(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.22

修行要看清路，不可學了片面當全面，
觀人觀物要正觀，要看守根門，叢林要保持清淨

提要：
·修行要看清路，瞎子摸象摸到的是片面，學到一點當全面，
就形成了觀點上的錯誤
·觀人觀物要正觀，看依眼根，觀靠意根
·六根好比身上的門戶，守好門戶防小偷
·叢林裡豈能放毒？佛門要有叢林規矩
·樹多好養人，佛門要清淨，燒紙成災，焚燒了功德林快

修行要看清路，瞎子摸象摸到的是片面，
學到一點當全面，就形成了觀點上的錯誤

《初發菩提心修行觀法方便頌》，你走路眼睛要看清楚路。眼睛閉起來走路多危險啊，一個老瞎子領了很多小瞎子往前走，走到年三十也走不到目的地，因為全都沒有眼睛。瞎子有個本事，他眼睛看不見，他用手摸著牆壁，慢慢摸過去，那多可憐啊。如果不用手摸，更糟糕！鼻子碰到牆壁了，他才知道應該拐彎了。就算你用手摸，你摸到的是片面，不是全面。

佛講過一個瞎子摸象的比喻，一個瞎子摸到象的耳朵，他說象是像一把蒲扇；一個摸到象的尾巴，說象是像一條繩子；一個摸到腿，說象是像屋柱。而且這些瞎子還肯定自己講的沒錯：“我是親手摸到的。”其實他講的是片面。如果眼睛不瞎呢，把整個象都看清楚了，這叫全面。所以假如你學到一點點，就以為是全面，這就會形成觀點上的錯誤。

觀人觀物要正觀，看依眼根，觀靠意根

所以觀是非常重要的，要用釋迦佛的智慧來觀外界的一切，觀人也是要正觀，觀物也是要正觀。我們每天的生活就是靠我們的六根去感受一切。六根，眼耳鼻舌身意能夠接觸到外界的色聲香味觸法。第六是意根，意根對外界的一切法，所謂法就是指一切的事物和現象。所有的法都要靠意根去分別，所以六根中意根最重要。我們講的“觀”不是指眼睛看得見的，而是指意根，在心理上你所產生的觀點要正確。

六根好比身上的門戶，守好門戶防小偷

我們的六根就好比是我們身上的門戶，門戶很重要，因為能防小偷。從前我住在上海，街道管委會的那些老太太可熱心了，專門為居民做好事。每到要過年了，老太太就冒著寒風，一邊搖鈴，一邊喊：“火燭小心，煤氣關關好，門窗關關好。”假如煤氣不關好，人會中毒，門窗不關好，家裡東西被偷光。

叢林裡豈能放毒？佛門要有叢林規矩

現在佛門裡中毒的人很多，就是因為“煤氣”沒關。本來叢林這兩個字挺好的，叢林就是僧團的意思，因為在修行的團體裡，很多修行人聚在一起，過的是修行生活，所以叫叢林。叢林裡還有叢林規矩，如果沒有叢林規矩，就會亂七八糟了，可是現在末法時期，可能叢林規矩也很難搞得起來了。假如在叢林裡，有的人盡放毒，就好比煤氣沒有關好。

打個比方，我們走到樹林裡，感覺空氣挺清淨挺舒服吧。有樹的地方我最喜歡，因為能呼吸到新鮮的空氣。一吸到新鮮的空氣，人就感到舒服。

樹多好養人，佛門要清淨，
燒紙成災，焚燒了功德林

比如吉祥寺在的地方叫樹林村，確實有很多樹，開化林山鄉文殊院樹就多了，泰順崇教寺樹更多。泰順崇教寺是風景非常好的地方，據醫生講，養生什麼地方最好？海拔八百米的半山坳裡最好，也不能太高，也不能太低。泰順崇教寺剛好在海拔八百米的半山坳，車子一開進去，人就感到舒服。聽說有血壓高的，一到那裡血壓就降低了，睡不著的，去了晚上就睡著了，這就是叢林的功德。

佛門應該具備叢林的功德，讓所有的眾生呼吸到新鮮的空氣，身心舒暢，有益健康。假如有人在樹林裡燒塑料，結果很多眾生走進叢林，吸到的都是有毒的氣體，如果燒黃紙，就會起火災，這都是害人啊。所以佛門不能腐敗，佛門不能搞歪風邪氣，佛門不能發揚有毒的東西，也不能燒黃紙搞迷信，因為佛門是叢林，而這些等於是在焚燒功德林。

初發菩提心修行觀法 (41)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.22

愚人對境起貪心，
持戒開戒都應以佛講的法為准則

提要：
·愚人對境起貪心，就把門打開了
·開門關門得有智慧，持戒是關，開戒是開，都要以釋迦佛講的法為准則
·愚人自以為有道理，卻在佛門鬧大笑話
·愚人被偷，只有佛知道。學愚是大方向錯誤
·“生死愚人，為愛奴僕”，結婚都是自討苦吃

愚人對境起貪心，就把門打開了

我們身上的門戶也要看看好，否則裡邊的財寶全給小偷偷光，是哪些財寶？正知正見的財寶、覺悟的財寶、正念的財寶、心住於安定境界裡的財寶。哪些是小偷？就是外面的色聲香味觸。本來小偷在門外，你提高點警惕，他也不一定會進來，可是你自己把門開了，小偷就不客氣了，所以門戶要小心。不應該開門的時候開門，豈不是在歡迎小偷進來？那是愚人干的事，因為他心裡有貪心，外面有五欲的境，對著外面的境界起貪著，他就把門打開了。

開門關門得有智慧，持戒是關，開戒是開，
都要以釋迦佛講的法為准則

假如有人說：不見得這扇門只能關不能開吧。什麼時候開什麼時候關，你得有點智慧，要根據釋迦佛講的法為准則。例如戒律就是關門，可是戒律有時候可以開許，那就得開。白天家裡有人，可以開門，家裡沒人還得關門，晚上大家都睡著了，只能關不能開。假如黑夜也不關門，那就進來小偷了。應該開的時候不開，小孩子高燒要送醫院急診，你說，“只能關，不能開，因為現在是晚上。”那也不對。所以佛經裡邊特別講究看好門戶，該關的時候關，該開的時候開。

愚人自以為有道理，卻在佛門鬧大笑話

昨天講了一個《百喻經》裡的故事，《百喻經》裡全是講愚人干的事情，也就是告訴我們不能學愚，學愚學得來像《百喻經》裡的這些人，實在是在鬧大笑話了。現在在佛門裡鬧大笑話的，差不多都是主張學愚的，《百喻經》講得這麼仔細清楚，他們還要學愚！愚人都自以為有道理，結果帶著驢子、繩、一扇門，到鄰居那裡去聽音樂，以為一舉兩得，而自家的寶都沒了。

愚人被偷，只有佛知道。學愚是大方向錯誤

我不知道從什麼時候開始佛門裡的人主張學愚的？我只記得年輕時，剛進佛門，在上海佛教青年會聽星期講座，一個年輕人在台上，他說要向愚婦愚夫學習。我聽了幾句，也不感興趣就走了。他不說要跟釋迦佛學習，卻主張向愚婦愚夫學習，這還算不算佛弟子啊？釋迦佛叫你學智慧，可不是叫你學愚啊。可能他也會講出一番愚道理來，就好比那個愚僕人，他也有道理啊：他這樣做，三樣東西一樣也不少。可憐他還不知道家裡的財寶全被偷光了。也就好比我們自身的財寶在干愚事的時候被偷去了，我們還不知道，只有佛知道，所以佛叫我們要學智慧。

《百喻經》好得很啊，魯迅先生特別贊歎《百喻經》，自己掏了兩百塊銀元，專門印了《百喻經》送，而佛門弟子竟然去學愚。這是大方向錯誤，這是原則性的錯誤。

“生死愚人，為愛奴僕”，結婚都是自討苦吃

這個比喻叫《奴守門喻》，前面的故事昨天講完了，後面佛接下去說“生死愚人，為愛奴僕”。每個眾生都有貪嗔癡三個根本煩惱，癡就是愚。從前有句老話，癡漢等老婆，越等越心焦。娶老婆的人都是自討苦吃。為什麼娶老婆？癡漢呀。看看天晚了，老婆還不回來，開始是在門口等，慢慢在街上等。很冷的天氣裡，伸長頭頸，走過一個女的，迎上去一看，是人家的老婆，越等越心焦。你不結婚會有這種苦嗎？

凡是結婚的人都是愚人，結過婚的人都有一句話：上當了。我喜歡觀察，外面形形色色都看在我眼裡，你們當學生的有幾根肚腸，我也都清楚，當然不會傻乎乎地朝著你看，我自有巧妙。(眾笑)

初發菩提心修行觀法 (42)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.22

做了愛的奴僕，一根繩索就把他牽走了，
“莫著六塵”飄走了又何必痛苦

提要：
·窩囊的男人都有三分怕老婆，錢花了還被推進屋
·跳不出男女愛，就跳不出生死輪回，出家才稱得上大雄大力
·做了愛的奴僕，一根繩索就把他牽去了
·如來教誡常護根門，於色聲香味觸應遠離愛著
·“莫著六塵”，飄來的本來就是“塵”，飄走了又何必痛苦

窩囊的男人都有三分怕老婆，錢花了還被推進屋

有一年我在內蒙古，這個男的想出來送我，忽然他老婆搶在前面，“你進去，你進去。”搞得老公沒面子，挺不高興的，這就是北方人稱的窩囊。娶老婆的男人差不多都有三分怕老婆的。因為怕老婆，賺的錢往往全給老婆花光了。

我年輕時，學生遍全國。有個學生，他爸爸家住大連，對我很敬仰，寫信叫我去大連時到他家去做客。那時我很天真，真的去了。大連人都愛清潔，我提了個舊的旅行包，樣子像個流浪漢。一進屋，見到一個白白胖胖的女的，沙發中間的茶幾上，還有滿滿一杯牛奶。女的問我，“你找誰？”我說找某某人。裡屋出來一個小老頭，也不開口。這個女的一看見小老頭出來，就說，“你進去，進去進去。”小老頭只好進去，很聽話啊！這個女的這副樣子我現在還記得，兩只臂膀擺著，“進去進去。”(眾笑)女的就問我，“你認得他嗎？”我說，“我們通過信，沒見過面。”“哦，他不在。”我只好拎著旅行包退了出來，後來想想這小老頭可能就是我要找的人，我來了他又不敢說話，真是窩囊！

所以結過婚的男的，不要老在我面前訴苦，誰叫你結婚的，這就叫愛著。當然我也結婚了，但我當時不想結婚的，是我媽叫我結婚的。(眾笑)

跳不出男女愛，就跳不出生死輪回，
出家才稱得上大雄大力

為什麼有生死流轉？皆因為有男女之間的愛情，你不斷盡男女的愛著，不可能跳出生死流轉。所以家是最恐怖的地方，因為家裡充滿著情愛，把我們推到生死苦海裡繼續流轉。如果跳不出這個愛，你就跳不出生死輪回。所以修行能夠出家真是大雄大力，因為家是最難跳得出來的泥坑，至少也應該做到身不出家心出家。我今天雖然有這麼個覺悟，也只能說給你們修行人聽，如果不是修行人，或許會反對我，因為他有愛著。

做了愛的奴僕，一根繩索就把他牽去了

佛說生死路上的愚人，“為愛奴僕，亦復如是”，做了愛的奴僕，也就像剛才故事裡的愚人一個樣。為什麼家裡的財寶都被偷光？因為這個僕人他愛聽音樂，音樂一響，像根繩索那樣把他牽過去了，做了愛的奴僕也是這個樣子。

如來教誡常護根門，於色聲香味觸應遠離愛著

“如來教誡常護根門”，佛一直教導我們要保護好自己的根門，眼睛不要隨便亂看，耳朵不要隨便亂聽，心不要隨便亂想，鼻子也不要隨便亂聞。狗鼻子沒有空閒的時候，到處在聞，因為它嗅覺靈敏。有些人也是這樣，一進房間，“哎，怎麼不對勁，有股臭味？誰放的屁啊？”一聞到臭味，厭惡心就來了。眼睛也不要亂看，有人說“這可難了，眼睛一張開就看見了嘛。”所以從前我叫你們要做到一句話：有眼無珠，有口無心。這個心是指愛著心，有了愛著心，就像一根繩子把你綁住了。

“莫著六塵”，飄來的本來就是“塵”，
飄走了又何必痛苦

“莫著六塵”，不要去愛著外面的六塵，色聲香味觸法為什麼稱為六塵？因為它們像灰塵那樣骯髒。塵能去得掉，但是你把它抓住了，愛著了，它就留在你身上了。從前我在醫院裡工作，醫院裡對我也很照顧，為了讓我休息，就安排人擋住來客。有一天中午，值班的人大概走掉了，有個人就上來了，跟我說，“老師，你還記得我嗎？”我說“有點面熟，想不起來。”“三年前我死了老婆，想再娶一個，給你看兩張照片。你跟我說，‘那個年紀大的一點的比較好。’我不買賬，問你，‘那個年輕的怎麼樣？’你說‘她像一只鳥，在你身上停一會兒又飛走了。’我就不信，結果真的飛走啦，我現在很痛苦啊。”飛走就飛走吧，飄來的本來就是塵，大驚小怪干什麼呀？你自己因為愛著，所以痛苦呀。

初發菩提心修行觀法 (43)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.22

貪愛加執著，所以流轉生死，修行人回世俗，
因為根沒挖掉，所以死灰又復燃

提要：
·貪愛加執著，所以流轉生死，修行人回世俗，因為根沒挖掉，
所以死灰又復燃
·聲，耳不聽靡靡之音，女孩子修行，盡量避免女態嬌聲
·香，鼻不貪著香味，檀香醒腦可以供佛
·味，素食者不要貪著雞鴨之形，魚肉之味
·觸，莫愛舒適涼快，出家人不著白衣
·為了享受色聲香味觸，去抓財色名食睡，生死了不脫，地獄生了根

貪愛加執著，所以流轉生死，修行人回世俗，
因為根沒挖掉，所以死灰又復燃

世間上人痛苦都來自愛著，貪愛加上執著，所以有生死流轉。愛就是生死流轉的根，你不斷根，春風吹又生。從前我在五台山看到一個胖胖的女的，她跟丈夫離婚後，出家修行。可我總覺得她有點不對頭，因為我看她早飯時吃的一瓶早菜，瓶上貼了紅紙條“供養上師”。供養上師的，你怎麼拿來吃？這麼隨便！再過一個時期，聽說她又還俗跟老公去復婚了，這就是愛著，根沒挖掉，死灰又復燃了。所以修行要了生死不簡單的，斬草不除根，春風吹又生啊。

聲，耳不聽靡靡之音，
女孩子修行，盡量避免女態嬌聲

面對外面的色，花花綠綠的世界，聲，靡靡之音，我對你們要求還是很低的，尤其是對你們女學生，沒辦法啊，因為你過去是媽媽懷裡的好寶寶，寵愛慣了，只有慢慢來了。如果你們自己想要提高快一點，你們好好去學習《大愛道比丘尼經》。你們在家居士跟出家同學比，我看就不一樣。一個人肯出家，素質就不同了。出家人多多少少比在家居士懂得多，你們有些女孩子講話的聲音就不是修行人的聲音，常帶著一個“嗯”，這個嗯的音還變化多端，這就是八十四種女態之一。我可沒有批評過你們啊，還說我管得厲害！這是講聲音。

香，鼻不貪著香味，檀香醒腦可以供佛

鼻子是聞香味，修行人點香最好是檀香，檀香醒腦，其它化學香料最好不用，更不應該練香功。練香功的人經常聽他們說“香，香，香”。從前有個香功小頭目她也信佛，有次請我講佛法，住在她家裡。她跟我說，“老師，我們說是佛教香功，我看不對勁啊，《金剛經》明明說不執色聲香味觸，我們執著得厲害，整天地香香香。”那時常有練香功的人來看我，剛走到我小房間門口就說，“香香”，我就冒火“香什麼香！”這麼執著，佛教哪有一本《佛說香功經》啊？

味，素食者不要貪著雞鴨之形，魚肉之味

味，你們不貪著味的程度還不能算上品，只能算是中等，你們在家吃肉，在這兒吃蘿卜，最多對蘿卜愛著。可是有些人吃素，一定要素裡煮出魚的味道、排骨的味道、肉的味道來，明明吃素，還要去執著素雞、素鴨、素魚、素紅燒獅子頭，嘴裡吃素，心裡吃葷，不像個修行人。

觸，莫愛舒適涼快，出家人不著白衣

觸，就是觸覺，有的人穿衣服，非要穿感覺非常舒適的，尤其是夏天。我年輕時就看到有個出家人竟然穿起白色絲綢，出家人能穿白嗎？微風一吹，絲綢飄起來，貪圖涼快，這就是貪著觸。

為了享受色聲香味觸，去抓財色名食睡，
生死了不脫，地獄生了根

要想了生死，對色聲香味觸就不能愛著。愛著色聲香味觸，必然會使你五欲泛濫，財色名食睡你都會去抓，因為不抓財色，你怎麼去享受色聲香味觸？為了抓財跟色，必然會干壞事，背因果，這是規律。佛講過，“人間妙五欲”，如果你貪著了，“地獄五條根”，你的根就生在地獄裡了。

初發菩提心修行觀法 (44)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.22

貪著五欲，退菩提心的人，
他們不愛眾生愛名利

提要：
·貪著五欲，退菩提心的人，他們不愛眾生愛名利
·修行人的心一飄，就飄到生死流轉的地方去了
·修行要保護好意根，眼不看年少美貌，多看老丑病苦
·耳不聽世俗歌調，誦經持咒也應不作歌調
·身不著奇裝怪服，出家人搭衣以釋迦佛袈裟最為莊嚴
·心裡該想的想，不該想的不要想，即使沒有行動，想的尾巴
也不要拖得太長了
·修行要正覺正觀，意根最重要，妄念要止住，幻想如果不斷增上
就會下山，勸也勸不住
·男女間不送禮，不同情，別學白娘娘去報許仙恩

貪著五欲，退菩提心的人，他們不愛眾生愛名利

如果你貪著外界的色聲香味觸、財色名食睡，你的菩提心也會退掉。看看現實，佛門裡有些修行人，名望高了，錢多了，享受了，他們還有菩提心嗎？他們愛的不再是眾生，而是名和利。我們應該要保護好自己的菩提心，要有正觀。

修行人的心一飄，就飄到生死流轉的地方去了

“守無明驢，看於愛索”，這匹驢子就表示無明，無明是一切煩惱的起源。可是這個愚癡的人，卻把無明驢牽著走，人為什麼會流轉生死？就因為牽了一個無明的驢子。要斷無明才能了脫生死。我們都還是煩惱眾生，無明並沒有斷，即使人死了，無明也死不掉。就像這個僕人，把一塊門板，用愛著的繩子綁在無明的驢子上，去聽音樂去，也就好比進了佛門修行，自己家的門戶不看好，心飄出去了。自己的眼耳鼻舌身意，做了愚蠢的事，用愛著的繩索綁在無明煩惱上。牽著驢子還跑到鄰居家去，就等於是被外境所勾，死後繼續去流轉生死了，這怎麼能叫修行呢？

修行是為了了生死呀。要讓門發揮看家的作用，不要把驢子牽著走，不要被愛著的繩子綁住。我們眼睛能看，耳朵能聽，鼻子能聞，舌頭能嘗味，身體有觸覺，可不要把自己的六根，綁在無明煩惱上去流轉生死。修行人的心在世俗環境裡一飄，就飄到生死流轉的地方去了。

修行要保護好意根，
眼不看年少美貌，多看老丑病苦

修定的目的就是叫你定在清淨的心上，不要再飄到污染的地方去。特別是意根要保護好，眼睛看到可愛的東西，不起愛心。釋迦佛教導我們修行人眼睛要多看難看的、髒的、老頭子、老太婆，年輕姑娘、英俊少年少看看，看了你倒霉，因為會起愛心，起了愛心後果是非常痛苦的。

耳不聽世俗歌調，誦經持咒也應避免歌調

耳朵，不聽靡靡之音。我年輕時講法，連濟公歌我都不主張唱，要唸佛就好好唸，何必唱，再幾聲嘿嘿。現在唸佛，唸也變成唱了，海外來的唸佛磁帶，連大悲咒都是唱的，這叫修行嗎？我從前辦九華山佛學院時，一律不准唱濟公歌，唱了濟公歌，出家同學連佛學院都呆不住，留了一個時期就要走，成了“走啊走啊，樂啊樂”，還說是參學。

身不著奇裝怪服，
出家人搭衣以釋迦佛袈裟最為莊嚴

身，修行人衣服不要穿得奇形怪狀。現在流行穿得像野獸那樣的衣服，還好沒有碰到打獵的人。(眾笑)修行人穿衣服不能貪舒服，舒服了你就會動愛心，最好穿棉布的。比如釋迦佛當年袈裟不用鉤子，因為那是棉布的，棉布是粗的，搭上去不會掉下來。現在要滑下來，因為用的都是細滑的料子，又想了一個辦法，用鉤子鉤起來。我看還是釋迦佛搭的袈裟莊嚴。

心裡該想的想，不該想的不要想，
即使沒有行動，想的尾巴也不要拖得太長了

心裡該想的想，不該想的不要想。但是眾生都是凡夫，掌握不住啊，妄想起來了，全是貪嗔癡，尤其是年輕人，所謂少女心海底針，無非是男的想女的，女的想男的。一想就要切斷，這就是用功的地方。你頭一個念頭想，第二第三個念頭還在想，也還可以諒解，因為凡夫眾生，習氣太重了嘛。想已經想了，不要有行動，最好眼睛別看，你一想，眼睛一看，就有行動了，所以眼睛最壞，眼睛看到了也會去想，但想的尾巴也不要拖得太長。

修行要正覺正觀，意根最重要，妄念要止住，
幻想如果不斷增上就會下山，勸也勸不住

修行就在這個地方下手。你意根控制不好，六根也控制不好的，所以意根最最重要，好好地看住自己的念頭。要求不能太高，一下子都看住了，咱們還沒有這麼個本事，但總要學一學啊。要正覺正觀，回光返照：我現在的念頭對不對，如果是貪嗔癡的妄念，馬上要切斷，這個時候就是你修行的時候。如果一時止不了，那麼前一個念頭力量是100%，再一個念頭變了80%，再一個念頭60%，這樣也很好嘛。別想到後來，變200%、300%，開始是眼睛行動，慢慢是腿行動，結果我傅老師勸也沒用，勸了三次你還要下山，修行是靠自己啊。

男女間不送禮，不同情，別學白娘娘去報許仙恩

再說一句笑話，咱們規章制度規定男女之間不許送禮物，哪怕生日禮物也不許送。假如男孩子的襪子破得腳趾都出來了，女孩子也不能同情他，給他洗洗補補。為什麼？你接受了人家的恩情，你就會想學白蛇娘娘去找許仙報恩，(眾笑)好好的人不做人，偏要做條大蛇干什麼？今天講到這裡。(回向)

初發菩提心修行觀法 (45)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.23

發菩提心是從皈依三寶開始的，
要行菩薩道度眾生成佛

提要：
·發菩提心是從皈依三寶開始的，要行菩薩道度眾生成佛
·皈依佛要修菩薩行，才能圓滿菩薩的願
·皈依法要深入經藏，要讓每個眾生都走上菩提大道
·“堅固心”要在戒定慧上，不修戒定慧怎能熄滅貪嗔癡
·皈依僧要能統理大眾，人天師表應為眾生作榜樣

發菩提心是從皈依三寶開始的，
要行菩薩道度眾生成佛

講法前大家念的皈敬頌，“諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成”，從中可以知道，發菩提心是從三皈依開始發的。可是今天的佛弟子只知道皈依是拜個師父，連什麼是皈依也不懂，更談不上發菩提心了。皈依是皈依佛法僧三寶，皈依了就要跟著佛走，依靠佛的教導，走佛的路，一直走到成佛，所謂“為利有情故願大覺成”。“為利有情”就是叫你發菩提心修菩薩行。大覺成，大覺就是佛。要發菩提心，要行菩薩道利益一切有情，以這樣的功德這樣的覺悟，才能成就佛道。佛並不希望我們永遠做學生，佛希望我們將來個個和他一樣圓滿一切功德。就好像我並不希望你們做我的學生，我希望你們個個都當主人，這樣的心量就叫發大心。

皈依佛要修菩薩行，才能圓滿菩薩的願

皈依了佛就要體解大道，發無上心。非但自己要這樣，還要願一切眾生都這樣。有人光發願，沒有行動，那麼眾生也不會因此就走上菩提大道，要修菩薩行才能圓滿菩薩的願。

皈依法要深入經藏，
要讓每個眾生都走上菩提大道

皈依法要深入經藏，智慧如海，要讓每個眾生都走上菩提大道。這不是靠你用手把眾生拖上去的，你硬是把眾生拖上菩提大道，眾生都像小孩那樣哭哭啼啼，吵吵鬧鬧，也不頂事。就好比孩子不肯往這條路走，媽媽硬是拉著他走，孩子一面哭一面跺腳。聰明的媽媽是跟孩子說話，說得孩子高高興興自己就往那條路走。所以最偉大的工作就是講經說法，通過講法，眾生就會發菩提心，就會走上菩提大道。

“堅固心”要在戒定慧上，
不修戒定慧怎能熄滅貪嗔癡

可是講經說法，是要講佛法而不能胡扯，不能說自己一套。你不深入經藏，你講得出來嗎？反而經常會講錯。從前有個地方，有一次初八，居士受八戒，他們請一個海外的出家人來講一點開示。既然受八關齋戒，你就講講八戒吧，他八戒不講，卻叫大家不要修禅定，如果別的地方叫你修禅定，你不能去，這叫有“堅固心”。那豈不是叫佛弟子堅固在不修禅定上嗎？禅定是戒定慧三學的關鍵，釋迦佛叫我們勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，沒有戒定慧你怎麼斷煩惱呢？他怎麼講話完全違背了如來的教導呢？如果阿彌陀佛叫大家修禅定，你是不是也叫大家有堅固心，不修禅定？沒有智慧的人背了罪過，自己還不知道！

皈依僧要能統理大眾，
人天師表應為眾生作榜樣

皈依僧要做到統理大眾一切無礙，只有依戒依法才能統理大眾。現在佛門裡面很混亂，很少能真正做到了統理大眾一切無礙，連小廟只有兩三個人，也天天吵架。有個小廟，僅僅兩個人，還是師姐妹，不但吵，後來還打，打到後來從山坡上滾下來。都是皈依過三寶的，怎麼會這樣？可能她們只舉行了一個儀式，既不學戒，又不學法，連什麼是皈依都不知道。又怎麼能給居士做榜樣？給居士都做不了榜樣，你稱人天師表，豈不慚愧？

初發菩提心修行觀法 (46)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.23

發了菩提心，得到了佛的
血統，將來決定成佛

提要：
·依戒依法統理大眾才能產生凝聚力
·要恭敬佛、恭敬法、恭敬師，因為師講的是釋迦佛的法
·發了菩提心，得到了佛的血統，將來決定成佛
·當師的不能不懂法，收了徒弟不能不教育，這種風氣更不能代代相傳，
一直毒害到今天
·有個小偷被打成三皈依，又拜師出了家，可千萬不能出了家還不懂得
三皈依是什麼
·明白了三皈依要修三皈依，更有《三皈依觀》的觀想修法

依戒依法統理大眾才能產生凝聚力

要依戒依法才能夠統理大眾，一切無礙。總是有人說我這個老師凝聚力很強，能把這些學生攝持得很好。凝聚力不是在我老師身上，是在依戒依法上。我們特別重視的就是紀律和規章制度，大家都要遵守五戒，學習菩薩戒，至於律儀戒，七眾弟子要求不同，各人修好自己的戒。依法呢？我們天天講法。所以並不是我這個老師的功德，而是釋迦佛的功德，我老師不過是把釋迦佛的話轉告你們罷了。

要恭敬佛、恭敬法、恭敬師，因為師講的是釋迦佛的法

你們聽了我這些話，知道應該尊重恭敬釋迦佛，因為釋迦佛對我們有大恩德，可也別忘了師恩，既然師講的是釋迦佛的法，你就應該對師恭敬，你失去了對師的恭敬心，一切功德都會消失。即使師沒有功勞也有苦勞啊，不恭敬師，至少也應該恭敬恭敬這些法啊。

發了菩提心，得到了佛的血統，將來決定成佛

所以我們應該在皈依這一天就要發菩提心了，出家人在出家這一天更應該發菩提心。當剃度師的剃刀擱在你頭頂的時候，你就應該懂得，一剃了頭，“法王座下又添孫”，你就是未來佛了。法王就是佛，你有了這樣的血統，將來決定成佛。有的當師的皈依弟子特別多，名氣特別大。別皈依弟子多了，可是對弟子既不講法，又不教育。

當師的不能不懂法，收了徒弟不能不教育，
這種風氣更不能代代相傳，一直毒害到今天

十多年前，我就聽到領導講，“你們出家人徒弟收得這麼多，要好好教育他們。如果不教育好，徒弟在外面干了壞事，要影響你師父的聲譽啊。”當然這些當師父的也很苦惱，因為他們不懂法呀，不知道該怎麼教育。這樣說起來，要怪師父的師父了，他們為什麼不講法了？師父的師父也不懂法呀，師父的師父的師父也不懂法呀。出了家當師父，卻不懂法，也不知道這是從哪個朝代開始的，一代傳一代，使這種不學法的風氣一直毒害到現在。

有個小偷被打成三皈依，又拜師出了家，可千萬不能
出了家還不懂得三皈依是什麼

講個故事，有個師父很有本事，竟然能夠使一個小偷也皈依三寶。據說這位師父還不錯，不為名不為利，自己住在一個破舊不堪的小房子裡，整天在參禅。有一次師父出門了，回來發現東西被小偷偷走了，被子也被偷了，鍋子碗都偷掉了，師父也不生氣。有一次，師父沒出門，小偷又來了，窗戶破破爛爛，他一只手伸進來，想把門打開。師父就抓住他的手，拿根繩子把他的手捆在屋柱上，然後拿了一根禅杖，開門就打。打一下，師父就叫他說“皈依佛”，那個小偷怕挨打，只好說“皈依佛”，再打一下，“皈依法”，再打一下，“皈依僧”。打了三下，三皈依就算打出來了，後來這個小偷也跟師父出家了。

不過既然打成三皈依，還得跟他講三皈依的法呀，不要打成三皈依，又勸他出家，出了家仍然不知道什麼叫三皈依。聽說這個小偷不知道三皈依是什麼意思，還跟師父說：“師父，你當年還算好，只叫我三皈依，如果你叫我四皈依，第四棍打下來，我可吃不消了。”

明白了三皈依要修三皈依，更有《三皈依觀》的觀想修法

其實非但要明白三皈依，還應該要修起來，要在定中修觀想。我們法流有個殊勝的修法，非常圓滿，記得前一個時期，我把能海上師講的《三皈依觀》最後的說明唸了一遍，你們都聽得高興，就是來不及記。高興高興就可以了，你真要我給你們解說，那可不得了，四禅八定、念恩報恩、四無量心，諸多修法全在裡邊。

初發菩提心修行觀法 (47)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.23

退菩提心說到底
還是世俗心放不下

提要：
·禅定中要觀三寶的功德，忏悔自己的過失
·犯戒雖能忏悔還淨，還是以不犯戒為好，觀自己的過錯與觀三寶功德同樣
重要
·要觀菩提心的功德，也要觀退失菩提心的過錯
·退菩提心說到底還是世俗心放不下
·自卑的人要觀自己功德，傲慢的人要觀自己過失
·看不到自己過失的人，心裡都有傲慢，人就變得糊塗了

禅定中要觀三寶的功德，忏悔自己的過失

怎麼觀呢？修三皈依要觀三寶的功德，要觀自己的過失。只有觀到三寶功德，你才能對三寶生起信心，生起了信心，你才能增長功德。只有觀到自己的過失，你才能至誠懇切地忏悔，認錯改過，把骯髒洗干淨了，仍然是清白，所以叫還淨。這才是真正的修行。

犯戒雖能忏悔還淨，還是以不犯戒為好
觀自己的過錯與觀三寶功德同樣重要

佛說“犯戒地獄苦”，我也常用這句話教育大眾，說得多了，可能聽的人有點不耐煩。有個出家人就講了一句話，“犯戒可以還淨的嘛”，我難道不知道可以還淨？忏悔就是還淨。我所以特別強調“犯戒地獄苦”，就因為看到了今天的現實，有幾個還淨的？所以還是不犯戒為好，犯了戒要還淨也很困難，並不是做做早晚功課，唱唱忏悔文就能還淨。唱唸不頂事的，要心裡真誠地悔過，從此再也不造惡才行。

所以修行人既要觀三寶的功德，還要觀自己的過錯，觀自己的過錯跟觀三寶的功德同樣重要。

要觀菩提心的功德，也要觀退失菩提心的過錯

今天我們講菩提心，我們就要觀菩提心的功德，還要觀退失菩提心的過錯，退失菩提心是犯根本罪的。我也有點苦惱，我天天講法，有人還在退菩提心。說起來眾生難度，其實難度也有辦法度。人家小偷三棍子下來，照樣受了三皈依。假如誰退菩提心，一棍子打下來，看你還退不退心！那老師怎麼不打我？一打你，你要拉我去派出所，使這麼多同學聽不到法，也是因小失大呀。

退菩提心說到底還是世俗心放不下

為什麼眾生難度？眾生調皮呀，世俗心始終放不下。退菩提心說到底還是世俗心放不下。這也難怪，你在世俗裡呆了百千萬劫，根深蒂固了。你在這兒學法學了多久啊？有的老同學還擺老資格：我學了十年了。十年擺什麼老資格？你們今世遇到了殊勝的法，能使你們今世就能成就，這是法的力量，真叫法力無邊啊。培養你七八年，總比新同學要好得多，新同學才來了兩三個月。可是老同學七八年了，有時候喊起來還喊媽呀，沒聽到喊一句佛呀，這就是心中只有媽，可沒有佛。

自卑的人要觀自己功德，傲慢的人要觀自己過失

如果你覺得進步不快，心裡沒勁了，也要觀，要觀你自己的功德。你覺得自己學了兩年了，也沒什麼嘛。你觀不到，不等於沒有，別人就觀得到。從小到大，自己往往看不到自己的成長，可是別人就看得到：“兩年不見了，你長得這麼高了。”你自己還莫名其妙，怎麼我天天沒看到我長高？你們一回家探親，別人看你學得多變得快，就贊歎你。所以要觀，對自卑的人來說，不要看不起自己，要觀自己功德；對傲慢的人來說，要觀自己的過失。

看不到自己過失的人，
心裡都有傲慢，人就變得糊塗了

傲慢的人很不容易看到自己的過失，換句話說，看不到自己過失的人，心裡都有傲慢。有的人很聰明，可是聰明反被聰明誤，因為聰明人容易傲慢，而且聰明人特別容易受人恭敬，受人贊歎，一恭敬一贊歎，更傲慢了。傲慢了，人就變糊塗了，所謂聰明一世，糊塗一時。

初發菩提心修行觀法 (48)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.23

教育四眾弟子
不等於說四眾弟子

提要：
·自由散漫、不負責任，根子都在傲慢上，傲慢來自好話聽得多，
批評聽得少
·因為學生不一樣，所以老師對待學生的態度也不一樣。老實人好幫助；
不批評你，你就覺得我很可愛
·覺悟就是能看到自己的缺點，愚人沒智慧，也就不可能成佛
·佛經常批評有些比丘“不奉佛教，貪求利養，詐現清白”，講經說法的
人也必須這樣告訴大家
·教育四眾弟子不等於說四眾弟子過

自由散漫、不負責任，根子都在傲慢上，
傲慢來自好話聽得多，批評聽得少

你們都很聰明，為什麼有時候事情干不好？不是因為聰明干不好，凡是自由散漫、不負責任，根子都在傲慢上。可能是你們好話聽得太多，凡是來的客人，或者來參觀的領導，或者來小住的同學，經常講你們的好話，你們聽多了很容易傲慢呀。

有的同學總是勸導我，“老師你能不能少批評一點，多表揚一點？”現在社會上也主張對孩子應該多表揚，少批評。看看現實，光表揚能行嗎？你尾巴不要翹起來了？一只小狗，你在它的頭上摸摸，這好比是表揚，它尾巴就翹起來了。怪不得，現在孩子都變成小皇帝了。表揚跟批評都要用，而且還不能用錯！心理薄弱的人要表揚他，尾巴翹高的人要批評他，讓他看到自己的缺點。

因為學生不一樣，所以老師對待學生的態度也不一樣。
老實人好幫助；不批評你，你就覺得我很可愛

有同學常問我，“老師，你怎麼對待每個學生的態度不一樣？”因為每個學生都不一樣，所以我也只能不一樣。記得從前有個同學問我，“老師，你為什麼看見我經常批評？”我朝他笑笑，“因為你老實啊”。老實人好欺負啊。(眾笑)其實老師哪會欺負你呢？老實人好幫助。還有一次，有個學生問我，“老師，為什麼你老師人見人愛？”我朝她笑笑說，“因為我可愛呀。”你看我每句話都不同的。為什麼你看我可愛？就因為沒批評你，所以可愛啊，是吧。

覺悟就是能看到自己的缺點，愚人沒智慧，也就不可能成佛

所謂覺悟，就是要你能夠看到自己的缺點。愚人沒有智慧，沒有智慧就沒有覺悟，也就不可能成佛，所以我一再講，愚是學不得的，學愚是違反釋迦佛的教導。前天跟你們講了《百喻經》裡愚人的故事，主人叫一個愚人看門，結果他把門板扛著走，因為他喜歡聽音樂，心飄出去了。貪愛五欲的人，心總是飄出去的，兩只腳當然也要跟著心一起出去了。佛對這個事情是怎麼看的，今天繼續把佛的話講下去。

佛經常批評有些比丘“不奉佛教，貪求利養，詐現清白”，
講經說法的人也必須這樣告訴大家

“而諸比丘不奉佛教，貪求利養，詐現清白”。佛經常批評不如法的比丘。今天的比丘，當佛在批評你，指出你錯誤的時候，你生氣不生氣啊？可能沒有一個比丘會說：我會生氣的。可是我講經說法，經常用佛批評比丘的話來啟發修行人，偏偏很多出家人就有意見，所以有些人好心就來跟我打招呼，“老師，如果有出家人來聽法，佛講的批評話你盡量少說啊。”這話又不是我說的，我不過是代如來宣化呀，佛怎麼說我也要怎麼說，我不這麼說，我對不起佛啊。你偏要生我的氣，我也沒辦法，我常說：寧願得罪人，不要得罪佛。今天我是照經文唸的，先打個招呼，你們聽了別生我的氣。

教育四眾弟子不等於說四眾弟子過

“諸比丘”，可見這種人還不少呢，釋迦佛在世的年代，這種比丘已經不少了，何況現在末法時期？假如你問，那是不是說我啊？我又不知道你叫什麼名字，你做過哪些事，有則改之，無則加勉嘛。教育眾生總要告訴眾生哪些是錯的。教育四眾弟子，不能理解成“說四眾弟子過”，指出人家缺點是教育人必須要有的方式，如果你說這是“說四眾弟子過”，那你也謗了佛了。

“不奉佛教”，佛弟子應該依教奉行，佛怎麼教導我們，我們就應該怎麼做。可是有些人，他們就是不奉佛教。

初發菩提心修行觀法 (49)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.23

在家人錢多，毛病也多，五欲泛濫，
六根的門全打開，財寶全被偷光

提要：
·佛雖指出有些比丘的過錯，但也贊歎出家功德，要居士們恭敬比丘僧
·說講經說法的就是佛，這就容易把說正法的善知識和說邪法的惡知識
混淆起來
·佛指出比丘的缺點是關心比丘，比丘是內護，居士是外護
·在家人錢多，毛病也多，五欲泛濫，六根的門全打開，財寶全被偷光
比丘應受恭敬供養，可不能貪求利養、不奉佛教

佛雖指出有些比丘的過錯，
但也贊歎出家功德，要居士們恭敬比丘僧

這裡要補充一句，佛經常指出比丘的錯，很少提到居士的錯誤，因為佛對比丘要求高啊。如果你看成，佛認為居士比出家人好，你就錯了。現在確實有人這麼說，比如有人說“出家修不好，在家修得好”，這句話跟佛說的不一樣。這種話會造成在家人不再恭敬出家人了，這種錯誤的言論現在佛門裡特別多。佛雖然有時候指出比丘的過錯，可是另一面佛大大地贊歎出家的功德，要居士們恭敬比丘僧。

說講經說法的就是佛，這就容易把說正法的
善知識和說邪法的惡知識混淆起來

前一時期我碰到一個居士，她看見我就恭敬禮拜，我就跟她說，“你禮拜佛，不要禮拜我。”我講法時坐在法座上，有些居士進來，也會在法座前恭敬頂禮。我有時在講台上放尊佛像，表示你是拜佛不是拜我。有的居士看我面無表情還生我氣：我朝傅老師頂禮，他竟然不跟我打招呼，這麼傲慢！其實你頂禮跟我沒關系，即使我講台上沒有供佛像，法座後也是供的佛像啊，你是頂禮佛嘛，我不能搶這個功德，所以面無表情。如果我跟你合掌，那變成你頂禮我啦。

再說回來，那個居士朝我頂禮，我連忙說，“我是居士，你不要向我頂禮，去跟佛頂禮。”她說，“你就是佛，”我一聽這話不對頭，就問她，“你怎麼說我就是佛？”“你會講經說法，就是佛。”這話不對，會講經說法怎麼成了佛呢？那麼這個人講法講錯了也是佛？這種錯話傳布很廣啊，這樣就把說正法的善知識和邪說的惡知識混淆起來了。

佛指出比丘的缺點是關心比丘，
比丘是內護，居士是外護

佛特別關心比丘，所以經常指出比丘的缺點。比丘是內護正法的人，居士是外護，佛所有的家業全都交給了比丘。因為佛對比丘特別關心愛護和培養，所以一有缺點，佛就給他指出來。當然說比丘也包括比丘尼，就好比我要培養你們，你們一有缺點，我就要訓話。

在家人錢多，毛病也多，五欲泛濫，
六根的門全打開，財寶全被偷光

佛常指出比丘的過錯，是對比丘的負責任。我們不能因為比丘有了過錯，就認為比不上在家人。在家人不是毛病少，而是毛病更多，因為在家人錢多，有了錢就享受，五欲泛濫，眼睛的門、耳朵的門、六根的門全都打開，裡邊的財富全被偷光了。就好像現在的佛門沒有看緊，所以外道、魔道、邪道，全進佛門搗亂來了。門能不看好嗎？

比丘應受恭敬供養，可不能貪求利養、不奉佛教

“而諸比丘不奉佛教，貪求利養”，佛教導比丘不能貪著利養，利養就是名聞利養。比丘應該受恭敬供養，因為比丘的功德大，可是比丘不能貪恭敬供養。貪就是煩惱，起煩惱了，還能了生死嗎？佛在世的時候，尚且講這個話，何況現在末法時期！我從來不管出家人的事，能海上師說過：在家居士最好不要管出家人的事情。可是講經說法是代如來宣化，我講法的時候就要勸導佛弟子不要貪著利養。

佛說人間妙五欲，地獄五條根。財色名食睡，財排在第一位的。尤其是末法時期，更要防止受外界的污染。有很多居士告訴我，現在的佛門很不清淨，幾乎都在貪著利養。這不是種下了解脫的因，而是種下了地獄的因。