(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.4.13

觀人世間一切皆無常，
放下一切就得自在

提要：
·《心經》一開頭就是“觀”，觀人世間一切皆無常，放下一切就得自在
·深般若就是觀空，觀空成就能得自在，所以名“觀自在”
·空了才能度一切苦厄，應觀世上一切如夢、如幻、如泡、如影
·夢都是以往生活的反映，八識田裡的種子無規則的湊在一起，形成了各種
不同的夢
·夢裡我們都是隨境飄，也是我們生活裡善業惡業的反映
·貪得無厭，貪不著嗔，跳不出癡，眾生忙忙碌碌都墮在貪嗔癡裡

《心經》一開頭就“觀”，觀人世間一切皆無常，
放下一切就得自在

《心經》一開頭“觀自在菩薩”，觀自在菩薩就是觀世音菩薩，這位菩薩心無掛礙，所以很自在。修行要修到心無掛礙，才能得自在。怎樣才能達到心無掛礙，就在第一個字“觀”上，他觀人世間一切，悟到一切都是無常，所以他放下了一切，沒有掛礙，就自在了。

深般若就是觀空，觀空成就能得自在，所以名“觀自在”

“行深般若波羅蜜多時”，他是修般若法門的，般若分深般若廣般若，廣般若是用語言文字來闡明深般若的甚深含義，深般若就是觀空。觀自在菩薩，他是觀空成就，所以能得自在。

空了才能度一切苦厄，
應觀世上一切如夢、如幻、如泡、如影

“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，空了才能度一切苦厄，有掛礙，既度不了自己，也度不了別人。《金剛經》講的也是大般若的法門，怎麼樣觀空？《金剛經》裡說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”我們應觀世間上的一切如夢、如幻、如泡、如影。能夠悟到一切虛幻不實，一切皆無常，就是觀空。

夢都是以往生活的反映，
八識田裡的種子無規則的湊在一起，形成了各種不同的夢

《心經》上還說“無有恐怖，遠離顛倒夢想。”我們夢裡經常出現恐怖的境界。一個人不會無緣無故做夢的，古人說日有所思，夜有所夢，我們所有的夢都是以往生活的反映。過去遇到的種種境界，在我們八識田裡種下了種子。這些種子不會自己死亡的，在大腦休息的時候，它們會起來活動，無規則地湊在一起就形成了各種不同的夢。

夢裡我們都是隨境飄，也是我們生活裡善業惡業的反映

我們夢裡都是隨境飄，等到夢醒了才知道夢裡的一切原來什麼也沒有。所謂的好夢壞夢，其實是過去生活裡的快樂、痛苦在夢裡表現出來，也是我們生活裡累積的善業和惡業的反映。

貪得無厭，貪不著嗔，跳不出癡，眾生忙忙碌碌都墮在貪嗔癡裡

拿心裡歡喜來說也有兩種，一種是做了好事心裡歡喜，屬於善業；一種是生活中起了貪心，貪到了，心歡喜這是惡業。那麼貪得無厭，有了還想有；貪不著就痛苦，就起嗔恨心；貪著了，想一直保持下去，誰知道快樂也是無常，可是心裡卻執著不放，希望這種快樂以後還會來，這就是癡心，反映到夢裡就是所謂的好夢惡夢。

我們所做的夢，以恐怖的夢，毫無意義的夢居多，有時候夢裡非常無聊地東奔西跑，有時候非常疑惑，有時候非常緊張，這些夢都是癡心煩惱的表現。其實我們活著的時候來來往往，忙忙碌碌，乃至無聊，東飄西奔，還不是為了滿足貪、嗔、癡？

初發菩提心修行觀法 (101)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.4.13

貪嗔癡實是恐怖的因，再一執著，
恐怖的果決定會來

提要：
·貪嗔癡實是恐怖的因，再一執著，恐怖的果決定會來
·放下對一切苦樂的執著，才能遠離恐怖、顛倒、夢想
·生活中的一切尚且變化無常，一切幻想更是顛倒夢想
·眾生習慣於以無常為常，得到的東西被推翻了等於沒得到，智慧圓滿的
常樂我淨才是永恆的真理
·夢境都是顛倒的，既然夢從生活中來，就等於我們生活也是顛倒的
·人以所喜的為好，不喜的為壞，由喜起貪，不喜起嗔，其實許多你不喜歡的
恰恰是好東西，那不成顛倒了嗎？

貪嗔癡實是恐怖的因，再一執著，
恐怖的果決定會來

我們今天修行第一步就要觀“一切有為法，如夢幻泡影”，人生如夢，要遠離恐怖顛倒。我們修行要遠離恐怖顛倒的境界，更要遠離恐怖的因。恐怖的因無非是從貪嗔癡來，有了貪嗔癡，再一執著，恐怖的果決定會來。

要知道一切皆無常，你現在快樂享受，無常來的時候，快樂沒了，苦惱恐怖就來了。人生八苦，八苦歸納起來就是三苦：苦苦、樂苦、行苦。拿樂苦來說，前面是樂，後面是苦，也就是說我們在人世間享受的種種快樂就是痛苦的因，因為一切樂都要發生變化。人世間的快樂本身就包含著苦的成分，當樂變化了，苦的成分就出現了，這是決定的規律。所以有樂必有苦，就稱為樂苦。

放下對一切苦樂的執著，
才能遠離恐怖、顛倒、夢想

人生如夢，非但過去的一切是夢，我們今天的一切也是在做白日夢。可我們對這一切執著得厲害，一執著這種子就發生力量，夢裡就會現出來。過去如夢，現在如夢，黑夜做夢是夢，白天的一切也都是白日夢，如果能從這兒悟到佛法的智慧來轉變我們的觀念，放下對一切苦和樂的執著，我們才能遠離恐怖、顛倒、夢想。

生活中的一切尚且變化無常，
一切幻想更是顛倒夢想

一切幻想都是顛倒的，都是夢想。現實生活中的一切尚且是變化多端，尚且是無常，過去了就再也回不來了，何況還沒變成現實的種種幻想，那豈不跟做夢一樣？常聽人說：你別幻想了，你是在做夢！

佛說眾生大顛倒，凡夫的知見哪一種不是顛倒的？我們修行的目的是要進入佛之知見，要把顛倒的東西再顛倒過來。佛法叫正法，正法的意思就是端正你的顛倒。

眾生習慣於以無常為常，得到的東西被推翻了等於沒得到，
智慧圓滿的常樂我淨才是永恆的真理

四顛倒中講得非常明白，眾生習慣於以無常為常，人世間都求一個常，其實你能求得到嗎？如果真能求得到，科學、社會就不會發展了，我們既然知道科學、社會一直在發展，或者說永遠在發展，你今天求到的東西說是最科學，明天發展了，就被推翻了，所以你今天求到的不實在啊，一推翻就等於你沒有求到。所以一切顛倒的東西，都不會是永恆的真理。我們所追求的是智慧圓滿以後所得到的常樂我淨的常，那才是永恆的真理。

夢境都是顛倒的，既然夢從生活中來，
就等於我們的生活也是顛倒的

所有的夢境都是顛倒，所以叫顛倒夢想。老人都知道夢不能當真，更不能執著，你一執著，無論起了歡喜心、恐怖心，都是錯。比如你夢裡哈哈大笑，老人說這不是好夢，夢裡嚎啕大哭，老人說這是好夢，因為歡喜的事情就要來了。既然夢從生活中來，夢是顛倒的，就等於說我們的生活也是顛倒的。

人以所喜的為好，不喜的為壞，由喜起貪，不喜起嗔，
其實許多你不喜歡的恰恰是好東西，那不成顛倒了嗎？

人的貪嗔癡越是泛濫，人的知見越是顛倒。人們的覺悟越是增長，顛倒就逐漸逐漸消失了。比如同樣一種食物，喜歡的人認為是好，不喜歡的人認為是壞。人都喜歡吃自己喜歡吃的，那就是貪心。由貪起愛，由愛更貪，結果形成了顛倒。其實許多你不喜歡吃的東西恰恰是好東西，可是你稱它是壞東西，那不是顛倒了嗎？

初發菩提心修行觀法 (102)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.4.13

發菩提心弘揚正法，就是為了幫助眾生
觀念轉變，遠離顛倒進入究竟涅槃

提要：
·受騙才當妻子，挨批評就恨，這些都是凡夫的顛倒
·最好的營養在大自然裡，僅靠呼吸來吸取有限得很，禅定能使毛孔開放，
又有毛孔吸收營養的觀法，人們由於嘴巴貪吃，卻對禅定不感興趣了
·佛弟子貪名利貪享受，就會不喜歡禅定，唸佛也要不動才能成就
·世俗生活整天在動，修行能悟人生如夢，遠離恐怖顛倒，心不動就沒有
流轉，生死問題也就解決了
·心動腿就動，心不動就不會去跑六道，心不動，永遠在覺悟裡，這就是
超凡入聖的方法
·發菩提心弘揚正法，就是為了幫助眾生觀念轉變，遠離顛倒進入究竟涅槃

受騙才當妻子，挨批評就恨，
這些都是凡夫的顛倒

人處處顛倒，喜歡這個人，就稱他是好人；不喜歡這個人，就稱他是壞人，也許你喜歡的這個人是個騙子呢？女孩子千萬不要喜歡男孩子，老話說老婆都是騙來的，結婚以後哪一個做妻子的不受苦受難啊？

再比如，這個人為了你好，批評你幾句，你就不喜歡他，說他壞，可他恰恰是幫助你的好人，所有這些都是凡夫的顛倒。

最好的營養在大自然裡，僅靠呼吸來吸取有限得很，禅定能使毛孔開放，
又有毛孔吸收營養的觀法，人們由於嘴巴貪吃，卻對禅定不感興趣了

再舉個例子，人總是著重於嘴巴，其實人的毛孔也會吸收大自然的營養，你看廚師差不多全是胖的，其實他吃得很少，怎麼會胖呢？炒菜的營養從毛孔裡進去了，毛孔能吸收營養的。最好的營養就存在在大自然裡，這比嘴巴吃東西有營養得多。

人要生存，都有一種自然的功能，就是呼吸。靠鼻子呼吸來補充體內的營養有限的很。為什麼修行人能長壽啊？因為修禅定，全身一放松，毛孔開放，吸收營養特別好。禅定中還有使你毛孔開放，吸收營養的觀法。可是大自然中的營養從毛孔裡進去，沒有味道，不像嘴巴吃起來有味道。由於人們的貪心起來了，集中全力去應付一張嘴巴，所以人們對禅定不感興趣，也不研究了。

佛弟子貪名利貪享受，就會不喜歡禅定，
唸佛也要不動才能成就

如今佛門弟子，貪名貪利，貪享受特別起勁。叫他修修禅定，他覺得苦，怕麻煩，嫌腿子酸、時間長，還不能動。為什麼有些人喜歡唸佛不喜歡修禅定？唸佛能動，修禅定不能動啊，他不動難受。唸佛不但嘴巴動，手也動，還在中途說幾句閒話，多自在啊！你要這種自在，你就沒有將來成就的自在。

世俗生活整天在動，修行能悟人生如夢，遠離恐怖顛倒，
心不動就沒有流轉，生死問題也就解決了

一切成就都是在不動裡成就的，不可能在動裡成就。一個人過世俗生活，整天在動，他不可能成就的。只有修行人修不動，才能成就。只有修行才能悟到人生如夢如幻，才能遠離恐怖顛倒夢想。如果你能夠成就不動的境界，遇到歡喜，你心不動；遇到恐怖，心也不動，既沒有對歡喜的貪戀，也沒有對害怕的環境的恐怖，你還有什麼呢？什麼也沒有了。心不動，怎麼會流轉生死啊？你不動，生死問題就解決了。

心動腿就動，心不動就不會去跑六道，
心不動，永遠在覺悟裡，這就是超凡入聖的方法

比如有人跟你說：“你過去的女朋友還懷念著你，今天十點鐘下火車，你去接接吧。”去接她，兩條腿要動啊，腿動心要先動啊。如果你心不動，過去如夢，今天醒了，什麼都放下了。心不動，你會跑到車站去嗎？心不動，你會跑到畜生道、地獄道、餓鬼道去嗎？連天道都不去了。心不動，永遠在覺悟裡，這就是超凡入聖的方法。

發菩提心弘揚正法，就是為了幫助眾生觀念轉變，
遠離顛倒進入究竟涅槃

要使眾生心有覺悟，心不動，我們都要發菩提心啊，只有弘揚佛法才能使眾生得到轉變，首先是觀念轉變。眾生聽不到佛法，永遠是凡夫知見，顛顛倒倒，先要遠離恐怖顛倒夢想，然後才能進入究竟涅槃。

初發菩提心修行觀法 (103)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.4.13

貪戀人天乘的安樂，仍是糊塗蟲，
要解脫生死才能脫離無常

提要：
·菩提心力量最大，要度眾生必須要有法，佛弟子什麼都不懂，什麼都
空不了，使眾生在黑夜裡失去佛陀智慧的明燈，這要背罪過的
·佛教的興亡難道佛弟子沒有責任嗎？不負責任難道不是一種罪過嗎？
·一切都在剎那剎那變，生命就像水泡那樣，一會兒就破掉了，活著的人都
感到精神負擔很重啊
·老年病多，面臨死亡，回憶過去的喜怒哀樂，這種日子不好過啊
·年輕人拖拉成性，老年重病在身，老師也不可能永遠等你
·貪戀人天乘的安樂，仍是糊塗蟲，要解脫生死才能脫離無常

菩提心力量最大，要度眾生必須要有法，佛弟子什麼都不懂，
什麼都空不了，使眾生在黑夜裡失去佛陀智慧的明燈，這要背罪過的

為什麼發菩提心的力量最大？因為菩提心是對一切眾生發的。你要度眾生，你自己首先要修行，不是光學佛門裡的幾句話就能修行，就能度眾生了，要有法！可現在佛門裡能聽到幾句法？連四大皆空都不知道了，還比不上社會上的人。

社會上人常說“佛門講四大皆空，怎麼現在貪名貪錢貪得這麼厲害？名和利怎麼空不了？”現在有些佛門的人非但四大不懂，空也空不了啊，他什麼都不懂，什麼都空不了，天天混日子，這種進佛門不過是換了一個地方養老罷了。很使釋迦佛痛心失望啊，使眾生在黑夜裡失去佛陀智慧的明燈，這要背罪過的。

佛教的興亡難道佛弟子沒有責任嗎？
不負責任難道不是一種罪過嗎？

你以佛弟子的身份在佛門裡面修行無所成就，度眾生又度不了，敗壞佛門的風氣，玷污佛門的清淨，對弘法利生不負責任，使佛法傳不下去，這個罪過很大的。可今天這麼多的佛弟子竟然覺得沒什麼，連起碼的因果都不信了。有句老話“國家興亡，匹夫有責”，佛教的興亡難道佛弟子沒有責任嗎？你不負責任難道不是一種罪過嗎？

一切都在剎那剎那變，生命就像水泡那樣，一會兒就破掉了，
活著的人都感到精神負擔很重啊

生命如泡，一切的一切都在剎那剎那變，就像水泡一樣一會兒就破掉了。一想到死亡，每個人都有恐怖心，年輕人雖然學了佛法，知道生老病死的苦，知道是知道，修還是修不起來，這種覺悟還是沒有力量。到了中年才慢慢感到精神負擔重，體會到夫妻生活間種種矛盾的痛苦，養育孩子的辛苦，如今孩子的學費壓得家長透不過氣來，還有家庭變故，生離死別，夫妻離婚，親人變冤家，孩子啼哭，這一切都使活著的人感到精神負擔很重啊。

老年病多，面臨死亡，回憶過去的喜怒哀樂，這種日子不好過啊

戀愛的時候糊裡糊塗的，只考慮眼前，不考慮將來。有人說當男女相愛時好像世界上只有他們兩個人，真的只有你們兩個人嗎？想得倒好！當痛苦來臨、家庭破裂、孩子痛苦，此時你又怎麼想的？“管他的，我也沒辦法，只能這樣了。”你真的能什麼也不管嗎？人總有記憶有回憶，一到晚年，想想過去的喜怒哀樂、種種的遭遇，你會很苦惱、很內疚啊。尤其老年病多，而且面臨著死亡，這種日子好過嗎？

年輕人拖拉成性，老年重病在身，
老師也不可能永遠等你

今天我各地的許多學生，他們也很想學佛法，也知道老師天天在講法培養人才，可是他們一年能來幾天啊？他們總在想：“我現在忙，沒空去，但是過一個時期我肯定會去的。”糊塗！你算得准你能活到那時嗎？也許到時候你已經患了重病。老師也不可能永遠不死等著你。人生幾何，就像水面的泡泡隨時隨刻都會死亡，你不修行還等什麼呢？

貪戀人天乘的安樂，仍是糊塗蟲，要解脫生死才能脫離無常

還有的人解脫心發不出來，解脫乘也不修，僅僅喜歡培人天福報，准備下一世福氣大，再好好地享受一番。有的人全中國差不多都玩遍了，正准備去世界旅行，還打算到天上去玩一玩，從不想想，不走解脫道，將來旅行到三惡道去，那可不是好玩的，都是糊塗蟲！

修人天乘雖然能使我們止惡修善，福報越來越大，可是始終得不到解脫啊。你貪戀人天乘的安樂，你仍然是個糊塗蟲。要快快修解脫道，脫離生死輪回，你才能脫離無常。

初發菩提心修行觀法 (104)

(初發菩提心修行觀法方便頌)

傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.4.13

常是恆常不變，也是菩提心不變，
必受大眾恭敬，所謂“南無常住十方僧”

提要：
·出離生死是根本法，修菩薩道成佛是圓滿法
·修行最重要是八正道，走出離生死、行菩薩道快快成佛這條路，才不糊塗
·業力如影，在清淨的修行團體裡，會擋住惡業，增長善業
·沒有戒、沒有法、為名為利的地方，你進去了不燒死也會滿身是灰
·常是恆常不變，也是菩提心不變，必受大眾恭敬，所謂“南無常住十方僧”
·能使眾生黑業轉成白業，能使佛法的法炬常明耀，這是令十方如來最喜歡的

出離生死是根本法，修菩薩道成佛是圓滿法

釋迦佛當年悟道以後，天人勸請釋迦佛轉*輪：“如來證到的法很殊勝，雖然世間的人很難理解，不過還有少部分的人能夠領悟，能夠證果成道，請如來不要涅槃。”因此釋迦佛就開始說法，首先說的是四谛法，第一步叫你脫離生死輪回，再說菩薩法，叫你快快修菩薩行，成就佛道。釋迦佛沒有專門說過人天乘的法，僅僅在說法中提到人天乘。所以釋迦佛的意思並不叫我們停留在人天乘。出離生死輪回是根本法，修菩薩道成佛是圓滿法，人天乘不過是一座橋梁。在人天乘裡停留，不修解脫乘的法，那真是糊塗！

修行最重要是八正道，
走出離生死、行菩薩道快快成佛這條路，才不糊塗

我年輕時聽到一個比喻，竹竿裡面有條蟲，它想離開竹竿，有說：“你往上筆直地走，路太長，可以橫穿，從半路裡穿出去。”釋迦佛都是叫我們走正道走直道，修行人最重要是八正道，釋迦佛叫我們筆直走，從人天乘進入出離乘，再進入菩薩乘、佛乘，從沒有叫我們橫著走。

既然拿蟲作比喻，蟲會知道直走和橫穿嗎？蟲沒有智慧，只會在裡邊轉來轉去，兜圈子。你把木頭劈開來，裡面蛀蟲蛀的紋路總是拐來拐去。

能海上師講：從前四川出現了一件怪事情，有根木頭劈開來，裡面的蟲蛀出的紋路看來像是“天下太平”四個字。能海上師說這是湊巧。蟲蛀出來天下太平，天下就真的太平了？

蟲本身就是盲無目的地在拐來拐去，所以俗話叫糊塗蟲。只有出離生死，行菩薩道，快快成佛，這條路才是不糊塗。

所以我們發菩提心的人要趕快弘揚佛法，使眾生覺悟到一切皆無常，不修行死後還要六道輪回，多抽一點時間學學佛陀的智慧。修行非但能使眾生避免苦難，還能到達無苦之樂的彼岸。

業力如影，在清淨的修行團體裡，
會擋住惡業，增長善業

影呢？業力如影，度眾生簡單地說就是勸人造善業，不要再造惡業。我們勤修諸善根就是造善業。有的同學是辭親出家，有的是辭親離家，他們離開了世俗的家進入清淨的修行團體，這樣就容易擋住惡業，增長善業，對你只有利，沒有害。

沒有戒、沒有法、為名為利的地方，
你進去了不燒死也會滿身是灰

假如是掛著修行的名，沒有戒、沒有法，那怎麼修啊？還能清淨嗎？在不清淨的熔爐裡出來，你也不清淨。在清淨的環境裡出來，你也清淨。好比衣服在清水裡洗，洗完了干干淨淨；在髒水裡洗，洗完了也是不干淨。再比如咱們這兒養了一只黑貓，冬天冷，晚上鑽到灶膛的灰裡，等到煮飯燒火了，它逃出來，滿身的柴灰，連胡子都燒光了，干淨嗎？所以釋迦佛一再教導我們要“親近善知識，遠離惡知識。”沒有戒、沒有法、為名為利的地方，千萬不要進去，你去了也是胡子燒光，滿身都是灰。

常是恆常不變，也是菩提心不變，
必受大眾恭敬，所謂“南無常住十方僧”

這一次，咱們佛學苑來了好幾位新同學，有幾位還是發心常住，那很好啊。常者長期親近，常者長期覺悟，常者長發菩提心。現在有許多年輕人對“常住”還不懂，所以我在文殊院作了一番解說，說了說常住的功德。常是經常的常，恆常的常，是恆常不變的意思。

常住是受大眾恭敬的，所謂南無常住十方僧，所以你們辭親來學佛法，也是一顆菩提心；能發心常住，更是發菩提心啊。希望大家菩提心增上，永遠成為一個真正的佛弟子，永遠成為佛門的人才，永遠弘揚正法，廣度眾生。

能使眾生黑業轉成白業，能使佛法的法炬常明耀，
這是令十方如來最喜歡的

咱們發菩提心，目的是為了轉變自己的業力，轉變眾生的業力，使所有眾生的黑影子都是變成白影子，要在生死長夜中護持釋迦佛的正法，使佛法的法炬常明耀，這是令十方如來最喜歡的、也是最大最有力量的菩提心。今天講到這裡。