(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.27

菩薩因不貪而得名，
凡夫壞就壞在貪上

提要：
·世俗人貪美好，有錢人喜歡揚名，也有為揚名而取財
·五欲的風吹進了佛門，有些人忙貪財又貪名
·菩薩因不貪而得名，凡夫壞就壞在貪上
·佛弟子不吃樹皮草根，發心幫廚是供養未來佛
·吃素貪吃好，胖了會得高血壓
·年輕人少睡一點，不想睡就修禅定，想睡的人別修不倒單

世俗人貪美好，有錢人喜歡揚名，
也有為揚名而取財

色，世俗上的人貪美好，新房要裝飾，燈也高級，家具也好看，這就是貪色。高度的貪色，就是貪娶老婆，娶老婆要娶漂亮的，這不是貪色嗎？假如給你一個瞎眼的、臉上生毛的、扒牙的(眾笑)，你要嗎？

名，前幾年我聽一個海外的人說，有人錢多得用也用不光，感到很麻煩，有人說：“你不會揚揚自己的名嗎？”花錢為了揚名，海外這種風氣很普遍。

大概在1954年，我投了一篇關於兒童心理的稿件，結果刊登出來，而且還刊登在頭一篇，郵來稿費25元，我到現在還沒忘記。可不是我貪25元噢！因為頭一次印象最深刻，高興啊。那時投稿有稿費，現在你投稿要登出來，可能還要你給一點贊助，因為登出來你名氣大了，我給你揚名了，所以拿點錢來，當然不完全是這樣。

五欲的風吹進了佛門，有些人忙貪財又貪名

現在五欲的風也吹進了佛門，佛弟子也貪得厲害，從前有個居士林成立了多年，可沒掛居士林的牌子。人們奇怪為什麼不掛？原來誰當林長還沒有擺平，所以有人就說：“佛門外面的人貪財，佛門裡邊貪名。”現在佛門裡又出現了很多假和尚，既貪名又貪財。

菩薩因不貪而得名，凡夫壞就壞在貪上

名，不好在哪裡？貪名啊。如果你不貪名像菩薩一樣，菩薩從不貪名，可是菩薩名氣特別大，這就跟貪名沒關系了。觀世音菩薩十方普聞，這個名就好，大家都知道觀世音菩薩，大家就信觀世音菩薩，所以壞就壞在一個貪上。

佛弟子不吃樹皮草根，發心幫廚是供養未來佛

食也是這樣，吃總要吃的，人不吃飯行嗎？當年我辦佛學院，請位老禅師來講課，因為他是上午最後一堂課，下課的時候他說了一句話：“吃飯最要緊。”這句話我到現在沒忘記。所以我特別關心你們吃飯，經常在問伙食怎麼樣？有時候我還到廚房去看看。人是鐵，飯是鋼，三天不給我吃飯，要我講法能講得動嗎？修行人要吃飯，不准吃樹皮草根，那是外道。所以你們管廚房的同學功德無量，你們把飯菜煮好了，供養的都是未來佛，那個功德怎麼算啊？我們來自五湖四海，所以廚房要配合好，不要老煮南方人喜歡吃的，也要煮一點北方人喜歡吃的。記得有一天廚房裡煮面條，有個同學高興得要跳起來，應該也做做面條、饅頭，對於病人、老年人生活要照顧好。

吃素貪吃好，胖了會得高血壓

貪吃就不好了。現在吃素的人雖然不吃葷，卻在名相上來一點葷，什麼素雞、素鴨、紅燒獅子頭、素魚，還有素黃鳝，素排骨，我看這也是貪吧。加一個名相倒也罷了，做生意的人還做得很像那麼回事，吃的人也說：“哎！真像魚，真像肉，真像白斬雞。”這太過份了吧？煮菜的時候味道要好一點，但是不能太好了，千萬不要為了鮮，味精放了半袋，也不要去聽胖子的話，“油多放一點。”胖了要得高血壓的，不能貪啊。

年輕人少睡一點，不想睡就修禅定，
想睡的人別修不倒單

睡，年青人少睡一點，老年人多睡一點，因為老年人就像小孩，睡眠要充足。按照出家人的規定，年輕人身體吃得消，從夜裡10點到凌晨2點，這叫中夜，就睡這四個小時。如果你實在不想睡，那就修禅定，修禅定養精神比睡眠還好，就看你睡的習慣改不改得過來，改不過來不要勉強。有許多人勉強自己修不倒單，非但樣子不好看，而且影響身體健康。一會就打瞌睡了，一打瞌睡往前沖，一沖醒過來了，如果醒不過來，口水流得這麼長，那就不莊嚴。修不倒單，你要真正禅定有功夫才行。開始可以學學，不要馬上整個晚上不睡，要慢慢來。我講的都是實際，好話也講，丑話也講。所以睡還是要睡的，與其你修禅定打瞌睡，還不如多睡一個小時，免得修禅定打瞌睡。

初發菩提心修行觀法 (71)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.27

多聽法音修耳根莊嚴，
最莊嚴的香是戒定真香

提要：
·貪睡就不好，清晨四點鐘起床也太晚了，投生蟒蛇一睡六十年
·錯就錯在貪五欲，一切莊嚴供養佛
·多聽法音修耳根莊嚴，情聲惡聲要不愛聽
·不要塗香抹脂，男孩學女孩，也會成娘娘腔
·檀香能醒腦，最莊嚴的香是戒定真香
·修行人熱天不要貪涼，衣以棉布為好

貪睡就不好，清晨四點鐘起床也太晚了，
投生蟒蛇一睡六十年

貪睡就不好了，現在寺院起床都不太早，一般寺院大概是四點鐘，有的寺院可能是六點鐘才上殿做早課，打梆的人一直打到寮房門口，還打得特別響，裡面的人說：“知道啦！”結果又睡著了。我從前聽經聽到，貪睡的人下一世要投到蟒蛇那裡去，非洲的蟒蛇特別喜歡睡，它一睡要六十年，坦克車從它身上開過去也醒不過來，這種習氣不要養成。我說話兩面都說，不要太過份，也不要不及，走中道比較好。

錯就錯在貪五欲，一切莊嚴供養佛

我們反對五欲是反對享受五欲，是反對五欲的貪心，能海上師說過“五欲沒有過錯，錯在眾生貪五欲。”色聲香味觸也是如此，色，我們把佛堂布置得非常莊嚴，這有什麼錯？這有功德，一個修行人不在佛堂裡修莊嚴，在自己身上修莊嚴，臉上化妝，耳朵裡拖了叮呤當啷的東西，身上穿得奇形怪狀，高跟鞋削得特別尖，好像故意要去踩人家腳背似的，那就不好啦。

多聽法音修耳根莊嚴，情聲惡聲要不愛聽

聲，要修耳根莊嚴，多聽聽唸佛誦經的聲音，多聽聽講法的聲音，你耳根就莊嚴了，勤修戒定慧，耳朵也會變大，耳垂就會厚起來，慢慢就像釋迦佛那樣，三十二相都是修出來的。

不清淨的聲音不要聽，什麼是不清淨聲音？唱歌的聲音不要聽，現在社會上唱的歌無非是狼(郎)呀狗(哥)呀的；罵人的聲音不要聽；說四眾弟子過的聲音不要聽；罵出家人、諷刺挖苦出家人，貶低出家人都不要聽，你聽了會倒霉；還有社會上男女談朋友，電視裡談情說愛的也不要聽。

不要塗香抹脂，男孩學女孩，也會成娘娘腔

香，女孩子不要擦香水，男孩子擦香水，人家說你娘娘腔。擦的面油，香味太濃不要用，從前有一種面油防裂的效果非常好，是用蛤蜊殼裡裝的油，很便宜啊，叫蛤蜊油，那種防裂油最好。

檀香能醒腦，最莊嚴的香是戒定真香

燒香最好用檀香，檀香能醒腦。其實最清淨、最莊嚴的香是戒香，一個持戒清淨的人，他的身上會飄出檀香味，這叫戒香。持戒是最莊嚴的香。寺院裡常托一個香盤，寫著“戒定真香”，持戒修定，這才是修行人真正的香。

修行人熱天不要貪涼，衣以棉布為好

觸，觸就是貪身上的舒服，包括你穿的衣服。熱天不要貪涼，不要整個晚上吹風扇，否則早上起來要頭疼。衣服要穿極普通的，穿了光滑衣服的人就會下墮，因為這件衣服在下墮。出家人的袈裟布料要避免光滑，從前袈裟都是碎布拼成的。哪有現在這麼高貴，現在光滑的衣料多啊，有的雖然不是絲綢，也很滑。袈裟又叫搭衣，太光滑了一搭滑下來，身子一動又滑下來，所以後來就用了搭鉤，我猜想搭鉤可能就是這麼來的。穿衣服最好穿棉布的，不要看不起棉布，現在海外的億萬富翁都穿棉布，因為棉布最好。

初發菩提心修行觀法 (72)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.27

遠離世俗的貪愛即離染污

提要：
·遠離世俗的貪愛即離染污
·一有貪嗔癡，心就不清淨，觀世間也觀不出顛倒來
·空不會受染污，佛性永遠是清淨的
·不顛倒叫正，般若智慧的觀是清淨的觀
·真谛一切法性空，是修出離心，觀世間如夢幻泡影，你就放得下
·眾生放不下的，無非是財色名食睡

遠離世俗的貪愛即離染污

五欲沒有過錯，錯就錯在你有貪心，怎麼去掉貪心？我們自己不要享受，供養佛、供養三寶，供養一切眾生，那就是我們修行人的莊嚴。從法上講，世俗生活裡隨你的新房裝修得多麼漂亮，刷得多麼干淨，也不清淨，因為你有貪心。我們要用佛陀的智慧來看世俗的一切，修行人必須離開世俗，離開世俗就是離開污染。不清淨的地方你趕快離開，否則會受影響，受感染的。

你們同學有時探親回來，就很容易看出人變掉了，變得自由散漫，坐也坐不正，往旁邊一歪。我是不好意思看你們進寮房後到底啥個樣子，是不是往床上一倒，兩只手一扒，兩只腳一伸，形成一個“大”字？修行了，不能再染著世俗的污流，起了凡心你就修不好，所謂凡心不死，道心不生。

一有貪嗔癡，心就不清淨，
觀世間也觀不出顛倒來

還要觀自己的心，你心清淨就會以清淨的觀去觀世間；心不清淨，你觀世間也觀不出它們的顛倒，也觀不出它們的污染，你會這麼想：這是正常的嘛，生活就是這樣嘛。或者想：大家都是這樣，你真是少見多怪。那你就糊塗了。怎麼觀心清淨？要經常看自己心裡有貪心嗎？有嗔心嗎？有癡心嗎？擴大一點修五個觀，心裡有我慢貢高嗎？對三寶、對師、對自己有疑心嗎？這是五種根本煩惱。再擴大一點你可以觀二十二種心，一有貪嗔癡，你的心就不清淨。

空不會受染污，佛性永遠是清淨的

什麼最清淨？空最清淨。有人說現在空氣也受到污染。空什麼都沒有，污染什麼呀？是飄上去的灰塵骯髒。冬天太陽光照進來，我們看見光線下有很多灰塵，這是空裡有灰塵，不等於說空污染，是兩碼事。就好比我們佛性永遠不會污染的，我們今天做眾生，是佛性上面染上了灰塵，是灰塵骯髒而不是佛性骯髒。

不顛倒叫正，般若智慧的觀是清淨的觀

什麼叫正觀？不顛倒就叫正，你要不顛倒必須用清淨心，以般若智慧來觀一切。般若智慧有真俗二谛，俗谛是運用世俗上的一切，講經要用世俗上的語言，經文要用世俗上的文字，講堂要用世俗上的技術把房子蓋起來，咱們坐的坐墊要用世俗上的針線把它縫起來，可是般若智慧的這個俗谛不受世俗上的污染，是清淨的。

真谛一切法性空，是修出離心，
觀世間如夢幻泡影，你就放得下

真谛呢，真谛就是一切法性空。運用世俗谛是使我們了解般若智慧的真谛，你能夠這樣去觀就叫正觀，就是修出離心，因為你對不清淨的東西沒有貪圖心。觀世俗上的一切如夢幻泡影，你就放得下，因為覺悟了。有人說：“我是放不下。”放不下，你覺悟還不夠呢。有人房子放不下，他來這兒常住，後來要請假回去，不是探親，因為他只有一個人探什麼親啊？說：“我廈門有個房子，我把房子處理好後我再來。”沒多久就死在這個房間裡，可能也沒處理好吧？

眾生放不下的，無非是財色名食睡

那一年我在上海，有一小隊的農村老太太，由一個男的領頭，舉著“朝山進香”旗子，進了龍華寺，上海哪有山啊？他們唱得特別好聽，我想農村人現在學得這麼好，這倒不簡單。我去聽，男的念一句大家合一句，“保佑我家裡不要天火燒——南無阿彌陀佛，保佑我兒子出國——南無阿彌陀佛……，”唱這個？簡直不像樣了。還有的說：“我實在放不下，因為我老頭子還在。”後來老頭子死了，她仍然放不下。眾生放不下，一切的一切，無非是財色名食睡中產生的感情。

初發菩提心修行觀法 (73)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.27

出家人放得下，所以修得好；
在家人放不下，所以沒出家

提要：
·在家修行，外境障礙多，世俗習氣重，如果說在家修得好，釋迦太子
為何要離開王宮
·說“出家修不好”，是把假和尚當真和尚，還會增長在家人對出家人的
傲慢
·出家人放得下，所以修得好；在家人放不下，所以沒出家
·視一切眾生皆父母，你就放得下了

在家修行，外境障礙多，世俗習氣重，
如果說在家修得好，釋迦太子為何要離開王宮

在家人外境障礙多，本身世俗習氣重，所以在家修行很難。即使到這兒來修行，仍保留了在家習氣，你也很難修，主要是習氣問題。所以我常說出家修得好，在家修不好，這是實話，因為我就是在家人。

如果在家修得好，我跑出來干什麼？在家修得好，釋迦太子為什麼要離開王宮啊？有人去抓住幾個修不好的出家人來作例子，你知道他是真出家嗎？他能代表出家人嗎？他是假和尚，搞搞清楚啊！如果出家修不好，釋迦佛為什麼要贊歎出家？

說“出家修不好”，是把假和尚當真和尚，
還會增長在家人對出家人的傲慢

“出家修不好”這句話不符合事實，而且大有問題，這句話會使出家人想還俗，在家人再也不想出家，僧寶就沒了。再說聽了這句話還會恭敬出家人嗎？居士也就傲慢了：出家人修不好，你要恭敬我。豈不顛倒？皈依是皈依佛法僧啊。

出家人放得下，所以修得好；
在家人放不下，所以沒出家

出家人放得下，所以出家了，在家居士放不下，所以沒有出家。比如我就是放不下，所以到現在沒出家。我講的話是實實在在的，因為我有很多的體會，我24歲上五台山想去出家的。

講個小插曲，十年動亂初期，裡弄干部通知我去開會。我以為開居民會，到辦公室一看樣子不對頭，居民只有我一個，坐了幾個小青年，表情非常嚴肅，不是開會是在審問我：“聽說你上過五台山？”我說是的。“你師父是誰？”“能海法師”，“什麼法師不法師。”我想你不懂，我給你解說解說，“法師嘛，就是會講經說法的。”“你怎麼又下山來啦？”問這句話意思就是師父派你下來有什麼任務？(眾笑)我一點不緊張，我一向是傻裡傻氣，傻得老實，我說“我不好意思說。”他們說：“哎，沒關系，你盡管說。”他們臉上比較緩和了，我說“我好比一個逃兵，因為想媽媽呆不住了。”

後來又問我：“你對你師父了解嗎？”我說“了解，是佛教協會名譽會長、人民代表、政治協商委員會委員，出席過世界和平會議。”“誰叫你說這個？”我想是你叫我說的。“你師父給你講了些什麼話？”我說：話可多啦。“不要你全部講，給你影響最深的講一講。”“給我影響最深的是叫我們要自苦他安樂。”這一句話一講，幾個人臉都圓了，領頭一看風向轉了嘛，就說：“好了，不說了，不說了。”臨走跟我握握手，“你要記住，這句話也有階級性的。”我說好好。這就是我的放不下，因為想媽媽了，所以沒剃頭就下來了。

視一切眾生皆父母，你就放得下了

你們還在想什麼？想房子、想股票、想兒子、想女婿，還有想孫子，是吧？我比你們好一點，我只想媽媽。實際上我是一個糊塗的人，當年上五台山，名義上是去出家，其實是給他們推上去的，出家好麼就去了，實際上覺悟還不到。在山上想媽想得厲害，是這麼一個因緣，使我出家沒出成。現在見到你們幾位老師父勾起了我想媽的心，我雖然覺悟不高，但至少有點覺悟，你們都是我媽(眾笑)，我應該對你們修供養。怎麼樣能夠放得下想媽？很簡單，視一切眾生皆父母你就放下了，就可以出家了。

我那時也知道一切眾生皆父母，沒有修起來啊，眾生還是眾生，媽還是媽。記得我媽死後，在火葬場開追悼會，大哥講了話，我心不甘：我也是媽的兒子啊。所以大哥講完，我就上去講，我說：“雖然媽死了，我可以把我舅媽看成媽。”講歸講，可沒有做好啊，所以我還是一個糊塗人。所以最重要是一個修字，也就是實踐，希望大家天天聽法，把法上的話要做起來。

初發菩提心修行觀法 (74)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.27

當眼前出現金花時，你不會去抓，
知道是幻影，這時你就醒過來了

提要：
·當眼前出現金花時，你不會去抓，知道是幻影，這時你就醒過來了
·“過去如夢，現在如幻”你不承認是夢是幻，總得承認如夢如幻
·“空是真空，有是假有”因此，男女談戀愛，不愛是真，愛是假，
因為愛會變
·小伙子是假，因為他會老；老會死，也是假；屍體會腐爛也是假，
只有什麼也沒了才是真
·觀“一切有為法，如夢幻泡影”，這就是般若智慧的觀

當眼前出現金花時，你不會去抓，
知道是幻影，這時你就醒過來了

為什麼會這樣放不下那樣放不下？因為你以為眼前的一切都是實在的有，所以你抓得厲害，假如沒有，你抓什麼？我舉個例子，你們可以試試看，你朝自己眼睛拍一下，眼前就出現金花，你就不會去抓，因為知道是不實在的，是個幻影，這個時候你醒過來了。

“過去如夢，現在如幻”
你不承認是夢是幻，總得承認如夢如幻

過去如夢，現在如幻，繞了一個大圈子，講來講去，其實還是在講一個幻字。有許多知識分子死不承認，過去如夢，我昨天明明在現實生活裡，怎麼叫做夢啊？現在如幻，明明這個茶杯是茶杯，不是幻影。你讀書讀成書呆子了，是如夢如幻呀！就是好像是夢，好像是幻，你跳掉了一個如字了嘛。所以還是我說的對。

“空是真空，有是假有”因此，男女談戀愛，
不愛是真，愛是假，因為愛會變

既然是有又說是如，到底怎麼回事啊？我頭一次聽經，是在上海佛教青年會聽續可法師講《佛說阿彌陀經》，來了兩個高個子外國人，給我印象很深的是男的對女的很有禮貌，請她往裡坐，這是對人的尊重。但是佛門裡對人尊重，是根據四眾弟子的排列：比丘、比丘尼、男居士、女居士，煩惱最輕最受人尊重，婦女氣量小煩惱重，所以排在後面。你們女同志不要生我氣，我不過提醒提醒。女同志常會說：“你是男同志呀，氣量這麼小，又不是我們婦女。”一般家庭夫妻吵架總是女的先開口，女的話比男的多得多。居士應該排在出家人後面，因為居士煩惱重啊，哪個居士不在家裡吵架？

話再說回來，當年聽續可法師講《佛說阿彌陀經》，有一句話我還記得：“空是真空，有是假有。”我們不否定有，可那是假有。不變叫真，會變就叫假。空永遠不變，所以叫真，一切有的東西都要變，所以叫假。比如男女談朋友，一個問另一個：“你愛我嗎？”另一個回答：“我不愛你。”這是真話；如果說：“我愛你。”這是假話，為什麼？因為它會變，今天愛你明天就不愛你了。你們假如要問：“那麼我現在身體是真還是假？”還是假，因為假就叫如幻。

小伙子是假，因為他會老；老會死，也是假；
屍體會腐爛也是假，只有什麼也沒了才是空

我擺一件事讓你們想想，到底是真是假。有個同學看到了我一張28歲時的照片，是在北京故宮一只銅獅子面前拍的，就高興地說：“送給我，送給我。”我說，“這個人找不到了，你要它干嘛。”因為照片裡的人已經變掉了，年輕時代已經死亡，現在變了老頭子，照片上的人是假的，我這個老頭子是真的，照片上的人就像流水那樣一去再也不回來。說“老頭子是真的”，實是非真，是名為真，是老非老，是名為老啊。就算死的時候還沒送去火葬場，我也一動也不動了，所以會動的時候是假，不動才是真。那麼屍體是真？屍體要腐爛，也是假，什麼也沒有了才是真的，既然什麼也沒有，你去抓它干什麼？又何必放不下呢？

觀“一切有為法，如夢幻泡影”，
這就是般若智慧的觀

所以在大般若的境界裡成就，要證到什麼也沒有，才是圓滿的成就。能海上師圓寂後火化，整個五台山都聞到檀香，有人拍下天空中出現的光，洗出來是童真文殊騎在獅子上。侍者師告訴我，上師圓寂時留下一句話：什麼也沒有。這句話是大般若的成就。所以我們如果要放得下、要走清淨行、圓滿自己的菩提心，應該要觀：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，這就是般若智慧的觀。

今天講到這裡。

初發菩提心修行觀法 (75)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.28

眾生執著故成業力，菩薩不執故成願力，執著的人實在有；不執著，一切如幻，因為他悟到一切皆無常

提要：
·觀法很重要，不修觀或觀錯了，就等於瞎了眼睛
·要福慧雙修，只修供養而不學佛法，有福報仍要六道輪轉
·有耳朵卻做聾子，有眼睛卻做瞎子，不聽法盲修瞎練，有了智慧才能走上
正道
·以有漏法去觀，常會觀錯，佛法無漏，有些佛弟子竟然不學不觀，是非、
好壞、正邪都搞不清楚
·眾生執著故成業力，菩薩不執故成願力，執著的人實在有；不執著，一切
如幻，因為他悟到一切皆無常

觀法很重要，不修觀或觀錯了，就等於瞎了眼睛

《初發菩提心修行觀法方便頌》已經講了好幾天了，因為這個問題很重要，現在佛門普遍存在兩種情況，一種，根本不觀，一種觀錯了，這兩種情況就等於瞎了眼睛。我在佛門裡幾十年常聽到這句話：我是苦惱人。殘疾人才苦惱，有的缺了一條臂膀，有的人缺了一條腿，有的是瞎子聾子很不方便啊。盲聾喑啞是屬於八無暇，無暇就是沒有條件聽到佛法，今天能聽到佛法，佛門裡的苦惱人應該醒過來喽，不要再苦惱喽。

要福慧雙修，只修供養而不學佛法，
有福報仍要六道輪轉

一條腿走路當然苦惱，要兩條腿才方便，所以要福慧雙修，不能光培福而不要智慧，也就是不能光修供養而不學佛法。有福報的人也是要六道輪轉，只有智慧才能使我們脫離生死苦海。有人想：我有福報，我至少人天道吧。這樣想法太簡單了，福報還有多少的不同，你福報少還是下三惡道。三惡道裡眾生也有福報啊，有福報的狗，主人給它保護好好的，而且還喝牛奶、坐轎車；沒福報的狗，現在各處都在抓流浪狗，就是到了地獄道，受苦還是有輕重的差別。

有耳朵卻做聾子，有眼睛卻做瞎子，
不聽法盲修瞎練，有了智慧才能走上正道

聾子佛法聽不到，有些佛門裡的人耳朵雖然不聾，也寧願做聾子，因為叫他聽法，他不要聽。還講出一些理由來，這些理由都是從邪師那裡聽來的吧？所以佛說末法時期邪師邪說多如牛毛。什麼理由啊？“只要修，聽法浪費時間。”不懂佛法的修豈不是盲修瞎練？還有一些人明明有眼睛，偏要做瞎子，還給人家引路呢。有的還收徒弟，名氣還不小呢！瞎子引路，危險不危險？能到目的地嗎？什麼樣的人有了眼睛也是瞎子？沒有智慧。有了智慧，才能走上正道。

以有漏法去觀，常會觀錯，佛法無漏，有些佛弟子竟然不學不觀，
是非、好壞、正邪都搞不清楚

《金剛經》裡說如來有五眼，智慧就是我們的眼睛，修行路上你得用智慧眼睛來看清前面的一切，好比人走路要用眼睛來看。所以我們講觀是要用智慧來觀，世俗上的人看問題經常看錯，因為他們學的是有漏法。佛門裡的佛弟子不要說觀錯的人很多，有的人連觀也不觀，他也不知道怎麼觀，那就學學呗，可他又不學。因為不學也不觀，所以是非、好壞、正邪、清淨骯髒全都搞不清楚。

當年隆昌寺請我去辦僧伽培訓班，也有居士來聽。有個居士回去了一下，在他原來的寺院裡培培福，寺院裡人就不肯讓他走，他說：“我不聽法，佛法、外道我都搞不清楚，我能不聽法嗎？！”就又回來了。這句話不錯，不聽法你什麼都搞不清楚，你方向也錯，路線也錯。

眾生執著故成業力，菩薩不執故成願力，執著的人實在有；
不執著，一切如幻，因為他悟到一切皆無常

《金剛經》裡有四句話：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。就是說應該這樣去觀人世間的一切。世俗上的一切都是如夢如幻：過去如夢，現在如幻。知識分子往往會提出問題：一切都如夢如幻，我現在是一個眾生，是不是也如幻？也如幻。生死流轉實在說也是如影如幻，為什麼菩薩在人間度眾生沒有痛苦，而我們在人間生存就有痛苦？一般說法我們是業力而來，菩薩是願力而來，說得透徹一點，菩薩在人間沒有執著心，沒有執著豈不一切如幻嗎？眾生有貪嗔癡，對外界執著得厲害，所以做眾生。一執著，你觀念裡就是實在有；不執著，那麼一切的一切都是如幻，因為他覺悟到一切皆無常。

初發菩提心修行觀法 (76)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.28

痛苦都從有來，有變成了沒有，
痛苦也就沒了，就叫常樂我淨

提要：
·海市蜃樓也是幻化出來的，一會兒就沒了，人世間也是變化無常，所以也
是如幻
·佛法也是化城，因為眾生抓有，才肯往前走
·痛苦都從有來，有變成了沒有，痛苦也就沒了，就叫常樂我淨
·修行人追求“榮華富貴，子孫滿堂”，與魔道相應。成佛最殊勝，
因為釋迦佛享受到什麼也沒有的快樂
·既然眾生如幻，痛苦是空，又何必度眾生呢？

海市蜃樓也是幻化出來的，一會兒就沒了，
人世間也是變化無常，所以也是如幻

幻不等於說虛幻不實，幻可以理解成一切都要變。我們常說天上白雲如幻，因為變化多，一會兒像棉花，一會兒像海洋，一會兒變得像一條狗，一會兒變成龍的尾巴，海市蜃樓也是變出來的，但一會兒就沒了。人世間也是變化無常，所以也是如幻。

佛法也是化城，因為眾生抓有，才肯往前走

假如問：“你們學的佛法是真的有，還是如幻？”還是如幻。但是我們愚癡眾生不懂一切如幻這個真理，要學了佛法才能懂。釋迦佛就稱自己講的法是“化城”，我記得九華山有個寺院叫化城寺，就是根據佛這個話取的名字。釋迦佛為什麼要給我們講種種法？因為眾生抓有啊，初進佛門的人，你告訴他什麼也沒有，他佛法也不要學了，修行也不修了，所以釋迦佛跟眾生說：“前面有個大城市，多麼莊嚴，多麼美好啊，咱們一起往前走吧。”眾生才肯往前走，但是眾生到了一看，什麼也沒有，剛剛看到的有，是釋迦佛變化出來給你看的。

從前曹操也很聰明，熱天行軍，士兵口渴得走不動了，曹操把馬鞭朝前邊一指，說：“大家看，前面是個梅林，咱們走快一點，去吃梅子啊。”一聽這話，士兵發生條件反射，口水都流出來了。其實曹操又沒有天眼，他哪能看到前面樹林裡有梅子啊？這是哄哄呀，哄哄也有好處，口水流出來就不渴了。

痛苦都從有來，有變成了沒有，
痛苦也就沒了，就叫常樂我淨

證到了什麼也沒有就是我們的成就，因為今天的痛苦都是從你什麼都有來，如果什麼都有變成什麼也沒有，那不是你痛苦也沒了嗎？這就叫常樂我淨。

修行人追求“榮華富貴，子孫滿堂”，與魔道相應。
成佛最殊勝，因為釋迦佛享受到什麼也沒有的快樂

末法時期眾生抓有抓得厲害，魔道就是抓有，有五欲才能享受啊。佛在人間時，有一天魔羅跟釋迦佛說：我有家，我有家的快樂；我有妻子，我有妻子的快樂；我有牛，我有有牛的快樂；我有兒子，我有有兒子的快樂。咱們修行人如果思想也是這樣：追求榮華富貴，子孫滿堂，那你也就認可了魔的話，不是魔子魔孫也是魔的眷屬，因為觀點一樣嘛。

釋迦佛告訴他：我沒有妻子，有沒有妻子的快樂；我沒有兒子，有沒有兒子的快樂；我沒有牛，有沒有牛的快樂。意思我的快樂比你高，比你殊勝，我的快樂從沒有來。你說的家、兒子、妻子、牛──牛就是財產，我從前都有。釋迦太子的妻子非常賢惠，非常漂亮的。釋迦太子的牛會差嗎？你有的我過去有過，現在我有的你倒沒有。

既然眾生如幻，痛苦是空，又何必度眾生呢？

這裡邊又會產生一個問題，既然什麼都如幻，眾生也是如幻，那又何必度眾生呢？因為都空了嘛，那又何必講佛法？眾生在痛苦中，又何必管他呢？因為痛苦也是空，也是幻啊。所以你對釋迦佛講的法沒有真正理解，思想會邪掉，非但會聽到別人講，自己腦子裡也會想出來。

初發菩提心修行觀法 (77)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.28

菩薩因悲憫眾生才不出三界，隨你說多少遍：“只要空，就沒得苦”眾生還是掉眼淚

提要：
·當師要善於解答問題，能解是智慧，並非狡滑
·嫉妒心的人常抓人辮子，都是從煩惱心中出生的煩惱理
·在錯誤思想影響下喪失慈悲心的修行人，不肯干實事卻說是業障
·能自苦他安樂才叫菩薩，苦樂都否定了，菩薩道也行不起來了，
只有唱道情的會唱什麼都是空
·菩薩因悲憫眾生才不出三界，隨你說多少遍：“只要空，就沒得苦”
眾生還是掉眼淚

當師要善於解答問題，能解是智慧，並非狡滑

我常說當老師不容易的，人家問你問題，你當老師的要回答啊。我是喜歡大家提問題，有時候還專門叫大家提問題，每個問題我都給大家解答清楚。有時候聽了我講法，大家一個問題也提不出來，通過講法，你想提的問題我已經給你解答了，所以沒問題好提。

記得去年在開化，杭州的企業家來學禅定，安排我下午專門給大家解答問題，他們都聽得很高興。有人傳給我聽，他們說“老師回答問題很狡猾”，也就是他抓不住我辮子。我知道了第二天就說：“智慧不等於狡猾”，能把人家提的問題解答得很清楚，這是智慧，狡猾是你問東他說西，跟你胡扯。狡猾的人常會抓人家辮子，抓不著他也要抓。

嫉妒心的人常抓人辮子，
都是從煩惱心中出生的煩惱

比如從前在上海，由於我在弘法，引起某些人的嫉妒，所以經常抓我辮子。有一次我到一個居士家，其實有許多閒話就是從他開始的，可是我仍然對他很尊敬，很親近，所以我這個人心裡沒有冤家。在他家裡，我說“我一路過來，大家都在排隊買東西。”旁邊有個人就說了：“你說都去排隊了，怎麼我沒去嗎？”“都去”是口頭語呀，難道要整個上海市的市民全去排隊才叫“都去”？好比說，“你今天吃飯吃多了嘛。”那麼你說：“你說我吃多了，飯桶裡很多飯我還沒吃光呢。”吃得下嗎？這些都是從煩惱中出生的煩惱理。真好像在十年動亂裡挨批斗的人怎麼做都是錯，頭抬起來，馬上說你：“氣焰囂漲”，把頭低下來，又說你：“對運動毫不在意，竟然閉目養神”，(眾笑)把眼睛睜開來，“竟然把眼睛瞪著我們革命派。”什麼樣的歪理都講得出來，你說這咋做人呢？

在錯誤思想影響下喪失慈悲心的修行人，
不肯干實事卻說是業障

話說回來，在這些錯誤思想影響下，很多佛弟子慈悲心逐漸喪失。因為一切如幻嘛，人家痛苦也是如幻，何必同情他？何必去救苦救難？一個人掉到河裡了，社會上好心人還會馬上跳下去，把他救起來，有這樣思想的信佛人，不但不跳下去，還說閒話：“真是業障。”

能自苦他安樂才叫菩薩，苦樂都否定了，菩薩道也行不起來了，
只有唱道情的會唱什麼都是空

這個問題要給大家講講清楚，如果眾生的痛苦是假的，是如幻，那又何用菩薩這麼辛苦呢？觀世音菩薩也不要救苦救難了。要知道，自苦他安樂，才叫菩薩。如果你鑽牛角尖去理解，苦也是空，樂也是空，何必自苦他安樂？那樣菩薩道就行不起來。這可能受了從前時代的影響。從前常有道士拿了一塊竹板，邊敲邊唱道情“兒子也是空，房子也是空，什麼都是空”，所以中國佛門受道教儒教的影響很深啊。

菩薩因悲憫眾生才不出三界，隨你說多少遍：
“只要空，就沒得苦”眾生還是掉眼淚

大菩薩是不入三界，也不出三界。大菩薩在人間度眾生，無論眾生怎麼樣，他都不會起煩惱，沒有煩惱就不會在三界裡流轉生死。三界裡都是煩惱，不進入三界的煩惱就是不入三界，沒有煩惱就沒有生死。可是他又不離開三界，他是慈悲心度眾生啊，看到眾生的苦，他慈悲心就起來了。由此可以明白，眾生的苦是實在的，不是你這麼說說，就沒了。兩片嘴唇皮說起來是容易：“一切法體性空，你今天的苦也是空，你只要空，就沒得苦。”隨便你怎麼說，他還是掉眼淚。

初發菩提心修行觀法 (78)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.28

眾生把有認為是實有，所以執著不肯放，其實等到它變的時候，原來的就沒有啦

提要：
·因為眾生有煩惱，所以苦是實在的，否定了就修不起慈悲心來了
·眾生的苦是實在的，因為執著呀！你叫他空，別執著，他不到這
個水平呀！
·如今有些佛門弟子不說自己懶惰，以為一句半語就能徹底究竟，
其實“一句就是一句，哪能頂一萬句”，“一句佛號豈能代替佛法”？
·眾生的快樂容易變，苦也會變，卻不容易，觀世音菩薩救苦救難，
到如今還未救完，地藏菩薩大願，直到現在地獄還未空
·“放下屠刀，立地成佛”，為什麼放不下？因為眾生貪嗔癡的感情
始終在吐絲自縛
·眾生把有認為是實有，所以執著不肯放，其實等到它變的時候，原
來的就沒有啦

因為眾生有煩惱，所以苦是實在的，
否定了就修不起慈悲心來了

說句笑話，縣老爺桌子一拍：“拉下去打八十大板。”被打的人疼得哭，旁邊一個人喊：“空”，噼，“哎喲啊”，“空，空”，行嗎？因為眾生有煩惱，苦是實在的，不能否定，否定了就修不起慈悲心來了。為什麼我這個老師一會這麼講，一會兒那麼講，兩面講就叫全面，只講一面不是片面了嗎？

眾生的苦是實在的，因為執著呀！
你叫他空，別執著，他不到這個水平呀！

為什麼眾生的苦是實在的？因為眾生執著呀。你叫他空，別執著，他不到這個水平呀。他連怎麼修行都不懂，憑你這句話問題就解決了？真是從前批判的資產階級唯心主義。釋迦佛曾經批評末法時期的眾生，往往是以一句半語認為能徹底究竟，看看現在情況確實是如此，所以釋迦佛真是智慧圓滿，過去未來他都清清楚楚。

如今有些佛門弟子不說自己懶惰，以為一句半語就能徹底究竟，
其實“一句就是一句，哪能頂一萬句”，“一句佛號豈能代替佛法”？

現在的佛門佛弟子不說自己懶惰，專想投機取巧，只抓一句半語，就以為能徹底究竟。從前毛澤東說：一句就是一句，哪能頂一萬句？前兩年佛教刊物裡很稀有難得，看到一篇文章，據說還只登了整篇文章的一部分，“為什麼不全登，怕引起爭議。”題目就叫“一句佛號豈能代表佛法？”

眾生的快樂容易變，苦也會變，卻不容易，觀世音菩薩救苦救難，
到如今還未救完，地藏菩薩大願，直到現在地獄還未空

所以我們既要修智慧，又要修悲心。眾生的苦是實在的苦，眾生的快樂卻不實在，因為它會變。那麼眾生的苦也會變啊，不變怎麼能證阿羅漢果？怎麼能成佛？但是眾生的快樂變得容易，要把眾生在生死苦海裡的苦全變掉，沒這麼容易。成佛要三大阿僧祇劫，也有說可以即身成佛，那要有特殊條件，不是口裡說說那麼容易。所以觀世音菩薩大慈大悲救苦救難，一直救到現在眾生的苦還沒有救完，地藏菩薩大願，“地獄不空，誓不成佛”，一直到現在地獄還沒有空。

“放下屠刀，立地成佛”，為什麼放不下？
因為眾生貪嗔癡的感情始終在吐絲自縛

度眾生該怎麼度？今天特別提到一句話：要眾生放下，不要執著。眾生放不下，這個眾生仍然沒有度掉，一放下就成佛，不是有句話嗎？放下屠刀立地成佛。為什麼這麼容易？釋迦佛是佛，我們將來成佛也是現成的。比如你有一件髒衣服，把它洗洗干淨，這件干淨衣服也是現成的，沒有第二件衣服，僅僅是洗洗干淨呀。我們跟佛區別在哪裡？佛放下了屠刀，我們還拿在手裡。為什麼不放下，執著啊，把貪嗔癡看成有味道，貪也有味道；冒起火來也可以出出氣，痛快痛快；感情的愚癡始終像一條蠶那樣吐絲自縛。

眾生把有認為是實有，所以執著不肯放，
其實等到它變的時候，原來的就沒有啦

為什麼執著這麼厲害？因為他認為是實有，實際上即使有還是要變的。等到它變的時候，原來的就沒有啦。比如你們年輕人頭發很多，我年輕時頭發也多，可是它變了，前一個時期還有兩三根，現在我自己摸摸，好像一根頭發也沒了，(眾笑)這一次給我理發的人把這幾根也剪掉了。

初發菩提心修行觀法 (79)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.28

會變就叫幻，無常就叫空，抓了個會變的事物，失去的卻是自己的生命時光

提要：
·會變就叫幻，無常就叫空，抓了個會變的事物，失去的卻是自己的
生命時光
·把錢留給子女，培養子女的不孝，把錢留給自己，成了老年癡呆症
·生命如泡，碰一碰就破，不碰它也會爆
·活著聰明可愛，死來也害怕，爸爸也不肯陪女兒一起死
·一步一步走向墳墓，還有心思去抓五欲享受嗎？
·浪費時光是愚蠢，學佛全靠年輕時代，流過去的時光再也不會流回來

會變就叫幻，無常就叫空，抓了個會變的事物，
失去的卻是自己的生命時光

一切有都會變成沒有，無論你現在多麼幸福快樂享受，總有一天會變成沒有。會變就叫幻，無常就叫空，空的定義就是無常。無就是沒有，常就是永恆不變，這就是空的定義，宇宙中沒有永恆不變的事物存在。既然如此，我們何必去抓，何必去執著呢？你去抓，去執著，你得到也是虛妄的東西，因為它會變，而你失去的是你生命的時光，想想看值得不值得？

把錢留給子女，培養子女的不孝，
把錢留給自己，成了老年癡呆症

你抓到的財能用得光嗎？說“我死了留給兒子用。”留給兒子用也不等於你自己用。說“我叫兒女買紙燒給我。”他們會說“爸爸老年癡呆症。”把錢財留給兒子的不是好爸爸，這是害了自己的兒女，愛就是害。我的女兒兒子，小時候我就跟他們說清楚，“我爸爸沒有留給我一分錢，我也不會給你們留下一分錢。”現在佛門裡許多佛弟子，尤其是居士，由於不聽法，這點覺悟都沒有，還把錢財留給兒女，不值得的！趕快醒過來。

生命如泡，碰一碰就破，不碰它也會爆

“生命如泡”，水泡泡，能停留多久？泡泡跟泡泡一碰就爆掉，不碰，它過一會兒自己也會爆掉。生命如泡，一會兒就死了，我媽死的時候是六十幾歲，我的弟弟死的時候只有三十幾歲，還有的人十幾歲就死了。

活著聰明可愛，死來也害怕，
爸爸也不肯陪女兒一起死

深圳有個有錢的老板，我在他家裡住了好幾天。他家有個女兒非常聰明可愛，後來得了一種病，所有的醫生都沒辦法，她骨頭已經黑了，到底什麼病？也說不出來。他家有錢嘛，從北京請來專家也看不了。這個小女兒跟爸爸說：“我害怕啊，爸爸，你能不能陪我一起死。”爸爸說：“我很想陪你一起死，但是我死了你媽咋辦呢？”說到底還是不肯陪，(眾笑)這可不是我編的故事噢！

一步一步走向墳墓，
還有心思去抓五欲享受嗎？

你活一天就離不開生老病死的規律，人生過去一天，就是向墳墓靠近一步。從前死囚犯要槍斃了，首先要綁起來坐在人力車上游街，車子走一步，就靠近死亡一步，想想這種情況，還有心思去抓五欲享受嗎？時光不等人啊。

浪費時光是愚蠢，學佛全靠年輕時代，
流過去的時光再也不會流回來

我現在老得這個樣子，你們看我講法好像還挺有精神，不過我今天精神就不太好了，因為連講了二十多天，老了，年齡不饒人啊，修禅定要不了多少時候就打瞌睡。你們浪費時光真是愚蠢，年輕時候是黃金時代，學佛法全靠年輕時候學，這是老人都有的體會。

還好，我是22歲學佛法，年輕時我念經，一部法一天要唸七座啦，一天要唸七個小時，(笑聲)整天在寺院裡。這些出家師父看我這麼年輕也喜歡我，所以不批評我。其實我對他們有影響，因為我唸經聲音很響，連上師在寮房裡都聽到。(眾笑)有一次我進清定上師的房間，上師問我：“你一天唸多少經啊？”我說唸七座，他說“不要不要，最多四座。”(眾笑)

現在你叫我拉開喉嚨唸經，我就沒氣力講法了，所以我現在唸經都沒聲音，為了保留一點氣力給你們講法啊。我看你們年輕人，又是愛又是羨慕，叫愛慕。(眾笑)愛你們來學佛法，羨慕你們年輕。我再想回到二十幾歲的年代，回不去了，時光猶如流水，流過去了再也不會流回來了。