襯托，好比從前有部電影叫《漁光曲》，裡面有個姑娘在唱：魚兒難捕租稅重，捕魚人家世世窮，爺爺留下的破魚網，小心再靠它過一冬。雖然是小插曲，至少也說明了“捕魚人家世世窮”。

首先要觀你學的到底是什麼法，嘗嘗它是不是有正法的味道。別認為味道好就是好，現在很多味道好的東西對身體健康不利的，因為加了很多害人的附加品。真的總是真的，假的總是假的，即使有點像，仍然是假的！所以叫“相似佛教”，有許多連相似佛教都夠不上，是邪的。

佛子從佛口生，從法化生，
否則就好比把熱水袋當娃娃

小時候小姑娘花樣特別多，媽媽在煮年夜飯，幾個小姐妹聚在一起也在忙煮年夜飯。樣子很像，也有爐子、鍋子、菜刀，而且表現得真像，“哎呀，快一點，醬油拿來，快一點，燒火啊。”這叫假燒年夜飯。

小姑娘還愛好抱洋娃娃，“寶寶啊，別哭，別哭啊，”洋娃娃還有頭發、有眼睛、有鼻子，畫兩根眉毛，可它是假的。還有的人呢，家裡沒有洋娃娃，抱了熱水袋當洋娃娃。(眾笑)橡皮做的，你能說是真的嗎？它有爸爸媽媽嗎？誰生得出來啊？(眾笑)兩個姐妹還搶過來搶過去。(眾笑)我希望這些人，有一天能醒過來，明白假的總是假的。別再把熱水袋當洋娃娃，連眼睛鼻子小嘴嘴都沒有，臉都是橡皮做的，髒得洗不干淨。

說“傅老師你到底講笑話還是講法？”講法呀，你不悟嘛還得我給你點一點。佛子從佛口生，從法化生。不懂佛法，你這個佛弟子從何而生？就好比你把熱水袋當娃娃，它從何而生？所以我們要正觀，就必須學正法，如果你得不到正法，你這個佛弟子就沒有小眼睛小鼻子小耳朵，更沒有小嘴嘴，好比是橡皮的熱水袋。當你發覺不對頭，你就對頭了。希望大家記住，你沒有佛法就沒有你佛弟子，必須要學佛法，才是真正的佛弟子。今天到這兒。

初發菩提心修行觀法 (28)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.20

講發菩提心是給初發菩提心
的修行人打好修行的基礎

提要：
·講發菩提心是給初發菩提心的修行人打好修行的基礎
·素質不好、基礎差的人，修什麼都困難
·遇到困難就苦惱，不是圖個方便就能解決，應該找出原因來
·成就是看你修行功夫，坐禅要入定，聽經要開智慧，念佛要一心不亂，
功夫都是一樣的
·修行成就難，難在基礎太差了，不肯打基礎的人，想把開頭跳過，那還有
什麼希望呢？
·你不發菩提心，大乘基礎打得不牢，你大乘佛法修得上去嗎

講發菩提心是給初發菩提心
的修行人打好修行的基礎

我們這一次講發菩提心特別重要，這是給你們初發菩提心的修行人打好修行的基礎。基礎沒打好，你想把樓房蓋得高，要不了多久樓就傾斜了。現在末法時期，修行人已經很少了，即使想修行，很多也是貪高、貪快、貪方便、貪簡單，所以佛說：到了末法時期，修行成就的人極少極少。

素質不好、基礎差的人，修什麼都困難

有人就想：因為末法時期修行困難，成就的人很少，所以我還是修方便法門，求生他方淨土吧。這樣想，就把釋迦佛的四十九年教法否定了。如果你認為現在末法時期的眾生都是鈍根、煩惱重、業障重，要知道素質不好、基礎差的人，做什麼事情都困難。比如一個人身體虛，擦桌子也沒力氣，拿個凳子他也累。同樣的道理，素質不好的人修這個法門很困難，修哪個法門都困難。

遇到困難就苦惱，不是圖個方便
就能解決，應該找出原因來

天天說苦惱的人，得到了一個方便的辦法，以為簡單就可以達到目的，所以他們一面苦惱一面高興，真有點自說自話。末法時期修行很困難，末法時期的人證果困難，禅宗開悟也很困難，念佛要達到一心不亂也很困難。為什麼末法時期修行成就的很少？應該找出原因來。

成就是看你修行功夫，坐禅要入定，聽經要
開智慧，念佛要一心不亂，功夫都是一樣的

真正要成就，是看你修行的功夫，不是嘴裡唸唸就能成就。成就的功夫都是一樣的，坐禅要入定，聽經要開智慧，念佛要一心不亂，還不是一樣？佛說法四十九年，初中後一貫，從來沒有說出兩樣的法來，不管是東方佛西方佛，乃至十方佛，說的法全是一樣的，所以叫不二法門。比如人吃飯不管是大米飯、秈米飯、面條、饅頭，都是廚房裡做出來的，都是人吃的，還不是一樣的？吃菜呢？不管是蘿卜青菜，都是有營養的，也是一樣的。如果鍋子裡裝了大便，那就不一樣了。

修行成就難，難在基礎太差了，不肯打基礎
的人，想把開頭跳過，那還有什麼希望呢？

末法時期證果成道難，關鍵原因是修行人基礎太差了，又不肯好好打基礎。打基礎很麻煩、很辛苦，凡事開頭難，他們最好把開頭跳過，那還有什麼希望？尤其是現在物質生活發展，五欲泛濫，煩惱更重，別說修行，你要去掉這些貪心就不容易了。

你不發菩提心，大乘基礎打得不牢，
你大乘佛法修得上去嗎

越是這個時候，基礎越要打得牢，那才修得上去。我們今天講的菩提心就是大乘佛法的基礎。你不發菩提心，大乘基礎打得不牢，你大乘佛法修得起來嗎？佛教傳到中國形成很多宗派，這些宗派全是大乘法門，都要發菩提心，否則怎麼叫大乘法門呢？

初發菩提心修行觀法 (29)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.20

修行要懂法義，要照法義去修觀，
觀法就是修行的方法

提要：
·發了心要修，不修好菩提心也不能稱大乘，你不聽講，又怎能修得起來呢
·修行學壞風氣，就沒希望，跟釋迦佛學就有希望
·修行要懂法義，要照法義去修觀，觀法就是修行的方法
·末法時期修行人抓了方便，丟了根本，真是大顛倒
·唸佛是以一念止萬念，唸佛是方便，根本是一心不亂
·臨終或求往生，或求開悟，或求法身成就，要觀得起來，才有把握

發了心要修，不修好菩提心也不能稱大乘，
你不聽講，又怎能修得起來呢

發了菩提心只是發心呀，你不修好菩提心也不能稱大乘。現在更糟糕了，如果修大乘法門的人只會唱唸，而且唱唸的目的是為了掙錢，那叫菩提心嗎？修菩提心首先要懂得怎麼修，那就得講啊。不講，大家也不懂。現在往往你講了，他也不聽，那怎麼修得起來啊？

唸一句佛號吧，只唸六個字，一學就會，誰都會唸，可是他懂得怎麼修嗎？更別說修念佛法門了。幼兒園老師尚且教小孩子唱：小手放放好，兩腳並並攏，小眼睛看老師，小耳朵聽老師，說話先舉手，唱的內容就是要小朋友做到呀。今天佛門裡的人佛法不懂，唱了半天也不知道唱點啥。幼兒園的小朋友說話要先舉手，佛門裡法師在台上講法，聽法的人在下面自管自說話，修行人敗壞到這個樣子，修行還有什麼希望呢？

修行學壞風氣就沒希望，跟釋迦佛學就有希望

那麼我們有沒有希望？你不跟他們學就有希望，跟他們學也沒希望了。我們不能跟這些人學啊，我們要跟釋迦佛學。

修行要懂法義，要照法義去修觀，
觀法就是修行的方法

“修行觀法”，修行不是光燒香、拜佛，那只是禮節。也不是光唸經、唸咒、唸佛，那是讀誦。修行最重要的，你聽了法、唸了經，懂得法上的意義，要按照法義去修觀。你只會唸不會觀，還不是木頭人？“觀法”，就是修行的方法。

末法時期修行人抓了方便，
丟了根本，真是大顛倒

“方便頌”，每種法門都有方便，我們這兒講菩提心，也有方便。方便是個引導，通過引導，你發菩提心、修菩提心就容易了，可是方便不是根本。打個比方，老太太老花眼，縫衣針穿不進去，有人就發明了穿線器，一穿就過去。可要知道，這個工具是方便不是根本，你不能拿了這個小工具，就不要針，光是這個小工具能縫衣服嗎？末法時期的修行人就是抓了一個方便，把根本東西丟了，真是大顛倒，更不可能成就。

唸佛是以一念止萬念，
唸佛是方便，根本是一心不亂

一句佛號是方便，它的作用是以一念止萬念。你抓住這一個念頭，千千萬萬的念頭就不會出來了，也就不會打妄想了，所以念佛是方便。可是根本是一心不亂，哪可以唸起佛來盡打妄想？有人不講一心不亂，卻說只要唸就能往生。那是要了方便丟了根本，會成就嗎？

有人宣揚方便法門簡單又穩當，所以人就多了。我們也希望人多，可是我們是在弘揚正法，是指導你怎麼修行。那些從不弘揚正法的地方，幾年都不講經，邪師邪說多如牛毛，那是在弘揚正法嗎？

臨終或求往生，或求開悟，或求法身成就，
要觀得起來，才有把握

有的人活著不修行，把希望寄托在臨命終時，想臨終一剎那或求往生，或求開悟，或求成就法身。如果你到時候觀不起來，也難成就。七八年前我問一位師父：“我老了，臨命終時怎樣才能有把握？”他說：“你觀得起來有把握，觀不起來沒把握。”

我們天天修禅定，既修止又修觀，止是排除妄念的干擾，目的就是為了觀得起來。比如你要成就法身，你就必須要修好空觀光明觀，把無邊無際的空、無邊無際的明觀起來，明白這個大覺法身就是我。不光是知道這個道理，你還要修起來，要觀中有所成就。禅宗的參話頭，就是叫你修觀，參“念佛是誰”，就是要你觀念佛是誰；參“父母未生前本來面目”，就是叫你觀自己的本來面目。求往生極樂世界就要修《佛說觀無量壽佛經》中的十六觀，臨終打妄想，阿彌陀佛觀得起來嗎？所以今天要給你們講觀。