(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.23

我們是人天師表，
怎能貪著五欲去看電視

提要：
·居士賺錢到佛門外面去賺，佛門要清淨，不能把佛門變成“大雄寶店”
·要修苦行，打補丁要莊嚴，不可掛名亂化緣，詐現清白更糟糕
·既然過午不食，就不該回寮房吃方便面
·比丘靜處而坐，不可心意流馳
·比丘不可貪著五欲，為色聲香味觸之所惑亂
·聽了法的小和尚說：“我們是人天師表，怎能貪著五欲去看電視”

居士賺錢到佛門外面去賺，佛門要清淨，
不能把佛門變成“大雄寶店”

出家人不能貪著利養，居士能貪著利養嗎？居士可以做生意賺錢，這不過是謀生的手段，可不能起貪著。你要賺錢，請到佛門外面去賺，可不要在佛門裡賺。凡是來小住的人，都認為我們這兒很清淨。我們從不賺錢，連香燭都免費供應，隨你拿。聽說有個廟造得很好，造廟的錢就是靠賣香燭來的，一年能收入幾十萬。佛門是修行的地方，不是賺錢的地方，供釋迦佛的地方叫大雄寶殿，不是大雄寶店。

要修苦行，打補丁要莊嚴，不可掛名亂化緣，詐現清白更糟糕

“詐現清白”，詐就是假裝，心裡非常虛偽，假裝很清白，這更糟糕。現在假裝的地方很多啊，有個地方要修山門，樹了一塊化緣牌子，其實這個山門很小，牌子樹了三年，化緣化了三年，山門還沒有開始修，很多都是借用了佛教的牌子來弄虛作假。領導也知道，很多寺廟財務不清楚，所以一直說財務制度要搞好。比如有個地方修一個殿，收進來的供養是50萬，修殿花掉20萬，還有30萬哪裡去了呢？沒人知道。

修行人穿的衣服要習慣於打補丁。外面衣服要整齊，即使打補丁，也要打得比較莊嚴一點。外邊衣服是度眾生，你外邊穿得破破爛爛，眾生看了不喜歡。當年能海上師外面的衣服也打補丁的，可是你看不出來，他補丁打得非常細巧。從前修行人還主張修苦行，我一看見誰修苦行，我就肅然起敬。可能是因為從前儒教佛教道教不分的緣故，有人補丁打得真像個老道士，每塊補丁的顏色都不同，幾個徒弟也全打得像叫化子那樣。不過不能因為這一點就不恭敬他，今天這樣的衣服，誰肯穿？

既然過午不食，就不該回寮房吃方便面

比丘本來應該過午不食，當然你生病可以開許。據說有個地方在實行過午不食，那很好啊，其實到了寮房，方便面吃得更多，這也是詐現清白。這種人永遠不得成就，因為心腸谄曲。

比丘靜處而坐，不可心意流馳

“靜處而坐，心意流弛，貪著五欲，為色聲香味觸之所惑亂”。這幾句話，免得說了別人，別人生氣，就說說我自己，總不會有人怄氣了吧。我每次講法，真是提心吊膽，怕又有誰聽了法會怄我的氣。你別看我去坐茅篷，也會常打妄想、打瞌睡。聽到鳥聲，我會眼睛張開，看看哪兒有鳥，心就流弛了，就好像這個愚蠢的傭人，聽到音樂聲，他的心就跑掉了。

比丘不可貪著五欲，為色聲香味觸之所惑亂

“貪著五欲，為色聲香味觸之所惑亂”。我是寧波人，總喜歡吃點寧波菜，這到底算不算貪著五欲呢？不過總不能餓著肚子修行。所謂五欲就是財色名食睡。居士一般都貪財色名食睡，持戒的出家人好得多，往往也會貪著色聲香味觸。財色名食睡是粗的，色聲香味觸是細的。出家人千萬不要貪了色聲香味觸，又去貪著財色名食睡，那可不得了，施主一粒米，大如須彌山，別弄到來世披毛戴角還。披毛戴角就是墮落到畜生道，還要來還債。

聽了法的小和尚說：“我們是人天師表，怎能貪著五欲去看電視”

說法舉例子，聰明人都會懂。我們曾經去過好些寺院弘法，有些出家人來聽法，覺悟馬上提高；有些出家人不聽法，仍然老樣子。有一個廟，這些小和尚聽了法覺悟提高了，自己動手把客廳裡的電視機搬掉了。當家回來問電視機誰搬掉的？小和尚說“我們搬掉了，我們是人天師表，怎麼能貪著五欲去看電視？”

初發菩提心修行觀法 (51)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.23

無明破不了，就把你整個心覆蓋了，愛索纏縛，就把你綁在生死流轉上

提要：
·比丘不能聽唱“狼”“狗”，也不能學跳舞。被五欲迷惑了，什麼戒，
什麼法全都沒了
·無明破不了，就把你整個心覆蓋了，愛索纏縛，就把你綁在生死流轉上
·愛情的結果就是一堆尿布、一塊洗衣板和一張老太婆的臉
·比丘起男女愛慕心就犯戒，因為情愛是流轉生死的根子
·居士學佛，男女間也不送禮
·文藝演出為弘法，要清淨，演完後化妝要洗掉
·比丘如被色聲香味觸引誘，正念、覺意、道品財寶悉皆散失

比丘不能聽唱“狼”“狗”，也不能學跳舞，
被五欲迷惑了，什麼戒，什麼法全都沒了

有的人沒有好好聽法，或者聽的法也不是正法，看見我老師來了，故意裝得好一點。我曾在某一大寺院講堂裡講法，遠遠聽見在樓上放歌曲唱片。現在歌曲唱片無非是狼呀(郎呀)狗啊(哥呀)的。有一次我經過一個寺院的廚房，聽見廚房裡的人在唱京戲，我也沒心思去看這到底是誰在唱。還有一次有個居士送一籃子的饅頭到寺院裡去供養，吃飯時間已過，只好送到廚房裡去。路過寮房時，卻看到小和尚在跳舞，居士就說，“你們出家了，怎麼還能跳舞啊？”他們回他一句：“現在什麼時代了？還講戒嗎？”這些全是在貪著五欲呀。所以一被色聲香味觸迷惑了，什麼戒，什麼法全都沒了，沒有戒沒有法，你算什麼菩提心？菩提心也沒了。

無明破不了，就把你整個心覆蓋了，
愛索纏縛，就把你綁在生死流轉上

“無明覆心”，要了生死，就得破無明。貪著五欲，無明不但破不了，反而把你整個的心都覆蓋了。

“愛索纏縛”，世間人大講愛呀愛呀，就像一根繩子把你綁在生死流轉上。在家居士少講點這種愛，別受了世俗人的影響。現在的報紙，大量篇幅在報導男女情愛，不是這個明星結婚了，就是那個明星離婚了，或者哪個歌星又有情人了，真是無聊。文人會把這種無聊的事描繪得好像非常美麗，這是現實生活嗎？人們所以會這麼愛啊愛啊愛，全是受文人蠱惑的結果，想去追求所謂愛情的偉大、愛神的箭。

愛情的結果就是一堆尿布，
一塊洗衣板和一張老太婆的臉

看看結過婚的人，才見到了真實面貌。我年輕時候看過一篇文章，兩人在做同學的時候感情比較好，以後分別多年，沒有聯系，可是心裡還是懷念。後來知道對方已經結婚了，他就以同學的身份去看她，一看大吃一驚，年輕時的青春與風度，所謂桃花杏花玫瑰花，一看，什麼花都不是。旁邊一個小孩子在拉尿，她面前一個盆子，放了一個洗衣板，臉像個老太婆，這就是從前的你嗎？這就是愛啊愛啊愛的結果。

最近還看到一篇文章，內容差不多。從前這個人富有才華、理想，梳了劉海的頭發，臉像蘋果那樣，身材又好，真是婷婷玉立啊。再去看她的時候，她已是一個奶奶了，孫子孫女在邊上哭鬧，她忙著在廚房裡切東西，滿身油，臉也沒洗，兩只污膩的手，看見有客人來了，枕頭旁邊有塊布，抓過來擦擦。他是大吃一驚，這就是我從前眼睛裡的某某人嗎？怎麼會變成這樣？這也是愛啊愛啊愛的真相。你不愛，你老得還慢一點，少一點這種愛吧！

比丘起男女愛慕心就犯戒，
因為情愛是流轉生死的根子

非但男女間的愛很可怕，因為這是流轉生死的根子，你愛別的東西也很可怕，因為那也是愛，不過對象不同罷了。你們出家同學要求更高，如果男的看到姑娘長得漂亮，稍微起一點愛慕心，聽法師講這就犯戒了。連愛慕心都不能起來！如果你看見一朵花，起一個愛心：這朵花這麼美啊。雖然不算你犯戒，也在邊邊上了，連花都不許愛！

居士學佛，男女間也不送禮

昨天跟你們講過，咱們這個地方，男女同學之間不准送禮，因為送禮會勾起你的感情。世俗上都是用禮品去勾起人家的愛，什麼金戒指、金鏈條、金雞心啊之類的。解放前沒有這麼富，一般人家中年人，想表達對這個女的愛意，就是買雙襪子給她。

文藝演出為弘法，要清淨，演完後化妝要洗掉

我們規章制度規定，男女之間只能談工作，談工作就只能談工作，你可以說，“某某人，你這個賬今天要搞出來啊”，不必說“某某人，你好你好”，這種客套就免了吧。談話時間長了，得有兩三個人在場。而且談話的時候，不能靠得太近，防止你口裡的臭氣噴在人家臉上。特別是演出，演完了馬上要把化妝洗掉。世俗上人就是常以化妝的假面具去迷惑人家。

比丘如被色聲香味觸引誘，
正念、覺意、道品財寶悉皆散失

“正念、覺意、道品財寶悉皆散失”，如果你不看好自己的門戶，被外面的色聲香味觸引誘，心跑出去了，你心裡的正念、覺悟就消失了，你的意也不清淨了，你的道品——道品就是我們修行的資糧，就等於我們修行人的財寶，全部散失。

佛的話就講完了，大家既然發了菩提心，要好好地愛護菩提心，使菩提心不斷增長，不要流失。要好好看護自己六根的根門，免得小偷一來迷惑你，就把你的財寶偷光了。

今天講到這裡。(回向)

初發菩提心修行觀法 (52)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.24

觀～觀謂正觀，能觀是智，所觀是境，境智不謬，是為正觀。金剛經雲：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

人天乘可修不可留，
留在人天乘就留在流轉生死裡

提要：
·內有貪嗔癡，外有六塵，不斷貪嗔癡，不把門看好，就跳不出生死泥坑
·世俗生活五欲泛濫，惡業也越造越厲害，越到末法時期，出離法也越重要
·人們利用科學做好事，也在利用科學做壞事，所以教育才是頭等重要的
·人天乘可修不可留，留在人天乘就留在流轉生死裡
·三界如火宅，生滅仍在三界中，不逃出來就被燒死

內有貪嗔癡，外有六塵，不斷貪嗔癡，
不把門看好，就跳不出生死泥坑

昨天我們講了六根和六塵，眼耳鼻舌身意是六根，根又稱門。門是一個比喻，門一開，好的也進來，壞的也進來，小偷進來就把財寶偷光，所以看好門戶非常重要。

色聲香味觸法是六塵。塵就是灰塵，灰塵是骯髒的。人為什麼會骯髒，洗澡也洗不干淨？因為有灰塵飄上去。外面皮膚蒙上灰塵，人就髒了。別以為身體裡邊灰塵飄不進去，人有鼻子有嘴巴，灰塵照樣會吸進去。還有一個使人骯髒的原因，人有貪嗔癡。內有貪嗔癡，外有六塵，所以就離不開生死的泥坑。

世俗生活五欲泛濫，惡業也越造越厲害，
越到末法時期，出離法也越重要

為什麼色聲香味觸法稱為塵？因為外面的美色、動聽的聲音、香味等等，會勾起我們內心的貪嗔癡。貪嗔癡就是煩惱，就是骯髒，貪嗔癡起來了，會驅使我們去造惡業，無非是殺盜YIN妄酒。世俗生活充滿著貪嗔癡，充滿著殺盜YIN妄酒。隨著五欲的泛濫，這種惡業會越來越厲害，越來越可怕，所以修出離法比修人天法重要。

雖然人天法也叫我們止惡修善，可是越是進入末法時期，我們自己越是沒有能力。因為如今五欲泛濫，我們心裡的貪嗔癡活動得厲害，想止也止不住，有時候根本也不想止，甘心情願在煩惱裡造惡業，貪圖一時享受的快樂。所以越是到末法時期，出離法也越重要，還是趕快出離吧。

人們利用科學做好事，
也在利用科學做壞事，所以教育才是頭等重要的

出離就是出離煩惱，煩惱既然是被五欲的境勾起來的，當然要趕快離開五欲的境。而世俗生活裡充滿了五欲的境，一大半都是科學家造出來的。科學能給人類創造幸福，也能把地球毀滅，人們可以利用科學做好事，也在利用科學做壞事。警察抓強盜也在利用科學，這是做好事，可是強盜也在利用科學，他干起壞事來更加厲害，而且還使你警察抓不到他。所以科學不是頭一等重要的事，對眾生的教育才是頭一等重要，最偉大的工程師是淨化人心的工程師。

人天乘可修不可留，
留在人天乘就留在流轉生死裡

佛也講人天乘，人天乘修的是五戒十善，你能止惡修善這很好，你把人天乘修好了，五戒保人身，十善能升天，至少你不會下三惡道，修好人天乘就趨向善道，堵住了惡道。可是佛並沒有講修人天乘的佛弟子應當繼續流轉生死。所以人天乘可以修，不可以留。

三界如火宅，生滅仍在三界中，
不逃出來就被燒死

有許多佛弟子只想培福，求菩薩保佑家裡不要天火燒。如果真的菩薩能保佑你家裡不被天火燒，就違背了佛講的道理，因為三界如火宅啊。菩薩救你，他不是滅掉三界的火，誰也沒有這麼大的本事，菩薩是叫你趕快從三界的火宅裡逃出來，離開它。停留在人天乘，你仍然在三界的火宅裡，總有一天會把你燒死。你即使升到天上去，仍然在三界之中。

初發菩提心修行觀法 (53)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.24

幸福就不會離婚，快樂就不會掉淚，溫暖就不會吵架，即使在享受裡，也充滿了環境的污染

提要：
·家是小火宅，天天在冒火，貪去嗔來，嗔去貪來，不想離開就是癡
·佛說：家是旅館，是火宅，是毒蛇的窩，看看現實，眼前的幸福到底能
維持多久
·幸福就不會離婚，快樂就不會掉淚，溫暖就不會吵架，即使在享受裡，
也充滿了環境的污染
·不許妻子來聽佛法，說到底是他自己的自私狹隘破壞了家庭的和諧
·老公當了和尚，也不該怪釋迦佛，人各有志，你也可修行，也就不孤獨了

家是小火宅，天天在冒火，貪去嗔來，
嗔去貪來，不想離開就是癡

家就是火宅，不過是小火宅，三界是大火宅。家充滿了貪嗔癡，充滿了五欲享受，那不是火宅又是什麼？家裡所有的人，包括所謂的恩愛夫妻，天天在冒火，不是貪就是嗔，或者是癡，貪嗔癡有停止過嗎？夫妻吵起架來，一點可愛的感覺也沒有，還恩愛什麼呀？雖然貪愛去掉了，可是嗔恨心起來了，吵架不是嗔恨心嗎？吵得累了，想想又何必呢，那麼又說好話，嗔恨心去掉了，貪愛又起來了，哪個時候煩惱有停止過？什麼叫癡？你不想離開貪跟嗔的家，就是癡，俗稱癡頭怪腦。

佛說：家是旅館，是火宅，是毒蛇的窩，
看看現實，眼前的幸福到底能維持多久

佛告訴我們，家是旅館，家是火宅，不要久留。火宅就是火燒的房子。家還是毒蛇的窩，毒蛇是比喻貪嗔癡。最親愛的人一起恨心，比毒蛇還厲害。夫妻吵起架來，男的用拳頭打，真像只狗熊，女的用牙齒咬，真像條毒蛇。雖然是個比喻，現實還不是這樣？就因為貪圖一點點家的溫暖，甘心情願長期受家庭管制，這個無期徒刑可不好受啊。牢獄裡會有各種各樣的刑罰，有個女的出來，臉青鼻腫，說是被老公打的，古時候的囚犯也沒有被打成這個樣子。說有時候家裡也不見得是這樣，當然有休息時候，那是給你透口氣，然後再繼續下去。看看現實，你這個幸福到底能維持多久？

幸福就不會離婚，快樂就不會掉淚，溫暖就不會吵架，
即使在享受裡，也充滿了環境的污染

世俗生活裡，充滿五欲享受，充滿了色聲香味觸的灰塵，這一切還不是從家裡開始的？你怎麼會受外面環境的污染？好比你在家裡太悶氣了，想到外面去走走，看看花花世界，去享受享受，或者是去卡拉OK，跳跳舞，或者喝喝酒，還不是從家裡受了氣出去以後開始的？你為什麼要出去？因為你心裡有貪嗔癡，你不抓一點五欲享受，你就過不過去。回家，再把外面的貪嗔癡煩惱帶回家裡，惹得家裡也不得太平。連買菜都不得太平，老公要買這個菜，老婆要買那個菜，吵個不停，煩惱越厲害，離婚速度越快。如果家是幸福的，為什麼要離婚？如果家是快樂的，為什麼會掉眼淚？如果家是溫暖的，為什麼要吵架？

不許妻子來聽佛法，
說到底是他自己的自私狹隘破壞了家庭的和諧

有個地方，聽了我講法大家都法喜充滿。可是偏偏有個人，本來聽得高興，聽到我根據佛的話講：家是毒蛇的窩，家是旅館，他就不高興了，從此再也不許他老婆聽法了。這個行動恰恰證明了家是牢獄，家是毒蛇的窩，他的偏見加煩惱就是毒蛇。男女是平等的，哪有什麼權力進行家庭管制啊？既然是夫妻，大家覺悟提高，一起走在清淨的道路上，共同修行，組成佛化家庭不是很好嗎？說到底是他自己的自私狹隘破壞了家庭的和諧。而且誰逃得了生離死別啊，離婚就是生離，丈夫調到遠方去工作，也是生離。佛弟子何必聽不進佛的教導，鬧矛盾，破壞了夫妻的感情呢？我老師按照佛的話講可沒有錯。比如學校裡英語老師上課總是講英語，我是佛學的老師，我不講佛學講什麼？你不喜歡聽，是你的事情，不是老師的錯啊。

老公當了和尚，也不該怪釋迦佛，
人各有志，你也可修行，也就不孤獨了

再說句風趣話，人各有志，假如老公當和尚了，妻子也不應該怪釋迦佛。他當和尚將來還可以證阿羅漢果，你一個人在家裡比較孤單，那麼你也可以修行，就不孤獨了，當和尚有什麼不好呢？天天可以修行。

初發菩提心修行觀法 (54)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.24

為了生死退菩提心，
實是焦芽敗種上

提要：
·修行要六根清淨，但不能把眼戳瞎，耳打聾，這是愚人干的事
·盲聾喑啞學佛法困難，有暇身成了無暇身，愚了又怎麼能修行
·愚人會打愚人的妄想，少不了也會想“娶個媳婦”
·男女情感的門不關住，夢中也會去相親，被五欲勾住了，就是地獄的根
·賊來未趕走，先關門，一覺睡醒，東西偷光
·為了生死退菩提心，實是焦芽敗種

修行要六根清淨，但不能把眼戳瞎，
耳打聾，這是愚人干的事

我在佛門裡呆了五十多年，聽到一種錯誤觀點，說：要看住六根的門也不容易，你想不聽，耳朵還是會聽到，一睜開眼睛，不想看也看到了。干脆把耳朵打聾，把眼睛戳瞎，那就聽不到，看不到了。這可是愚人干的事情，佛可沒叫你這麼干。最近這些年，不知道有多少信佛的人對佛的教導理解錯誤，都是因為有人主張不聽法，不聽法你怎麼能懂佛法？

盲聾喑啞學佛法困難，有暇身成了無暇身，
愚了又怎麼能修行

有人還認為聾子瞎子肯定修得好，因為外面色聲香味觸，他感受不到。這就好比有人說：學佛要學愚，越愚越好。對佛法理解錯了，就邪了。佛說：盲聾瘖啞學佛法困難。眼睛看不見，你怎麼誦經？耳朵聽不見，你怎麼聽佛法？明明是個有暇身，偏偏要變成無暇。明明有覺悟有智慧，學佛法快，悟起來也快，偏偏要學愚！還自以為有道理：愚人不大會打妄想。意思腦筋越是靈活，妄想越是多。他以為聾子聽不到罵人，就不會生氣起煩惱，可是他也聽不到佛法了，那他怎麼修行啊？愚了還怎麼修行啊？佛叫你愚嗎？

愚人會打愚人的妄想，少不了也會想“娶個媳婦”

有說愚人不容易打妄想。其實聰明人會打聰明的妄想，愚人也會打愚人的妄想。如果愚人可以少打妄想，那麼愚人更容易證阿羅漢果，愚人更容易入定。我從前在醫院裡以講課的形式進行心理治療，這叫做以不吃藥打針的方法治吃藥打針治不好的病，因為是上課，這些病人都稱我老師。有一天課間休息時，大家問一個同學，“老師講課的時候，你傻乎乎傻乎乎地在想什麼？”傻乎乎傻乎乎當然是愚人了，你以為他不打妄想？他回答，“我想娶個媳婦。”照樣打妄想！傻瓜也有男女心。與其打妄想，想娶個媳婦還不如聽老師講課。愚能學嗎？這種說愚人不打妄想的話只會騙騙愚人，可騙不了我，我是看得多了，聽得多了。

男女情感的門不關住，夢中也會去相親，
被五欲勾住了，就是地獄的根

什麼叫做把六根的門關起來？正確的理解，應該是遇到色聲香味觸的時候，不要貪著，關是關貪欲的門。如果你一貪，裡應外合，就被勾住了，你再要關門就不容易了。好比一個女孩子，跟男孩子有了感情，即使家裡不同意，把門關了，她會跳窗；把窗關了，她打手機；即使什麼都不給她，她晚上做夢去相會，關得住啊？所以被五欲勾住就麻煩了，只要一生貪心那就是地獄的根啊。

賊來未趕走，先關門，一覺睡醒，東西偷光

關門還有講究，要先把賊趕出去，再關門。假如小偷已經在房裡了，你再把門關上，等你睡著了，他就出來偷東西，這種關門有什麼用？我家是在上海，有一天鄰居家忽然來了警察，是對面一幢鄰居報的警，因為對面樓裡的人看到這家鄰居情況不對頭，這個房子裡只有一個女的住，那天多了一個男的，問女的要錢她就給錢，要什麼就給什麼，手機也丟給他，對面的鄰居就撥110。結果警察查來查去，沒見到小偷。警察奇怪，因為門口都有警察。他難道飛出去了？後來查出來，因為這個小偷有武功，他貼在衛生間的天花板上，就把他抓住了。所以你們別是小偷進來了再關門，那麼等你睡醒了，東西還是偷光。

為了生死退菩提心，實是焦芽敗種

有一年我在四川成都隆蓮法師那裡，我說“師父，我每天早晨醒來很不好受啊，總是在想：我老了，自己沒有好好修行，這了生死怎麼辦呢？”隆蓮法師問我，“是不是你不想講課了？”我說，“我老了，要了生死。”“你今年多大？”我說“我今年66了。”“我今年八十多了，還在講課。”她就批評我，“你即使到深山老林裡去，也最多證一個阿羅漢果。”意思是我退了菩提心。為自己考慮的人，即使再了不起，最多證一個阿羅漢果。其實我連個初果都證不到，退菩提心的人都成了焦芽敗種。

初發菩提心修行觀法 (55)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.24

要關起門來修的人，竟然不知道關是關五欲的門

提要：
·要關起門來修的人，竟然不知道關是關五欲的門
·一丈見方稱“方丈”
·供養拔根毛，買房花百萬，一人住獨幢，不怕見鬼嗎？
·修行人住豪華房，護法會朝你瞪眼睛
·比丘不坐高廣大床，才是真修行，睡硬板床鋪墊被最好，一醒來就可
坐起修禅定
·“塌塌”就會“迷”，“疾夢”就會“思”

要關起門來修的人，竟然不知道關是關五欲的門

我沒話說了，知識分子總想打圓場，我還想把話再拐過來，我說：“別人都說來不及了，快關起門來修。”“我問你，關的是什麼門？”這句話把我問住了，我想這還用問嗎？當然是關房門了。隆蓮法師說：“我告訴你，關的是五欲的門。”善知識一句話，勝讀十年書。今天那些口口聲聲說要關起門來修的人，其實他們也不明白關的什麼門。關門是關五欲的門，不要讓五欲的風吹進來，修行人貪五欲享受，死了會下地獄。看看今天的現實，非常可怕，佛門裡的修行人，很多都在名利堆堆裡享受五欲，簡直稱不上修行人。

一丈見方稱“方丈”

我不知道你們喜歡住大房間還是住小房間。我這兒房間真大，本來要一隔兩，一間做臥室，一間做我辦公室，現在沒隔開就算了。前幾天到了湖南岳陽蓮花寺，他們給我准備的房間，比這兒小得多，可能還不到一丈見方，我覺得住在裡邊挺舒服的。寺院裡的大和尚，稱方丈，是因為他住的房間據說只能一丈見方，就是橫裡是一丈，豎裡是一丈，所以叫方丈，雖然他是領導，對他優待，也只能一丈見方，現在可能遠遠超過了吧？房裡還有沙發、電視、疾夢思，充滿著五欲享受，真可怕啊！佛說：人間妙五欲，地獄五條根。

供養拔根毛，買房花百萬，
一人住獨幢，不怕見鬼嗎？

我們作居士的今天也在修行，家裡到底是怎麼樣的？有些人雖然也肯供養，實際上僅僅是意思意思，他的供養是牛身上拔根毛，而買起房子來六十萬、八十萬、還有一百多萬的呢！全捨得出。當然善知識不貪你供養，你隨自己能力好了，可你作為一個修行人也太享受了吧？有的人還有兩幢空房子。我就說了一句話：“就算你一個人住一幢，你不害怕嗎？”我是不敢住，因為我怕鬼。(眾笑)

修行人住豪華房，護法會朝你瞪眼睛

有一次有個學生一定要我住到他家裡去，我說：“你家裡有護法，護法朝我瞪眼睛，我能住得進來嗎？”為什麼護法朝我瞪眼睛？因為我是修行人，修行人住豪華的地方，護法要朝你瞪眼睛呢！

比丘不坐高廣大床，才是真修行，
睡硬板床鋪墊被最好，一醒來就可坐起修禅定

從前我碰到一個老修行，寮房裡有個沙發，看見我進去，就請我坐沙發。我說“師父你坐你坐，我坐在凳子上。”他怎麼也不肯坐沙發，一定要我坐，他自己找一個小凳子來坐。我坐得實在難受，怎麼徒弟坐沙發，師父坐小凳？後來才醒過來，他是一個比丘，不坐高廣大床。比丘能坐沙發嗎？連高椅子、大凳子都不能坐，那是真修行。

“塌塌”就會“迷”，“疾夢”就會“思”

希望你們修行人不要睡榻榻米，睡了頭腦會一塌糊塗，因為迷掉了，睡到早晨八點鐘還醒不過來。也別睡疾夢思，免得躺上去就做夢，最好睡硬板床，如果太硬，鋪一條墊被就夠了，一起來就可以修禅定。你睡了榻榻米，你一坐，它就凹進去了，身子稍微一移，就搖啊搖，搖得你頭昏腦脹的。

初發菩提心修行觀法 (56)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.24

要以佛陀的智慧去觀色聲香味觸的境

提要：
·修行場所的門，對修行人要開，對鬧事的要關
·要以佛陀的智慧去觀色聲香味觸的境
·起貪心易上當，狗屎也會當糯米團吃
·結過婚的人說上當，沒結過婚的人上當也願意，結果上當變了上吊
·淨土是洗淨煩惱的地方，因為淨土裡的眾生仍有煩惱
·世俗環境都是世俗人創造的，全叫有為法

修行場所的門，對修行人要開，對鬧事的要關

眼耳鼻舌身意六根的門要看看好，誰可以進來，誰不能進來，都要注意。我在開化文殊院，有時候散步回來，門本來關著的，同學看到老師回來了，趕快來開門。我一進門，他們看見後面又有一個人，他們說神經病來了，趕快關門。因為村裡有個神經病人，在發病時就會進來鬧事，所以修行場所的門對老師同學要開門，對來鬧事的要關，門的意思就是這樣的。

要以佛陀的智慧去觀色聲香味觸的境

那麼怎麼樣才能辨別？要以佛陀的智慧去觀外面色聲香味觸的境，你才能辨別得清楚，沒有智慧你就很容易上當的。世間上的人沒有佛法的智慧，上當的不知道多少了。我年輕的時候幸福快樂的人不會上門來找我，都是哭喪著臉、痛苦的人來找我，等到回去的時候都是笑嘻嘻的。為什麼哭喪著臉？都說“老師我上當了，從前他跟我說的話都是騙我啊。”我就說過一句話，老婆都是騙來的，老公也是騙來的。因為看得多了，聽得多了。女孩子騙男孩子就是化妝，皮上塗了一點顏色，叫畫皮。男孩子騙女孩子，就是一根鏈條把她頭頸套住，有形的鎖鏈是金鏈條，無形的鎖鏈就是感情。

起貪心易上當，狗屎也會當糯米團吃

從前有個壞學生，還騙老師哩。這個老師也真是糊塗，因為他貪心來了。這個調皮學生給老師吃糯米團，這糯米團白裡帶一點黑，老師覺得味道真好。後來有一次，老師說，“怎麼這麼臭了？”原來是一堆狗屎，因為跟糯米團一個模樣。誰叫他起貪心了？所以貪心一起來，再也看不清楚了，全上當。

結過婚的人說上當，
沒結過婚的人上當也願意，結果上當變了上吊

結婚還不是上當。為什麼會上當？貪呀，現在有個新名詞，叫溫馨。掉在男女感情溫暖裡的人全是顛倒，因為沒有冷靜。溫暖裡邊昏沉沉，容易打瞌睡，一瞌睡，口水都流出來。假如流口水的是女的，起了愛慕心的男青年會不怕髒的。從前有個賣油郎好不容易積蓄了一點錢，想去見一個名妓。等了半天名妓才回來，一回來就吐，因為喝醉了酒。這個賣油郎因為愛慕的關系，竟然不怕髒，替她擦去骯髒，再剝一只桔子給她吃。桔子塞到她嘴巴裡，女的還是吐出來。這個賣油郎竟把她吐出來的桔子放到自己嘴巴裡，這麼顛倒！真叫做情人放個屁都是香的。結過婚的人沒有一個不說上當了，可是沒有結婚過的人，上當也願意，結果上當變了上吊。

淨土是洗淨煩惱的地方，
因為淨土裡的眾生仍有煩惱

有人慕名而來，聽說這兒是一片淨土，都是修行人。來了一看，他想不通了：我想修行，所以離開了世俗的家來到這兒，看看這些同學，怎麼有的還在起煩惱，這兒不是我修行的地方。要走了。他不明白：我們都還沒有證阿羅漢果呢，都是學生，還在不斷地接受教育，不斷在自我改造呀。

那麼問他，“你去哪裡？”“我要回去。”你回世俗去，世俗的環境比這兒更煩惱。好比一個人掉在糞缸裡，一個鄉村的老頭，把他從糞缸裡救出來，叫他到廚房裡去洗個澡，可是鄉村條件差，洗澡盆、毛巾都不干淨，他看不慣了：“我以為這兒都是干淨的，我要回家。”回哪裡？再回到糞缸裡去。這兒有人起煩惱，難道你家裡老婆不跟你起煩惱，你的親戚朋友不跟你起煩惱？你的兒子不跟你起煩惱？真是顛倒了。

世俗環境都是世俗人創造的，全叫有為法

要知道世俗的環境，都是世俗人創造的。即使生活條件在改善，也都是人創造的。房子是人蓋的，種種享受的東西，榻榻米、沙發全是人做出來的，打起架來也是人的手，罵起人來也是人的嘴，這全叫有為法。

初發菩提心修行觀法 (57)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.24

過去如夢，現在如幻，生命如泡，業力如影，世人白天仍在做夢，叫白日夢

提要：
·以般若智慧作正觀，絕對不會錯，能既穩又快回如來家
·流浪生活不可貪愛，要打敗煩惱回老家去
·能做到不貪愛，只有大般若的智慧，才能使我們達到這樣的覺悟
·一切有為法，如夢幻泡影，有為法是有漏法，一漏就會漏到三惡道
·過去如夢，現在如幻，生命如泡，業力如影，世人白天仍在做夢，叫
白日夢

以般若智慧作正觀，
絕對不會錯，能既穩又快回如來家

今天因為有人一再跟我打手勢提醒我，不能超時。本來你們給我打手勢，我也不理你，而且人家還怨她：你怎麼老是跟老師打手勢，咱們還聽得沒過瘾呢。但是佛學苑講課還是要遵守時間，因為下面還有課啊。

再回到題目上來，今天還是在講觀，觀要正觀，要用佛陀的智慧去觀外界一切的形形色色。佛陀的智慧都總結在般若智慧裡，以般若智慧最為徹底圓滿究竟。我們正觀提高到以般若智慧去觀，那就絕對不會錯，也不會上當。在修行路上能既穩又快，所謂叫穩速到家。這可不是世俗的家，而是結束我們流浪漢的生活，回到如來的家。因為你本身就是王太子，誤喝了毒酒瘋了，拼命往外跑，其實如來家的金剛寶座還等著你。

流浪生活不可貪愛，要打敗煩惱回老家去

要結束生死流浪的生活，你在流浪的旅途裡就不能貪愛。如果你貪愛了，你會永遠流浪下去，因為你喜歡流浪。你們已經養成流浪漢的習氣，對流浪生活已經發生愛好了，所以要學佛法，趕快覺悟過來。有支歌挺好：哪年哪月才能夠回到我那可愛的家鄉。我們的家鄉可不是東北的大米高梁，我們的家鄉是如來的家，你想回如來老家，煩惱就不讓你回去，它用貪嗔癡來把你鉤住，你只有一條路可走，打回老家去。跟誰打？跟煩惱的貪嗔癡打。

能做到不貪愛，只有大般若的智慧，才能使我們達到這樣的覺悟

能做到對流浪的生活不貪愛，只有大般若的智慧才能使我們達到這樣的覺悟。《大般若經》又叫佛母經，《大般若經》有600卷，濃縮一下就成了《金剛經》。《金剛經》再縮一縮，就是四句話，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”觀，就應該這麼觀。

一切有為法，如夢幻泡影，有為法是有漏法，一漏就會漏到三惡道

“一切有為法”，世間上的一切全是有為法，包括生活環境，也包括人的感情。人的感情從哪裡來？是人跟人相互接觸，通過造作產生的，所以是有為法。有為法就是有漏法，世間上造作的一切法，不管好壞，全有漏洞。壞是有漏的惡法，好是有漏的善法，仍然有漏。一漏就會漏到三惡道。所以作為佛弟子不能去學儒教。

不知道哪個朝代開始，佛門流行這句話：學佛首先要學好做人。這句話沒錯，可是後來人們的理解錯了，如果說這話的善知識本身理解錯了，當然他本人也錯了，就看他怎麼理解了。

現在理解成：你要學佛法，首先要學好做人。他不是叫你在佛法裡學好做人，他叫你去學儒教，先學儒教做好人，然後再學佛教。這就錯了。佛法裡有學好做人的法呀，五戒十善止惡修善就是教你怎麼做人。儒教是世間法，是有漏法，在儒教影響下，多少年代來吃人的禮教，使多少婦女上吊跳井，這種事實你能否定嗎？所以五四運動要打倒孔家店。你把它作為古代的文化去研究那還可以，如果你去信仰它，你豈不是倒退了？孔子還比不上佛教裡的五戒居士，五戒居士不喝酒，孔子還喝酒了，現在還在做廣告呢！叫孔府酒，連喝酒的貪愛心都去不掉！釋迦佛可沒有先去學儒教再成佛。

凡是世間法都是有漏法，凡是造作出來的全有漏洞，為什麼科學在不斷前進，社會在不斷發展？因為有漏洞，今天補了這個漏洞，就說是發展了，那不是有漏法？如果沒有漏洞，發展就該停止了，永遠發展就是永遠落後，因為有漏洞啊。

過去如夢，現在如幻，生命如泡，業力如影，世人白天仍在做夢，叫白日夢

“如夢幻泡影”，過去如夢，現在如幻，生命如泡，業力如影。這句話把整個的人生都說完了，整個人生就是夢幻泡影。人們常說，想想過去，真好比一場夢啊，這句話誰都會說，誰都有體會，可是在當時當境就不會說：我現在在做夢。人們能夠覺悟到過去如夢，過去再怎麼好，今天也抓不回來了，就好像夢醒了，夢裡的一切再也抓不回來了。可是人們還沒有覺悟到，你現在認為看得見、聽得見、抓得著的，你以為是真的，其實還在做夢，叫白日夢。

今天就講到這裡。聽完了別再做白日夢了。

初發菩提心修行觀法 (58)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.25

世俗法種種觀點都著重一個“有”，
佛法講“無”，因為有是假相

提要：
·皈依發心都是加行，修觀才是正行，要觀自己的起心動念和外境的迷惑
·要以佛陀的智慧去修觀，才能觀得徹底究竟
·在修行上離不開觀，起矛盾是觀點有漏，有漏就不叫圓滿
·俗谛是方便而說，離不開般若智慧的一切法空
·世俗法種種觀點都著重一個“有”，佛法講“無”，因為有是假相

皈依發心都是加行，修觀才是正行，
要觀自己的起心動念和外境的迷惑

修行有加行，正行和結行。我們禮佛、供養以及皈依、發心，這些都是加行。什麼時候才邁上正行的路呢？那要修觀。你只有修了觀以後，修行的路才看得清楚，你看明白了，就不會走錯路。我們心裡的起心動念也要去觀一觀，這個念頭對不對，念頭是怎麼起來的呀？原來是由於外面的境使我們產生了念頭，所以佛說由境生心。我們也必須要觀外面的境是真實的、還是迷惑我們的，所以修行必須要修觀。

要以佛陀的智慧去修觀，才能觀得徹底究竟

法指的是佛法，是釋迦佛給予我們的智慧。我們一定要按照佛陀的教導去修觀，這樣才能出智慧。有了智慧以後，你用智慧的眼光去觀，才能觀得正確、徹底。如果你觀得深觀得透，你的智慧也就更圓滿究竟。

在修行上離不開觀，
起矛盾是觀點有漏，有漏就不叫圓滿

今天講菩提心的目的是讓我們都發菩提心，發了菩提心後還要修好菩提心。我們常說修菩薩行，菩薩行就是菩提行，發菩提心是願，有願就必須去修行。在修菩提行的路上當然離不開觀，不觀路容易走錯，以什麼為觀？要以佛陀的智慧為觀，這叫正觀。如果你不是以佛陀的智慧去觀宇宙人生的一切景象，那你僅僅是世俗上的觀點，是有漏法。我們在人世間起了矛盾，肯定觀點有漏洞。有漏就不叫圓滿，因為有漏才有矛盾。

俗谛是方便而說，
離不開般若智慧的一切法空

發了菩提心後修菩薩行，要以釋迦佛的智慧來作為我們的觀點。釋迦佛的智慧最後全歸納在般若智慧裡。釋迦佛講了49年法，都是從般若智慧這樣一個圓滿的智慧裡流出來的。佛陀教給我們的有真俗二谛。其實真俗二谛不是矛盾的，是同時存在的東西，要有同時有，要沒同時沒，就好像蝸牛的兩只角，要伸同時伸，要縮同時縮，所以真俗二谛都是般若智慧。釋迦佛從來不講世俗上的法，因為世俗法是流轉生死的法。所謂俗谛是從真谛中流出來的，僅僅是方便而說，從性質上來講，都離不開般若智慧的一切法性空。

世俗法種種觀點都著重一個“有”，
佛法講“無”，因為有是假相

應該明白，般若智慧裡的世俗谛跟人世間的世俗法性質不同。般若智慧裡的世俗谛又稱世俗智，佛所有的語言，包括種種闡明、比方、比喻，全是佛陀的智慧。而世俗上人們種種的觀點都不是佛法的觀點，都是世俗人的世俗觀點，全是有漏的。從般若智慧中出生的世俗谛也屬無漏法，如果我們不能理解到這一點，認為世俗谛就是有漏法，那你怎麼會通過有漏法進入無漏法呢？只有性質相同才能合得起來，簡單的說，世俗人講的種種法、種種觀點，都著重於一個有，認為是實在的有；而佛法裡種種的闡明、廣開、語言、名相和比喻，都是告訴你什麼都沒有，告訴你雖然現在是有，但這個有是假相，這就跟世俗上的人觀點不同了。

初發菩提心修行觀法 (59)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.25

修行人第一念處應觀身不淨，世人顛倒，
成了“不淨淨倒”

提要：
·很多人不知修行應根據三十七道品修
·既不會修路，又不會修車，想到目的地能快得了嗎
·極樂世界種種莊嚴，都是道谛所成，不修三十七道品，可沒有你的極樂
世界
·淨土不是天堂，不能以“厭下界粗苦障，羨上界淨妙離”之心求生淨土
·修行人第一念處應觀身不淨，世人顛倒，成了“不淨淨倒”

很多人不知修行應根據三十七道品修

人們常問修行怎麼修啊？甚至進佛門很多年的人，還是摸不清楚怎麼修。後來修唸佛法門的人多起來了，修行怎麼修也就不大有人問了，認為修行麼就是唸佛。其實只知道唸佛號的人，仍然不明白修行怎麼修。直至今天，人們越來越不懂得唸佛必須要唸到一心不亂，要達到念而無念，無念而念更是不知道了；還有，修行人必須要修戒定慧、斷智悲的功德，乃至要培養無上的福報也不知道；一切供養中法供養第一，也不知道；受了戒不能犯戒，也不知道；問他五戒哪五條，也不知道；受了菩薩戒了，也不知道菩薩戒裡說些什麼，像這種人唸佛僅僅像孩子叫媽媽，孩子都會叫“媽——”，一學就會。修行要根據三十七道品修，四谛法中的道谛，講的就是三十七道品。

既不會修路，又不會修車，
想到目的地能快得了嗎

修行俗稱修道，有人一聽到修道，就覺得很神秘很玄虛。其實道就是路，修行就是你要到達一個目的地，首先把這條路修修好，通過路你就可以走到目的地了。道品講的就是修路的方法，有三十七種。有些人即使知道有苦集滅道四谛法，道谛有三十七道品，可是他認為三十七種道品跟我沒關系。你連修路都不會修，路面高高低低都沒有鋪平，你怎麼能到目的地啊？現在佛弟子一般都貪方便，貪修行的路上要走得快，走得穩當，能快一點到目的地，這沒有錯，問題是你既不會修路又不會修車，你咋辦呢？就算預先給你把路鋪好，你汽車開到半路拋錨了，假如這個司機他懂得修，一看原來是螺絲釘掉了，那麼馬上把螺絲釘撿起來扭扭緊，就繼續開了。假如司機不會修，那就苦了，還要叫拖車拖到修理廠去修，能快得了嗎？

極樂世界種種莊嚴，都是道谛所成，
不修三十七道品，可沒有你的極樂世界

說“我是唸佛的，知道那麼多干什麼？”《佛說阿彌陀經》裡寫的五根五力、七菩提分，七寶行樹、八功德水，而且七寶行樹的周圍四寶具足，說的全是三十七道品。由此可見，極樂世界種種的境界，都是修三十七道品成就的，你如果不修三十七道品，這個極樂世界是阿彌陀佛的極樂世界，可不是你的極樂世界，因為叫你修你不修，怪你自己啊。

淨土不是天堂，不能以“厭下界粗苦障，羨上界淨妙離”之心求生淨土

外道講究升天，外道是怎麼升上去的？他是憑“厭下界粗苦障，羨上界淨妙離”，這樣想想想，想上去的。他們把天上稱為上界，天下稱為下界，說下界的人又粗，又苦，又是障礙重，他羨慕上界種種美好的境界，他就想，我不要下面，我要上面，就這麼想想想上去了。極樂世界可不是天上，不是憑你想就能想得上去的。如果極樂世界也是這樣，外道跟佛教還有什麼區別啊？所以希望大家警惕，千萬不要把極樂世界當作天堂。

修行人第一念處應觀身不淨，世人顛倒，
成了“不淨淨倒”

三十七道品從前講過，今天不過是提幾句。第一個是四念處。佛教是正，世人是顛倒，什麼叫正？觀身不淨，不管是貓狗豬，包括人的身體都是骯髒的。世人怎麼看？他把不淨顛倒過來說成是干淨的，所以佛說世人不淨淨倒。人們把姑娘皮膚雪白粉嫩，說成像剛剛長出來的蔥那樣，佛說：哪有一個身體是干淨的？身體裡的腸子裝的都是大糞啊。偏偏有人把豬的腸子洗洗，切成一段一段，再放點粉絲下去煮一煮，叫大腸鮮粉湯，豬的腸子能洗得干淨嗎？大便裡的細菌和大便裡種種的成份，全滲透到腸子裡邊了，能洗得干淨嗎？洗只洗一個表面。