勸請住世，為的是度脫安樂一切眾生，
以此功德，回向阿耨多羅三藐三菩提

本次提要：

■　勸請住世，為的是度脫安樂一切眾生，以此功德，回向阿耨多羅三藐三
菩提
■　佛教偉大就在發菩提心、度眾生成佛上
■　不修小乘，又不發菩提心，那到底算什麼乘
■　修行並不靠唱唸，有口無心不起作用
■　要讓佛弟子都懂法，佛門騙子就是騙不懂法的人

勸請住世，為的是度脫安樂一切眾生，
以此功德，回向阿耨多羅三藐三菩提

如來成道以後，要勸請他布施無礙法，不要進入涅槃。“久住於世”，久住於人間。“度脫安樂一切眾生”，要度脫一切眾生出苦海，使一切眾生得到安樂。“如前所說”，前面已經講了很多了。“乃至無盡安樂”，乃至能夠度脫無盡的眾生，使無盡的眾生得到無盡的安樂。“我今以此勸請功德”，我今天這樣至誠懇切地請如來，或請各位菩薩，或請善知識，為眾生說法。我以這樣的勸請功德，“回向阿耨多羅三藐三菩提”，阿耨多羅三藐三菩提翻譯成中文，是無上正等正覺，就是成佛的境界，成佛就是成無上正等正覺。我勸請善知識為眾生說法，以這樣的功德回向無上菩提，意思就是：希望我以及一切眾生也能夠快快成佛。

佛教偉大就在發菩提心、度眾生成佛上

根據釋迦佛親口講的經文，我們知道功德應該回向到哪裡？你回向給父母，這也是對的，這是講孝道；你回向快快往生極樂世界，這也是對的；可是佛還有一個最大最根本的希望，希望我們要發菩提心、要度眾生，把功德回向自己和一切眾生快快成佛。因為佛度眾生，最根本的目的就是希望眾生快快成佛。這是任何宗教都比不上的，佛教偉大就是偉大在這裡。

信宗教的人說：死了可以升天堂，但只能做神的兒女。我們佛教自己成了佛，希望所有眾生都成佛，平等平等，這就是佛教的偉大。如果你沒有這顆心，你沒有這樣的精神，你這個佛弟子也不夠偉大。

世間上尚且懂得要報父母的恩，要尊敬老師，要照顧好親人，對叔叔阿姨伯伯總要懂點禮貌，有困難大家幫一把，佛弟子怎能自管自？尤其中國一向是大乘佛教，怎麼可以不發菩提心、不行菩薩道、不度眾生？

不修小乘，又不發菩提心，那到底算什麼乘

五十年前信佛的人總是說，要發菩提心，要修六度萬行，五十年後這種話竟然聽不到了。你不發菩提心，那就不像大乘。小乘心人，他不願意度廣大眾生，除非他發菩提心回小向大。小乘出離生死要修四谛法、十二因緣、要持戒清淨、要斷煩惱。可是看看今天修行人，四谛法不懂，也根本不在斷煩惱，十二因緣也不知道。大乘又不修，小乘又不懂，那到底算什麼乘呀？

修行並不靠唱唸，有口無心不起作用

我二十二歲進上海佛教青年會，喜歡聽經，凡是有講經我都去聽。聽完了大家要唸回向偈：“若有見聞者，悉發菩提心”，就是說能夠遇到這個講經法會，能夠聽到佛法的人，我也把功德回向給他們，希望他們都發菩提心。那麼你自己發菩提心發了沒有？修不是修唱念，是修顆心，有口無心不起作用的。從前有句話：小和尚唸經有口無心。是批評這樣唸經不起作用！

昨天阿彌陀佛聖誕法會上，咱們同學唱念特別好，那些老太太很高興啊：“你們是真和尚，因為你們唱得好。”變成誰唱得好，誰就是真和尚，唱不好就是假和尚，(眾笑)真使人哭笑不得。

要讓佛弟子都懂法，
佛門騙子就是騙不懂法的人

很多唱念的人他唱什麼，他自己能懂嗎？比如你問“摩啊摩啊摩诃薩，‘摩诃薩’啥意思啊？”“摩诃薩就是摩诃薩，東問西問問什麼？”唱完了，去拿錢。(眾笑)這樣唱有什麼用？

還有的人連這個都唱不出來。有個人到了香港，不會唱也擠在裡邊濫竽充數，反正他的土話香港人聽不懂，剛好有個同鄉在旁邊，他聽懂了。(眾笑)你只知道他唱什麼？他唱詞都不知道，可他聰明得很，他唱他那邊的地名。(眾笑)騙錢就是這麼騙的，佛門騙子都是騙不懂法的人。

《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五

──“勸請功德”的講解(41)

傅味琴講於開化文殊院　2007年1月6日

要從法上生起念佛念法念僧

本次提要：

■　法師說：要發菩提心，才能往生極樂世界
■　極樂世界的鳥，還天天在為眾生說法
■　要從法上生起念佛念法念僧，念佛法門的種種功德，也應從法上生起
■　想去極樂世界，就應接受釋迦佛對你的教化
■　善知識應根據釋迦佛的話來說法，如有說錯的地方，就不應該聽
■　佛說的法門都能成就，如果說有的法門不能成就，說這話的人就有謗法
的嫌疑

法師說：要發菩提心，才能往生極樂世界

念佛法門是釋迦佛開的一個方便法門，方法是方便，功夫可沒有方便，必須達到若一日乃至若七日一心不亂。即使是方便法門，你也必須發菩提心。有的法師講得很清楚，“必須發菩提心，才能往生極樂世界。”哪有像現在這種樣子：只要一句，連菩提心也不要了。

極樂世界的鳥，還天天在為眾生說法

《佛說阿彌陀經》上說，極樂世界有“白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利”，種種鳥，“晝夜六時”，就是二十四小時，“出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分”，這就是四谛法道谛裡的三十七道品。極樂世界這些鳥可不是普通鳥，它們都是阿彌陀佛化現的，還跟你說要修四谛，要修三十七道品，現在有些佛門裡的人卻說：“用不著的，只要一句好了”，假如用不著，為什麼阿彌陀佛要化現鳥說這些法？

要從法上生起念佛念法念僧，
念佛法門的種種功德，也應從法上生起

“其土眾生”，其土就是極樂淨土。往生到極樂世界的人，都還是眾生。“聞是音已，皆悉念佛念法念僧”，極樂世界的眾生，聽到鳥說法，就會念佛念法念僧。經書裡是說：要聽到法了，你心裡生起念佛念法念僧，這才是真正的念佛念法念僧。因為聽到法，你覺悟了，所以才會念佛念法念僧。哪有像現在這種說法：“法用不著聽，只要唸佛”，佛說過離佛經一字就是魔說。

想去極樂世界，就應接受釋迦佛對你的教化

“又捨利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢”，四谛法是根本法，極樂世界尚且要說根本乘的法，要你證阿羅漢果，而我們一向自稱大乘，卻貶低聲聞乘，說他們是自了漢。你自己都沒了脫生死，還說別人呢？不走了生死道路，你怎麼度眾生？眾生問你：“我有煩惱，出不了生死苦海，怎麼斷煩惱？”你自己也不知道，即使你能到極樂世界，你還是眾生，生死還沒有了脫。有人說：“要聽法到極樂世界去聽”，難道娑婆世界聽了釋迦佛說的法有壞處嗎？佛弟子就應該接受釋迦佛對你的教化。釋迦佛講的法跟阿彌陀佛講的法一模一樣，是法平等，無有高下。你現在先聽釋迦佛的法，往生極樂世界再去聽阿彌陀佛繼續給你講法，那你學起來不是更快了嗎？

善知識應根據釋迦佛的話來說法，
如有說錯的地方，就不應該聽

“又捨利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致”，阿鞞跋致意思是不退轉，什麼不退轉？菩提心不退轉。另外一個解說是菩薩位裡的一個階位。凡是修菩薩道的，全是發菩提心的，可見往生到極樂世界去的眾生，全是發了菩提心修菩薩道的，“皆是阿鞞跋致”嘛。所以有些法師就說：不發菩提心，是往生不了極樂世界的。

我是根據佛經裡釋迦佛親口講的話，給願生西方淨土的人作開導。佛弟子要聽佛的話，別走錯路了。人有時候要講錯的。如果這個人完全照佛的話講，這是善知識，你也得聽；如果他講錯了，你就不應該聽。

佛說的法門都能成就，如果說有的法門
不能成就，說這話的人就有謗法的嫌疑

前一個時期有個地方邀請我去講法，那裡的居士分成了兩派，因為觀點不同，合不起來。佛門裡不團結，領導也苦惱，我說：“如果兩方面願意聽我的話，我可以做點工作，讓他們團結起來。”

那邊居士林的領導來看我，請我到他們那裡去看看，我就去了。有一個老居士提問：“老師，有人說像我們這樣唸佛是成就不了的，老師你說呢？”我說“沒有一個法門成就不了。如果有一個法門成就不了，佛何必講這個法門？而且說這個話的人，有謗法的嫌疑。淨土法門，既然是一個法門，哪會不能成就？”大家聽了，高興得鼓掌。

《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五

──“勸請功德”的講解(42)

傅味琴講於開化文殊院　2007年1月6日

你們勸請我為你們說法，
我也勸請你們將來為眾生說法

本次提要：

■　修淨土的人要安心淨土，只有不照釋迦佛教導去修的人，才不可能成就
■　人都會有錯，要根據佛法去糾正，不發菩提心也是錯
■　受了皈依戒就不能學外道，受了酒戒就不能飲酒，人說的話是對是錯，要
依戒依法去核實
■　發心只是一個願，發了心要有行動，發了菩提心就要弘揚正法
■　你們來學法，我肯定要培養你，眾生盼望你去度他，你可不能使他失望
■　你們勸請我為你們說法，我也勸請你們將來為眾生說法

修淨土的人要安心淨土，只有不照
釋迦佛教導去修的人，才不可能成就

我又說，“大家要安心淨土。佛從來不講騙人的話，每種法都能成就。這個法既然是釋迦佛講的，你照釋迦佛的話去修，不可能不成就。但是你不照釋迦佛的法去修，不聽釋迦佛的教導，那是不可能成就。你去聽人講的話，如果這個人照釋迦佛的話講，你也能成就；如果他不照釋迦佛的話講，你照他的話去做，也不可能成就。

人都會有錯，要根據佛法去糾正，
不發菩提心也是錯

又有人提問：“老師啊，有人說某些人的話不能聽，某些人的書不能看，某些人的VCD不能聽，老師你說呢？”我說：“人都會講錯話。從古以來，不論是祖師大德，還是普通人，不可能一點沒錯。僅僅是中國的佛門有個風氣，對他信仰、恭敬，他的錯也就不說了，即使發現他說錯了，也會說有道理，好像他的話仍然是正確的。

“我這個老師也經常有漏洞。我跟我的學生開會，他們只聽我說，自己不說，以為只要傅老師說了，照老師辦，就沒錯，這是盲目崇拜！因為我知道我想的不全面，也許有漏洞，希望你們給我提一提，你們一句話也不說，我要你們來開會有什麼用？我有自知之明，我經常說錯話，經常考慮問題不全面，所以我天天求忏悔。古時候的祖師大德，還沒有證阿羅漢果的，難道會沒有錯？如果你不明白他錯在哪裡，都聽他的，那你不是也錯了？

“再說，阿羅漢都有錯，否則佛為什麼批評不肯發大心的阿羅漢是焦芽敗種？不發菩提心就是錯。所以每個法師不會一點沒錯的，人總會說錯幾句話。

“以後假如有人告訴你：某些話是錯的，不能聽。你就問他錯在哪裡？無緣無故說人家錯就是誹謗。假如他是根據佛的話，指出那個人的錯誤，即使他名望高，也得改正錯誤，因為大法師也是佛弟子。如果他指不出錯誤，聽到別人這麼說，他也人雲亦雲，那也是無根據地誹謗，誹謗的罪很重的。”他們聽了又是鼓掌。

受了皈依戒就不能學外道，受了酒戒就不能飲酒，
人說的話是對是錯，要依戒依法去核實

我擺了一個事實，“比如說，受五戒的居士是不可以飲酒的。有酒的味道、酒的香味、有酒的顏色、酒的作用一律都不准飲，喝了就犯戒。(酒釀丸子也不能吃，因為裡面也有酒。)釋迦佛說，犯戒地獄苦。假如有人這樣解說，‘受了酒戒後，喝酒是可以的。只要不酗酒。’這就錯了，錯了就應該說錯了，不能盲目崇拜，要依戒依法核實一下他錯了沒有？

“再舉一個例子，作為佛弟子首先要歸依三寶，歸依佛永不歸依天魔外道，歸依法永不歸依外道典籍，歸依僧永不歸依外道邪眾。佛教以外的修練都叫外道，佛弟子不能學道教，也不能練氣功。《太上老君感應篇》是道教，佛弟子皈依三寶後，就不能講，也不能聽。破了歸依戒就不是佛弟子。所以要說人家錯，必須要根據釋迦佛的准則，指出他什麼地方確實錯了，這樣才是幫助他改正。”我擺事實依戒依法講道理，就能說服人。

發心只是一個願，發了心要有行動，
發了菩提心就要弘揚正法

剛才講：你勸請如來或善知識轉*輪，以法度眾生，這是勸請功德，是你的一顆菩提心；如來或善知識能住世大轉*輪，這是為了度眾生，也是菩提心。這就告訴我們：光發心是不夠的，“僅唯發心不受菩薩戒，或受不修亦難成菩提”，菩薩戒是學菩薩行、行菩薩道的准則。你只是發菩提心，不受菩薩戒，或者受了菩薩戒，卻不去做，你也很難成佛。發心只是一個願，發了菩提心要有行動，就是要弘揚佛法。只要法不講錯，每個佛弟子都應該給眾生講一點法。講錯了那是害人，要背罪過的，那就不應該講。

你們說“我現在講不來，”講不來可以原諒，你不肯學就不能原諒。既然你發了菩提心要度眾生，你講不了，也要學一學啊。你要學，你必須要聽佛法。不要變成：菩提心我要發的，但是佛法我不聽，因為不懂佛法，所以我沒辦法度眾生。那你這個菩提心有啥用啊？

你們來學法，我肯定要培養你，
眾生盼望你去度他，你可不能使他失望

我發心給你們遠道而來的同學講法，你們常住同學更了不起，你們到這兒來學法，我肯定要給你們培養。假如今天我休息，明天我頭疼，後天我沒精神，大後天我要念佛，再過一天我要修禅定，再過一天我要請假回去，這叫發心嗎？你發了心，多少眾生盼望你去度他，你也不能使眾生失望。只發心不行動，俗話叫“空心湯團”，這跟騙人也差不多。

你們勸請我為你們說法，
我也勸請你們將來為眾生說法

我老師是有什麼話就說什麼話，直心辦道場，心腸不歪曲是修行人的本質。你們今天來到這裡，希望我給你們講法，我假如有三天不講，我生病了還可以原諒；如果沒有生病，你們肯定會來請我：老師，你跟我們講點法吧。這就叫請轉*輪。你們勸我給你們講法，有勸請功德，這個功德我也想拿呀。(眾笑)今天你們好好學法，學會了我勸請你們到各地去弘法。你們都是觀世音菩薩三十二應身，將來個個都是大菩薩、大居士，現在表面上來做聽經的學生。培養出來以後都要好好去講法。今天講到這裡。

《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五

──“勸請功德”的講解(43)

傅味琴講於開化文殊院　2007年1月8日

發菩提心的人就要抓緊時間弘揚正法，
廣度眾生，讓正法久住

本次提要：

■　發菩提心的人就要抓緊時間弘揚正法，廣度眾生，讓正法久住
■　釋迦佛說的法，全都建立在善法基礎上
■　中國佛門脫離基礎的風氣始終存在，如今別說出離法不知道，連五戒也
沒持好
■　有人吃素卻常殺生，有人連三寶財物都要侵占，不聽法、不懂法，還不
是掉在愚癡裡
■　有人假話說得令人笑掉大牙，有人耍二面派，既是绮語又是兩舌、妄
語、惡口

發菩提心的人就要抓緊時間弘揚正法，
廣度眾生，讓正法久住

今天繼續講《金光明最勝王經·滅業障品第五》，其中關於請轉*輪的一段經文。

我們作為佛弟子，個人發願是個人的願，光是停留在個人上，面就不廣，力量也不大，時間也不會長。人世間生命時光非常短促，所以我們發菩提心的人就要抓緊時間弘揚正法，廣度眾生，讓正法久住。

釋迦佛說的法，全都建立在善法基礎上

我說的正法，是指釋迦佛說的法。釋迦佛一切的法都是正法，包括出離法、菩薩法、乃至成佛的法，全都建立在善法的基礎上，所以五戒十善應該是我們修行的基礎。最最開頭的，實際上都是基礎，如果離開了基礎，就會把自己架空，力量也很虛弱，結果成了空口說大話。

中國佛門脫離基礎的風氣始終存在，
如今別說出離法不知道，連五戒也沒持好

中國佛門這種脫離基礎的風氣始終存在，一種是好高骛遠，口說大話，所謂口說大乘實非大乘。他們連基礎都沒做好，別說出離生死的法他們不知道，更沒在修，就連五戒十善可能也沒有做到。但說都會說，因為五戒十善，一說就明白。

還有一種，不想上進，他認為我這樣就可以了。現在唸佛的居多，目的就是要往生極樂世界，你再要他提高，給他講菩薩法，他感到沒有必要。如今普遍偏向於只要一句，其它的法他當然感覺到沒有必要了。

乃至連往生極樂世界所必須要做到的基礎也沒有了，甚至連五戒也沒有持好。本來受戒的時候不喝酒，聽到一句極其錯誤的話，“喝酒是可以的，只要不酗酒，”也去喝酒了。

有人吃素卻常殺生，有人連三寶財物都要
侵占，不聽法、不懂法，還不是掉在愚癡裡

十善更沒做到。身三口四意三，身：不殺不盜不YIN。有人吃了一輩子素，卻經常殺死蚊子和小蟲。我年輕時看到有個出家人用開水去燙死棕棚裡的臭蟲。

有人連三寶的財物都要侵占，那比侵占個人的財物罪過大多了。比如最近有個主持願意把小廟轉給我們，因為他另外有個大廟。可是裡邊有個管廟的和尚，提出要給他一萬元生活費才肯離開。他是主持調他回去的，當然會給他安排好，還需要生活費嗎？咱們這個錢可都是三寶的錢！又說廟裡原來雇用一個做飯的，工資還沒有發完，要我們拿出來。這都是想侵占三寶的錢。在佛門裡不聽法，不懂法，干了壞事，醒不過來，也放不下，一個佛弟子放不下名放不下利，還不是掉在愚癡裡？

有人假話說得令人笑掉大牙，有人耍二面派，
既是绮語又是兩舌、妄語、惡口

口不要造四種惡業：妄語、兩舌、惡口、绮語。有一個地方請我們去辦佛學苑，樓房也是我們出錢來蓋的，一切開支全是我們負擔的，最後一翻臉，口說大話：“我在這個佛學苑上花了兩百萬。”假話說得簡直是令人笑掉大牙。

惡口就是這張嘴巴很凶惡，包括諷刺、挖苦、打擊、誹謗全是惡口，這些我們遇得特別多。有些人因為觀點不同、宗派不同或者說受了海外某些宗教勢力的影響，合不來，那麼就各修各的，互相尊重吧。可是怎麼跟他團結也團結不起來，惡口得厲害。有說我們這裡的年輕人肯定都是廠裡不要的，下崗了。

兩舌，也就是挑撥離間。有的人開頭對我們非常尊重，後來為了要把我們趕走，竊取我們成功的果實，制造各種挑撥離間的言論。等到領導來了，又說：“我對傅老師非常尊敬，我從沒有說過傅老師一句閒話。”這種兩面派的手法，既是绮語又是兩舌又是妄語又是惡口。

《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五

──“勸請功德”的講解(44)

傅味琴講於開化文殊院　2007年1月8日

佛弟子要團結，有人煩惱習氣重，
卻連小事情都不肯“算了”

本次提要：

■　只要一句所形成的結果，清淨也清淨不起來，空也空不掉
■　有把吃素說成淨口，那麼心腸谄曲，口造四惡的人，算吃素還是吃葷
■　有人為了爭取供養，還會導演出一個儀式來
■　佛弟子要團結，有人煩惱習氣重，卻連小事情都不肯“算了”

只要一句所形成的結果，
清淨也清淨不起來，空也空不掉

绮語呢，開始好話說得動聽：“今天我是你學生，將來還是你學生，以後永遠是你學生，誰要把老師趕走，我用生命來保衛。”結果趕走老師的就是她。(眾笑)這就是只要一句佛號，樣樣樣不要所形成的結果，清淨也清淨不起來，空也空不掉。極樂世界是淨土，這種人能相應嗎？

有把吃素說成淨口，那麼心腸谄曲、
口造四惡的人，算吃素還是吃葷

那些不懂法的人認為：吃素就叫淨口，哪有這麼說的？《葷腥經》裡講，外道說迦葉尊者不清淨，因為他吃鳥肉粥，沒有做到不吃肉。迦葉尊者就跟他說：你知道什麼叫吃葷嗎？心裡有貪心、有瞋心、口造四惡，這就叫吃葷；心裡清淨不造惡業，這就叫吃素。

一個人如果心腸谄曲，一會這麼講，一會那麼講，簽了字也不算數，戒律也不清淨，甚至當徒弟的還打罵師父，這個人到底是吃葷還是吃素？

有人為了爭取供養，還會導演出一個儀式來

還有件事情，我這兩天想起來心裡就難過。有一次佛菩薩生日，有個寺院常住把我請去，說“有居士要供養老師，希望老師去一下。”我作為居士為什麼接受供養？因為我在樹立法幢，供養我的錢，我都轉供養到弘法培養人才的事業上去。我當時想：假如叫他們到我這兒來，好像我太傲慢了，那只好去了。

我從來也沒有碰到過這樣一個儀式，在三聖殿裡，我變成演員，叫我和老和尚並排在佛前站好，叫居士們排隊來供養，這像什麼呀？(眾笑)我真是跑也跑不了，站也站不穩。演這場戲干什麼？以為這樣一搞，居士們都會發心供養，其實真正走上來也沒幾個人。(眾笑)搞這種把戲，還不是為了勾錢，清淨嗎？可能是自編自導自演。

佛弟子要團結，有人煩惱習氣重，
卻連小事情都不肯“算了”

這都是貪瞋癡啊，現在佛門裡許多人，根本沒有腳踏實地好好去修。他們煩惱重、習氣重，不聽佛法，或者雖然聽了法，也不想改過來。我在講法時，總是說佛弟子之間要團結，小事情就算了，不要計較。有一次我提到，我年輕時，有個學生請我到他家去，那天他家來了一個好朋友，好朋友說起他氣惱的事情，總說：“我還不是算了？”(湖北口音)我看她在後面聽得咯咯笑，意思是很同意，可是行為上偏偏不肯算了。

據說矛盾最開始的時候，是因為我們不參加常住做佛事，有人跟她講話時，關抽屜聲音響一點，到她嘴裡變成是拍桌子。這種小事她偏不肯算了。

《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五

──“勸請功德”的講解(45)

傅味琴講於開化文殊院　2007年1月8日

不可因失望退失菩提心，
要勸請善知識轉*輪，佛教才會好起來

本次提要：

■　不可因失望退失菩提心，要勸請善知識轉*輪，佛教才會好起來
■　同學間也要互相勸請，世人愚癡，卻常勸請他人發喜糖、打牌、流轉生死
■　佛弟子都應該聽法學法，培養人才，要勸請大家上台講法
■　心裡開朗、跑在前面，是克服緊張最好的辦法

不可因失望退失菩提心，
要勸請善知識轉*輪，佛教才會好起來

有些人看到這種現象，消極了、失望了，還是自管自，就躲起來吧。那就等於退了菩提心。你是一個正派的人，發了菩提心就不應該退心呀，退了菩提心是犯根本戒。我們都是發了菩提心的人，一個人發心力量不夠，就必須要團結更廣大的人，鼓勵大家一起發菩提心，這樣力量就大了。

要勸請善知識轉*輪，要大大地講經說法，利益眾生，那樣子佛教才會好起來。這兩天我在批評有些老同學，學了佛法不知道怎麼去用，也就等於不知道怎麼去修。聽法有聽法的功德，能夠增長你智慧，可是你不去修，這個功德也鋪不開去。在大眾修行的集體裡，有這麼多老師同學的幫助，你聽了法不用上去，可惜不可惜？

同學間也要互相勸請，世人愚癡，
卻常勸請他人發喜糖、打牌、流轉生死

這幾天我連續講勸請功德，你們在生活裡就要用啊。你勸請同學講法，鼓勵他提高提高：“你在這方面比較有體會，是不是哪一天你上台講講，這對同學們有很大利益。”或者說“你跟這個同學談得來，他昨天起煩惱，你是不是去勸勸他，別起煩惱。”這也是勸請啊。

世間上人勸請人家做好事，有是有，可是不多吧，而特別多的是做媒婆，勸人家相親、結婚、發喜糖，那是勸人流轉生死。

這段經文只提到勸請轉*輪，轉*輪就是說法度眾生。其實你勸大家多做點好事，這也是勸請呀。可是原則要堅持，愚癡的人經常搞錯。你不去打牌，也會勸請你：“他們三個，缺一個人牌打不成，你不去喪陰節。”

有說“受了戒，喝酒是可以的，只要不酗酒。”那就是勸你喝酒犯戒，佛說：“犯戒地獄苦。”

佛弟子都應該聽法學法，
培養人才，要勸請大家上台講法

你們出家同學將來都要當法師，居士即使不出家，也要弘法度眾生，當個老師。要弘法，現在就必須要聽法，凡是皈依三寶的佛弟子，都應該聽法學法。這兒培養人才有個原則，叫自願跟強迫結合。

你們應該好好勸請同學上台來講法，勸請就是鼓勵。假如他說，“我講不來。”你就鼓勵他，“不管講得來講不來，只要有勇氣上去，大眾就會發歡喜心，那你就有功德。”如果講不來就不上來，永遠也講不來。

什麼叫強迫？就是規定每個同學都要上來講，既然規定了，你就必須照規定辦。有句老話：養兵千日，用在一時。在這兒培養你不止三年了，要派你上場，叫你講法，你卻不想上來，你年輕時不上來，什麼時候上來啊？越是年紀小上來，就越占便宜。即使講不好，人家也會說：“不簡單啊，這麼小的年紀也會講，了不起。”你現在不講，等到老了再上來講，講不好，人家就有意見：“這個老前輩講什麼呀？”所以勸請也好，強迫也好，都是愛護你們，為了要把你們培養成才。

心裡開朗、跑在前面，是克服緊張最好的辦法

勸請有各種方法，乃至只是一個動作，一句話。我勸你們，越是緊張越要跑在前面，這是最聰明的辦法。如果你第一個上來講，最多上來時緊張，一開口，緊張就好一點，等你講完了，就不緊張了。你坐下去聽旁人講，你坐個五十分鐘，五十分鐘一點都不緊張。

假如你拖到最後，聽第一個人講，你也緊張，第二個人講，你還是緊張，最後輪到你時，你緊張了五十分鐘，何苦呢？眾生都喜歡做愚蠢的事情。我經常說，工作拖拉是最愚蠢的人，越拖越糟糕。

假如你心跳得厲害，你放心，心再跳也不會從嘴巴裡跳出來。你一上來，緊張就會消失。假如還緊張，你就想：我上來是講的，你們坐在下面是聽的，當然我比你們高，你就不緊張了。

說“假如我講不好咋辦？”你就想：我講得好你也得聽，講不好你也得聽，因為這是老師規定的。(眾笑)你心裡一開朗，緊張就沒了。第一次難免會緊張，第二次就不緊張了，不上來，永遠緊張。

《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五

──“勸請功德”的講解(46)

傅味琴講於開化文殊院　2007年1月8日

以勸請功德，回向阿耨多羅
三藐三菩提，能快快成佛

本次提要：

■　上台前准備緊張，上台就會結巴，躲在最後一個，還是逃不了
■　勸請必須根據菩提心，強迫必須根據規章制度
■　以勸請功德，回向阿耨多羅三藐三菩提，能快快成佛
■　挑糞的人易放下，發菩提度眾生就要不執著

上台前准備緊張，上台就會結巴，
躲在最後一個，還是逃不了

從前聽說有個人結婚，新式婚禮要來賓致辭，來賓你推我我推你，最後推一個平時最會說話的人上去，他說：“我不行不行。”“你最會說話，你不上去誰上去？”硬把他推上上台，他一說話磕磕巴巴的，這是因為他在台下盡在准備緊張。結果人家有意見：“你們開什麼玩笑，推一個磕巴子上來講話！”(眾笑)

我從前緊張得連自己名字都說不出來，我現在一點不緊張了嘛。不要小看自己，一切都是鍛煉出來的，即使你平時不會講話，鍛煉鍛煉就會了。

再說現在規定每個人都要講，你逃也逃不過，同學們推也把你推上來。我孩子小時候怕打針，他媽是個護士，到小學裡去給他們打防疫針，我兒子也排在裡邊。他怕疼，很緊張，看看快要排到了，他溜到最後一個去了，又要排到他了，他又溜到最後一個去。最後人越來越少，實在逃不了了，給他媽一把抓住。所以你即使排到最後一個，你也逃不了，這就是強迫，也是為你好啊。

勸請必須根據菩提心，強迫必須根據規章制度

來到這兒小住的，也是自願跟強迫相結合。你們既然稱我老師，那我就不客氣了，也是先勸請，後強迫。勸請什麼？你在這兒小住，你必須聽法。聽法有功德，聽了法你才好修行，才能度眾生。但規章制度規定，凡是來小住的，全要過集體生活，聽法要參加，討論也要參加，這就是強迫。

你把鳥抓來，放到鳥籠裡，使它失去自由，這個強迫不好。你把病人送進醫院，他不打針，強迫他打，這種強迫是治病救人啊，說得簡單一點，勸請也好，強迫也好，必須根據菩提心，必須根據規章制度。

以勸請功德，
回向阿耨多羅三藐三菩提，能快快成佛

勸請功德究竟有多大？如果你把它回向阿耨多羅三藐三菩提，你就能快快成佛，因為勸請功德就是菩提心功德。在我們這個集體裡，無論你修什麼功德，全是菩提心功德。佛弟子修好菩提心功德，他走的路就會變得非常寬大、非常莊嚴，佛經上稱為王道朗然，像王走的道路那樣。這是一個比喻，也是實際，佛又稱法王，我們走上菩提心的道路，那不是王的道路？

挑糞的人易放下，發菩提度眾生就要不執著

修大乘的人，必須要累積菩提心功德。我聽說湖北過來的同學，有一件事情不太高興，這兒沒有你們最喜歡做的事情：挑糞，來到這兒兩三個月了，沒有挑糞的機會。你們挑糞也是在累積菩提心功德。挑糞就是在修行啊，掃除塵垢嘛。而且挑糞的人容易修得好，因為他在修放下。所以喜歡挑糞就等於喜歡放下。你們挑糞也有經驗的，高高興興挑，挑到地方就倒掉，從來沒有人撿了大便，放不下，留在自己被窩裡。放下世間上的污染，幫助同學們好好修行，這就是菩提心功德。

你們常說，傅老師說話隨隨便便，裡邊卻都有法義。據說前兩天我說過一句話，我說過就忘記了，你們倒記得住。哪句話？發了菩提心的人度眾生，就像每天大便。好像這句話不太好聽，你們倒悟了，說這句話真有意思，就是告訴我們不要執著。因為從來沒有一個人對糞便執著。雖然在度眾生，卻不去執著眾生的煩惱，放得下。

《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五

──“勸請功德”的講解(47)

傅味琴講於開化文殊院　2007年1月8日

修行就是修不動，
真正的佛是法身，那是如如不動的

本次提要：

■　發了菩提心的佛弟子就像狗，因為狗最忠，守住佛門，不讓外道進來作
小偷
■　修行就是修不動，真正的佛是法身，那是如如不動的
■　不要打擊、撲滅佛弟子的菩提心，不說法度眾生像什麼大乘

發了菩提心的佛弟子就像狗，
因為狗最忠，守住佛門，不讓外道進來作小偷

女眾部有個同學特別愛笑，當然笑笑也好，最好能笑得來胖起來。聽說她聽到我的一句話，中午睡覺躲在被窩裡咯咯笑了半個小時。大家問她笑什麼，她不肯開口，大概不好意思說吧。但我這個人無所謂的，今天也給你們講講，你們去體會體會。

我說她：“一高興就像一條狗。”有人聽了肯定要生氣，這個老師還罵學生是狗，到底是好話還是壞話？(下答：好話。)好在哪裡？(下答：狗最忠誠了。)佛經裡常把善知識比做狗，把弟子也比作狗，就是說他們對佛陀的事業忠心耿耿，像狗那樣看好家門，不要讓小偷進來。這也是勸導你們，作人聰明一點，煩惱就少，不管你聽到什麼話，要從好的方面去想，不要從煩惱方面去想。世俗人這麼想，你反過去想，你能這樣修，慢慢就脫離了世俗，對世俗一切你也親不起來了。

修行就是修不動，
真正的佛是法身，那是如如不動的

偏偏有些人自作聰明：你當我傻瓜，你話裡有話，聽話要聽音。結果天天氣得直喘氣，真是聰明反被聰明誤了。

在咱們這兒，每個同學包括你在內，都是在積累菩提心功德，因為咱們這個事業就是菩提心事業。積累菩提心功德，目的是什麼？有說：往生極樂世界。那麼到了極樂世界，阿彌陀佛叫你功德回向到哪裡？說：叫我回娑婆世界。

什麼叫成就？不動就叫成就，動就是旅游。你喜歡到那個地方，你就去，這是旅游呀。修行就是修不動。成佛的境界就是如如不動。佛去度眾生都是應化身，真正的佛是法身，那是如如不動的。

他方世界的眾生包括菩薩，還發願往生到娑婆世界來，娑婆世界釋迦佛說的經典，都叫你功德回向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩度眾生，教育眾生目的就是要和眾生一時同證阿耨多羅三藐三菩提，這是釋迦佛親口說的話。

我今以此勸請功德，回向阿耨多羅三藐三菩提，如過去未來現在諸大菩薩勸請功德，回向菩提，我亦如是勸請功德，回向無上正等菩提。

善男子，假使有人以三千大千世界，滿中七寶供養如來，若復有人勸請如來轉大*輪所得功德，其福勝彼。何以故？彼是財施，此是法施。善男子，且置三千大千世界七寶布施，若人以滿恆河沙數大千世界七寶，供養一切諸佛，勸請功德，亦勝於彼。

不要打擊、撲滅佛弟子的菩提心，
不說法度眾生像什麼大乘

這段經文裡也是這麼說的，“我今以此勸請功德回向阿耨多羅三藐三菩提，如過去未來現在諸大菩薩勸請功德，回向菩提，我亦如是勸請功德，回向無上菩提”。我初進佛門是22歲，聽經完了都要唱回向偈：“若有見聞者，悉發菩提心”，後面一句應該是“盡此一報身，皆共成佛道”，這才是佛說的。

現在佛門裡，發菩提心、真正按照佛的教導，廣度眾生，希望自己快快成佛的佛弟子，往往倍受打擊。一種說得比較客氣，“現在末法時期，你還度得了眾生嗎？”一種說得不好聽了，“現在這些眾生多壞呀，隨他去，惡有惡報！這些眾生能成佛嗎？你別想了。”

或者你聽聽佛法，發了菩提心，“佛道無上誓願成，我一定要成佛。”就會有人打擊你：“什麼？我都不敢想成佛，你想成佛，別打妄想了。”就這麼一句那麼一句，這麼一盆冷水那麼一盆冷水，把佛弟子的菩提心都撲滅了，全身冷冰冰的。人冷冰冰的死得快呀，這還像什麼佛門，像什麼大乘？

《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五

──“勸請功德”的講解(48)

傅味琴講於開化文殊院　2007年1月8日

從前人說錯了很多話，
使你想成佛的理想逐漸逐漸衰退

本次提要：

■　你即使不吸煙，魔王波旬，抽了煙朝你臉上哈一口，你也糊塗了，佛法
還沒有滅，你也把佛教看死了
■　從前人說錯了很多話，使你想成佛的理想逐漸逐漸衰退
■　善知識為眾生說法，也是按照佛的教導，勸導眾生發菩提心，一切功德
回向阿耨多羅三藐三菩提
■　法施勝於財施，比以充滿三千大千世界七寶供養如來功德，尚且要超過
■　即使像恆河沙那麼多的世界裡，都堆滿七寶來供養佛，勸請如來轉*輪
的功德比它還殊勝

你即使不吸煙，魔王波旬，抽了煙朝你臉上哈一口，你也糊塗了，
佛法還沒有滅，你也把佛教看死了

我年輕時，為了得到一本《入中論》，聽說泉州一個大寺院的藏經樓裡有，住持的哥哥是上海有名的居士，我就去拜訪他，請他寫個條。我那時候年輕，有啥就說啥，他因為年老，有點耳聾，我只好寫給他看：我們佛弟子都應該發菩提心，弘法度眾生。他回我一句話：“我問你，你度了幾個眾生？現在末法時期還度得了眾生嗎？”這叫大居士嗎？不度眾生你大在哪裡？

我想想不對嘛，那些原來不信佛的人聽了我講法，後來都信佛了。現在過了三四十年，照他們的說法是更加度不了眾生了，偏偏很多本來不信佛的，看了我們編的雜志，都來聽法了，你咋說呢？你度不了不等於別人也度不了，因為你走的路錯了。你即使不吸煙，魔王波旬抽了煙朝你臉上哈一口，你也糊塗了。佛法還沒有滅，你就把佛教看死了？

從前人說錯了很多話，
使你想成佛的理想逐漸逐漸衰退

後來又談起密教有一種成就──虹化，死的時候，身體化成五色光歸向太空。他反感得很，問我：“你說有這種事情，你看見過嗎？”我又不好去反駁他，只是回答他：“佛不打妄語，既然是佛說的，我們做不到是我們的事情。”

可見從前的人說錯了很多的話，全是叫你菩提心發不出來，使你想成佛的理想逐漸逐漸衰退。

善知識為眾生說法，也是按照佛的教導，
勸導眾生發菩提心，一切功德回向阿耨多羅三藐三菩提

我們這個法流歸納起來只有一個成就：成就菩提心。有菩提心的種子，將來決定得菩提果。而且我們兩條腿確確實實是一步一步走在菩提大道上。我們既然是佛弟子，都要聽佛的教導，我們學的是大乘，又辛辛苦苦地在修菩提心事業，一切功德都要回向阿耨多羅三藐三菩提。我們勸請善知識轉*輪，這個勸請功德也要回向阿耨多羅三藐三菩提。善知識給眾生說法，他必然也是照佛的教導，勸導眾生發菩提心，走上菩提大道，把一切功德都回向阿耨多羅三藐三菩提。

法施勝於財施，比以充滿三千大千世界
七寶供養如來功德，尚且要超過

“善男子，假使有人以三千大千世界，滿中七寶供養如來，若復有人勸請如來轉大*輪所得功德，其福勝彼。”你勸請如來轉*輪，現在佛涅槃了，就應勸請善知識轉*輪，這個功德勝過你以充滿三千大千世界的七寶供養如來所得的功德。

“何以故？彼是財施，此是法施。”為什麼有這個區別？因為以七寶供養如來那是財施，你勸請如來轉*輪，這是法施。法施跟財施比，這兒寫得很具體，比以充滿三千大千世界這麼多的七寶供養如來的功德，尚且要超過。

即使像恆河沙那麼多的世界裡，都堆滿七寶來供養佛，
勸請如來轉*輪的功德比它還殊勝

“善男子，且置三千大千世界七寶布施，若人以滿恆河沙數大千世界七寶供養一切諸佛，勸請功德亦勝於彼。”何止這一點呢，即使以充滿恆河沙數大千世界的七寶──恆河裡的沙子那是數也數不清，別說印度的恆河，就是咱們前面這條小河裡的泥沙，你數得清嗎？像恆河沙那麼多的世界裡，都堆滿了七寶來供養佛，勸請如來轉*輪的功德比它還殊勝。這是佛親口說的話。

《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五

──“勸請功德”的講解(49)

傅味琴講於開化文殊院　2007年1月8日

佛門也要依法治教，
要“重舉以戒為師的旗幟”跟上形勢

本次提要：

■　佛弟子不應說反話，也不該以儒教、道教的東西去沖掉佛法的道理
■　有說“這麼年輕就弘法，也太傲慢了”，難怪從前有的老法師不得不留
起胡須
■　弘法成了老糊塗，你們年輕人聽法是小糊塗，唯有他什麼也不懂，才最不
糊塗，完全反了
■　我不因你贊歎，就想當祖師；也不因你誹謗就不想弘法了，我就是這樣一
個佛弟子
■　佛門也要依法治教，要“重舉以戒為師的旗幟”跟上形勢
■　我弘法培養人才，這顆菩提心非常堅固，不管你說紅說白說黑，跟我無關
■　只聽佛話，別人的話不要聽，這就簡單了，辦事也簡單，要使菩提心、菩
薩行堅固也簡單

佛弟子不應說反話，也不該以
儒教、道教的東西去沖掉佛法的道理

為什麼今天有些佛弟子盡說反話呢？原因就是他不懂佛法。你什麼都不聽，倒也罷了，仍然是一張白紙。偏偏那些說的不是佛法的話，卻聽得特別起勁。正好比法師本應該說法，偏偏大講儒教道教的東西，以儒教道教的東西去沖掉佛法的道理。

還有一種人，一直主張聽法不要聽得太多，聽得多又是浪費時間又是“雜”，這都是排斥法的話。你既然主張不要多聽，你自己為什麼講得這麼多？而且講的全跟釋迦佛的話相抵觸，那不是跟釋迦佛唱反調？

有說“這麼年輕就弘法，也太傲慢了”，
難怪從前有的老法師不得不留起胡須

假如你發心要弘法，聽到的閒話也特別多，“這麼年輕就弘法，也太傲慢了，你能講得好嗎？你開悟了沒有？”嚇得年輕人都不敢出來弘法。我年輕時，上海佛教青年有一次請北京來的一個年輕法師講法，有兩句話我還記得：“佛法只要不講錯，都可以講。難道一定要我養了長長的胡須才能講法嗎？”五十年代，確實有幾位老法師都養長了胡須，一面講法，一面摸摸胡須。說句笑話，我今天這麼老了，胡須還沒有養長，那也不能說法？出家人有個規矩：要剃除須發。出家人怎能留胡須？

弘法成了老糊塗，你們年輕人聽法是小糊塗，
唯有他什麼也不懂，才最不糊塗，完全反了

我年輕時，溫州居士請我去講了幾天。一回到上海，有人給我寫信把我罵一頓：“你真糊塗啊。自己不好好修行，到處去弘法。”我弘法變了老糊塗，那你們年輕人聽法是小糊塗。唯有他什麼也不懂，才最不糊塗，完全反了。

我不因你贊歎，就想當祖師；
也不因你誹謗就不想弘法了，我就是這樣一個佛弟子

我有這麼樣一個風格，從年輕到現在，你說我糊塗麼也不糊塗，說我不糊塗麼也好像糊塗，我干的事情，想干我就這麼干了，而且不受人家的影響：我就是喜歡聽法，喜歡弘法，到現在一點沒改變過。也不因為你的贊歎，我就想當祖師，也不因為你誹謗，我就不想弘法了。我始終是這樣一個人，皈依了以後，我就是這樣一個佛弟子。

佛門也要依法治教，
要“重舉以戒為師的旗幟”跟上形勢

最近聽說，有位法師對我們特別贊歎，因為他比較有先見之明。國家現在的發展，一切都在走上軌道，而我們佛門遠遠跟不上形勢。所以我前幾天特地叫你們好好學習葉小文局長的講話，國家現在是依法治國，葉小文提出，“重舉以戒為師的旗幟”，也就是佛門裡面也要依法治教。跟不上形勢你將來怎麼辦？這些假和尚他無所謂的，即使佛門裡把他淘汰了，社會上還可以做生意。真正頭腦冷靜、有先見之明的出家人就在為自己的前途考慮，所以趕快要學佛法，以戒為師，跟上形勢。國家也是希望我們能消除這種敗壞佛門的風氣，使佛教走上一條正法的軌道。所以那位法師對我們這兒，這麼多年輕佛弟子都聚集在一起，天天學佛法，走正道，完全跟國家的發展方向相符合，非常敬佩、贊歎。所以我們應該說是非常有前途的，因為我們跟上形勢。

我弘法培養人才，這顆菩提心非常堅固，
不管你說紅說白說黑，跟我無關

如果要問我怎麼動出這個腦筋來，我回答你，我就是這麼一個人，這一生就是干這麼一件事情，走這麼一條路，很簡單！簡單就不會太復雜，就容易牢固起來。所以我弘法培養人才，這顆菩提心非常堅固。從三世因果看問題，可能前輩子我也是這麼一個人，後輩子我也是這麼一個人。不管你說紅說白說黑，跟我無關。

只聽佛話，別人的話不要聽，這就簡單了，
辦事也簡單，要使菩提心、菩薩行堅固也簡單

說句笑話，假如問我，菩提心是紅的還是白的？我只知道菩提心就是菩提心，我只知道弘法度眾生就是菩提心。只聽佛的話，那就簡單了。你干一切事情也簡單，要使菩提心、菩薩行非常堅固也簡單。

釋迦佛告訴我們，如果你發菩提心，請轉*輪，把功德回向阿耨多羅三藐三菩提，這個功德極大極大，沒有辦法比了，只好打個比方。這個比方已經使我們聽得頭暈了，你假如真的叫我去數數小河裡的泥沙，我肯定數到後來頭暈昏倒，能數得清嗎？可見這個功德大得說也說不清。今天講到這裡。(回向)