傅味琴居士：《金光明最勝王經》卷第三“勸請功德”的講解(60～69)
《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(60) 傅味琴講於開化文殊院 2007年1月14日 沒有法，眾生連什麼叫修行都不知道 本次提要： ■ 開口閉口修練，卻不懂佛法，不斷煩惱，不離欲，連欲界都出不了，何 開口閉口修練，卻不懂佛法，不斷煩惱， 從前有位法師跟我說，“昨天有個青年人來看我，開口修練閉口修練，我問他，你是修皮鞋還是修沙發的？”這種人開口修練閉口修練，大都是練氣功的，什麼都不懂，都是盲修瞎練。 有一年我在成都昭覺寺，有個氣功師跟我住一個寮房，他跟我說：“我這個功法能出三界”，我說哪三界啊？因為在高速公路上有個加油站就叫“三界”。他回答我：“不知道。”“能出三界”怎麼連三界都不知道呢？可別因為吃的太油了，變成油嘴了。 還是我講給他聽，“你要出三界首先要出欲界，欲界以欲為主。我頭一天叫你清早來聽我講文殊法，你第一天到，第二天就沒到。等我講完了，到房裡看你睡在床上，醒都醒不過來。每天出門，帶回一大堆零食。你好睡好吃，這些欲都離不開，你欲界都出不了，你怎麼能出三界呢？”不論是佛門裡佛門外的人，口說大話，無非是在胡弄人。 法施能使人走清淨道、證阿羅漢果 法布施的作用，就使人能依照法上去修。法是清淨的，依照法去修的人，就能夠走上清淨道，這條清淨道能出欲界、色界、無色界，一直通到彼岸，通到證阿羅漢果。 修行人半路迷糊了就改了道， 許多人聽了法以後，確實是發心走清淨道，可是他世俗習氣太重了，意志也不堅定，在半路上迷糊了。很多修行人起了迷糊，不是停下來就是拐到別的路上去了。由於這麼一個迷糊，這麼一個改道，末法時期的修行人，都沒有想證阿羅漢果到彼岸的思想了。你沒有到彼岸證阿羅漢果的思想，你能了脫生死能出三界嗎？ 修行要既快又穩當，基礎必須打牢， 要想修行修得快，好比開車，又想快又要安全，你只有上高速公路。高速公路路面非常平坦寬大，而修建高速公路時那可辛苦了，基礎要打得很堅固。修行人如果怕打基礎時的辛苦，自己業障煩惱又重，好比你修行的路還沒有鋪平，你能快你能穩當嗎？ 沒有法，眾生連什麼叫修行都不知道了， 我年輕時在佛門常聽到兩句話，“要發菩提心，修菩薩道”“要了生死”。如今在佛門，這兩句話幾乎聽不到了。為什麼修行人心裡既沒有了生死，也沒有修菩薩法六度梵行的念頭？可能他們連什麼叫了生死，什麼叫六度梵行，都想不起來了，能海上師說過：到了末法的後期，修行兩個字，成為莫名其妙的事情。這就是因為沒有法。 沒有魔子魔孫，魔王成了光桿司令，也滅不了法 是誰把法滅掉的？說是魔王波旬，魔王波旬有這麼大本事嗎？是魔王波旬借了佛弟子的手，把佛法滅掉的。如果魔王波旬沒有魔子魔孫，以及這麼多魔的眷屬伴黨，他一個光桿司令有什麼用啊？ 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(61) 傅味琴講於開化文殊院 2007年1月14日 有宗派觀念的人， 本次提要： ■ 心裡有惡，所以干壞事，佛法能淨化人心，所以消滅佛法這個罪沒法計 心裡有惡，所以干壞事，佛法能淨化人心， 打一個比方，第一顆原子彈把日本的廣島全都毀滅了，留下來的人都是殘廢的。現在核武器可能更厲害，會把全世界毀滅。核武器威力大，它的威力怎麼發生啊？還不是借用人的手啊？是人自己毀滅自己，手怎麼會動啊？還不是因為心動，心裡有惡，有貪瞋癡，所以干壞事。 所以將來下三惡道或者毀滅全世界，還是在於人的心。淨化人心就是拯救世界，淨化人心就改善了人的命運，可是沒有佛法你怎麼淨化人心啊？比如說沒有清水，沒有肥皂，你衣服怎麼洗得干淨啊？由此可見，消滅佛法，這個罪沒辦法計算啊。 把弘法的人趕走，他那裡佛法就滅了 在我們這裡，沒有一個人可以把佛法消滅。過去僅僅是有人把我們趕走了，是在他那兒他把佛法消滅了，可是在我們這兒仍然有佛法。佛法只有一種辦法能消滅：佛弟子乃至於所有的眾生都不聽佛法了，沒人聽了，沒人學了，佛法就滅了。 善知識問：請也是你， 佛法所以會消滅，是因為佛門裡的人受到邪師邪說的影響，逐漸逐漸對佛法不重視了，乃至發展到用種種手段，阻止你聽佛法。你要講經說法，他搞破壞。最容易看到的，就是把你趕走，那麼你講經說法就講不成了。有些善知識看不下去了，說：“請也是你請的，趕也是你趕的，你們到底在干什麼？！” 有宗派觀念的人，竟然不讓徒弟學戒定慧 還有一種是把人拖走，沒人來聽，你也講不成。宗派之間觀點不同，為什麼不統一到釋迦佛的觀點裡呢？執著於自己宗派的人，即使你講的是佛經，是講戒定慧，只要不是講他的宗派，他就把自己的徒弟拖走。 想把全家搬到極樂世界去落戶的人，說了句很可笑的 非但宗派中間常發生這種事，更奇怪的是，對佛菩薩的淨土也有人搞破壞，巴不得這個淨土一個眾生也沒有，這尊佛也度不了眾生。我年輕時，有家居士女兒媳婦問我佛法，我一講，她們越聽越歡喜，就問我是修什麼法門的，我說“我修文殊法。”“修文殊法有什麼好處啊？”“修文殊法能夠開智慧，開了智慧容易斷煩惱。”她們也想學。我說“可以。”因為能海上師跟我講過的：“有信心要學的，你學到的法都可以教給他。”這家的婆婆就發愁了：我媳婦女兒都學文殊法了，以後咱們在西方極樂世界不碰頭了，咋辦？原來她想把全家搬到西方去落戶。(笑聲)簡直是笑話！要知道文殊法修好了，你求生淨土會更穩當。 不懂佛法的人搞破壞，說去東方是蹉跎， 後來他家來了個出家人，跟她們說：“這法你可以修，手印不要結。”這就是搞破壞。他以為不結手印，這個法就不起作用。其實他不懂，不結手印這個法也起作用。後來有一次我到他家，碰到這個出家人，我跟他談起最近南京來個出家人，他是修藥師法門的，發願往生琉璃淨土。他就緊張了：“你沒有跟他說這叫蹉跎？他往生了琉璃世界，還要再回到極樂世界，這不是繞了圈子，浪費時間嗎？”我覺得這種話實在不像樣，在佛門裡不互相尊重，還搞破壞。我就回家拿了《藥師經》和《律海十門》想去給他看，讓他知道，他這些話都講錯了。結果因緣不足，沒碰到，也只好算了。(笑聲) 釋迦佛在《藥師經》裡明確地說：琉璃世界種種莊嚴跟極樂世界等無差別，往生琉璃世界也是得不退轉。怎麼能說又退到極樂世界去呢？當然去旅游旅游是可以的。(眾笑)他只知道在《阿彌陀經》裡，釋迦佛勸導眾生往生極樂世界，卻不知道在《藥師經》裡，釋迦佛也勸導眾生都要往生琉璃世界呀！ 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(62) 傅味琴講於開化文殊院 2007年1月14日 財是有形的，法是無形的， 本次提要： ■ 懂佛法的人才明白，十方淨土都好，隨願往生 懂佛法的人才明白，十方淨土都好，隨願往生 愚人聽了可能又著急了，一會叫我往生琉璃世界，一會叫我往生極樂世界，我一個人總不能一分為二啊。你佛法學多了就明白了，淨土個個好，你願意到哪兒由你自己挑選，十方淨土隨願往生嘛。 能持誦藥師名號，臨命終時會有 《藥師經》裡又說，如果你發願到極樂世界去聽無量壽佛說法，你能聽到或者持誦藥師佛名號，臨命終時八大菩薩乘空而來，指你道路，幫助你往生到極樂世界，這麼好的事你還要破壞？！所以法將來會滅掉，就是因為佛門裡不懂法的佛弟子在搞破壞。 一句佛號豈能代替佛法 使人非常擔憂的是，今天常聽人說：“只要一句，樣樣不要”。“樣樣不要”就是什麼法都不要。一句是名號可不是法！有人寫了一篇稿件，《普陀山佛教》登了其中一段，題目也已經夠明顯了：《一句佛號豈能代替佛法？》如果佛號能代替佛法，當年釋迦佛何用說四十九年法？他可沒說：我已成如來，你們只要天天唸我的名號，個個都能了脫生死、證阿羅漢果。 法就滅在不要法的人手裡，請別到我家來宣揚 所以法就滅在那些不要法的人手裡。你一個人不要法，關系不大，又影響了多少人，那豈不是存心要把法滅掉？我對這些人不客氣的。如果有人到我家，大講太上老君有道理。我就不高興了，你明明知道我全家信佛，偏到我家來講這些，我就會跟家裡人說：以後叫他講給他自己老婆聽去。(眾笑)如果想借一句名號滅掉佛法，我們對他也是同樣一句話：這種話講給你老婆聽去，別影響了廣大佛弟子。 佛法能使這麼多眾生走清淨道， 如今娑婆世界還有廣大的眾生，他們需要法去度他們。沒有佛法，是出不了三界的，所以經書裡常說，以充滿像恆河沙那麼多三千大千世界的七寶，供養十方如來，還抵不上布施眾生四句法，一個偈。當年捨利弗修外道時，一直沒有開悟，自己也很苦惱。後來在路上見到馬勝尊者威儀好，就問他：你的師父是誰？他講了什麼法？馬勝尊者念了一首，“諸法從緣起”的偈子給他聽，捨利弗一聽，就帶了五百個弟子去歸依釋迦佛，捨利弗聽到了佛法很快就證了阿羅漢果。佛法能使這麼多眾生歸依佛門，走清淨道，證阿羅漢果，可知法布施的功德極大。 發了菩提心，讓眾生快快成佛的人會糊塗嗎？ 你們可能會想，諸佛菩薩講經說法度眾生，功德無量，福報極大。今天末法時期，你老師年初一講到年三十，講法的福報有多大？這怎麼說呢？即使我的房間東西都堆滿了，也沒有到我享福的地步。即使我天天講經說法修禅定，我也不一定能生天。這是由於你們請法，我只能講法呀。假如我真的能修到快要涅槃了，你們又來請轉*輪，我也只能繼續流轉喽，因為我發了菩提心可不能退菩提心啊！那可只能有一個心眼，讓你們快快成佛！不要笑我這個老師糊塗，傻瓜。發菩提心的人會糊塗嗎？ 財裡沒有法，修行人應以法為財 財裡沒有法，法裡有財，法就是我們修行人的財富，佛經裡稱之為法財。有人想不通：老師從前講過，有一個修行人修得很好，可以說法力無邊，可是沒人供養，他的法裡怎麼沒有財呢？可能這個修行人沒有法布施吧？那就跟我們今天講的不同了。我們今天是講的要法布施啊，你布施法就有功德就有福報，你有了法不肯布施，當然沒人供養你了。 學了法能斷貪瞋癡。法供養第一， 我知道你們今天都不貪錢，有兩個原因，一個，你們學了法都在斷貪瞋癡；一個，我把法學好了，將來布施法，自會有人供養，一只缽裡還放不下呢。這是事實，肯布施，就有福報，什麼布施福報最大？普賢菩薩說：法供養第一。所以布施法是我們修行人修布施的主流。人家看你弘法了，都來支持你，必然會產生這個“副作用”。叫“副作用”不太好聽，也就是說自然會出生的作用。 財是有形的，法是無形的， 舉個世間的例子，你去幫助一個人，哪怕你幫助他一萬塊，總有一天他會吃光用光；如果你布施他一個法，給他一點指導，教他這麼做那麼做，慢慢他也富起來了，所以法的力量遠遠超過財的力量。財是有形的，有形就有限；法是無形的，尤其是佛法講空，空沒有止境，所以法布施的功德，也無有止境。今天講到這兒。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(63) 傅味琴講於開化文殊院 2007年1月17日 唯有法上的覺悟才能消除業障， 本次提要： ■ 錢能培福，不能消除業障，只有照佛法去修，才能轉變業障 錢能培福，不能消除業障， 今天我們繼續講《金光明最勝王經·滅業障品第五》。這部經非常殊勝，所以經名就稱“最勝”。 我們末法眾生業障很重，大家都希望消除業障，問題是怎麼消除？每個人所知道的就不同了。有一年我在新加坡講法，晚上沒到時間，正在休息，進來一個居士，來問我，“你們這兒有沒有消除業障的？”我說“有啊，你晚上來聽法。”可是她並沒來聽法，我才明白，她是想出點錢來消業障。像這種情況就叫末法，法已經不要了。你不照釋迦佛的方法，你的業障能消除嗎？如果能消除，佛也用不著說四十九年法了。社會上有句話，得人錢財，為人消災。這種世俗觀點已經進了佛門，影響很久了。錢只能做供養、培福，你能培福，當然你福氣會增長，福氣大了，可以把業障往後移一移，因為哪方面力量大，哪方面種子先開花嘛，可它不能消除你業障呀。 眾生所造的罪，虛空都容納不下， 所以這一品內容非常重要，能夠糾正今天佛門在這方面的世俗知見、邪知邪見。這一品的題目就叫《滅業障品》，專門講怎麼樣滅掉業障。業障力量很大的，你們看過寂天菩薩的《入菩薩行論》，就會知道業障是很難消除的。有人會想，經書上不是說：念一聲佛號，能消除多少多少劫業障，還有數字。你只知其一不知其二，普賢菩薩說過：眾生的罪障如果有形相，虛空都容納不下。那就大得沒有數字，有數字能消除沒數字的東西嗎？既然你有數字，你只能消除這個數字范圍裡的業障。比如說你念哪一尊佛都起作用，假如能滅掉你十劫的罪，那麼第十一劫的罪你還是消除不了。有相的東西不能消除無相的東西，要不然眾生早都成佛了。 為賺錢趕經忏，自身尚難保，能消別人的業障嗎 按照傳統說法，如果你趕經忏、做佛事，替人消業障，你拿了這麼多錢，結果你消不了他的業障，你背的這個債何年何月才還清？你自身都難保要下地獄，還能幫人家消業障嗎？一個人如果能幫助別人消業障，那他為什麼消不了自己的業障呢？現在國家也不主張拜金主義，難道佛門裡能存在拜金主義嗎？ 黃金就是毒蛇，愚癡的心不可能增長智慧， 釋迦佛說黃金就是毒蛇，你心不清淨，什麼都不清淨。心裡愚癡，你不可能在沒有消除愚癡的情況下，智慧增長成圓滿。離開了法上的修行，去搞所謂的消業障，這就成了滅法的手段。 唯有法上的覺悟才能消除業障， 唯有在法的覺悟上才能消除業障，釋迦佛是叫我們從法覺悟去轉變自己，來消除自己的業障。能海上師說，消業實際上是轉業。因為你學了法轉變了，業障也就轉變了。 釋迦佛從來沒有說過，用不著講法聽法，只要唸唸佛號，就送你個金剛寶座。釋迦佛始終是要我們自己解脫自己，要我們自己從轉變中，從凡夫轉為聖人，乃至於行菩薩道成佛。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(64) 傅味琴講於開化文殊院 2007年1月17日 勸請如來轉*輪或勸請善知識說法， 本次提要： ■ 從修行中來轉變自己的業障，以發菩提心的力量為最大，菩提心能消除 從修行中來轉變自己的業障，以發菩提心的力量為最大， 在《入菩薩行論》裡說得很明白，有許多業障消除不了，只有發菩提心能使它轉變，沒有菩提心，你也不可能成佛。當然你業障都消除不了，過去的罪都忏悔不清淨，你哪能成佛呢？ 發菩提心就是要廣度眾生，沒有法你能度得了眾生嗎？如果也能度眾生，那佛何必說要以法度眾生呢？ 只有覺悟的眾生才需要法，愚癡顛倒的佛弟子， 誰需要法？只有覺悟的眾生才需要法，愚癡顛倒的眾生他會要佛法嗎？比如那些愚癡顛倒的世俗人，不要佛法。佛門裡愚癡顛倒的佛弟子，他們自己不要倒也罷了，他還希望別人也不要。他們只抓一句，所以把還在末法初期的佛教，人為地推向末法後期。 勸請如來轉*輪或勸請善知識說法，功德極大， 一個覺悟的眾生自己需要佛法，他知道一切眾生也都需要佛法，如今如來已經涅槃了，那就要請善知識轉*輪，如果我們不請善知識轉*輪，正法怎麼弘揚出去？你本人，包括你所關心的這麼多的眾生怎麼得度？因為發菩提心勸請轉*輪的功德能滅業障，所以這一段內容才會放在《滅業障品》裡邊。 領頭人的作用最大，所以能勸請善知識說法的功德也大 轉變業障要依靠法，普賢菩薩說過，一切供養中法供養第一。你勸請如來或者善知識講法，這個功德了不起啊。世間上都說，領頭人功德最大，只要有一個人帶頭，大家都動起來了，那這個功德還是從頭一個人開始的。同樣道理，善知識給成千上萬人講法，使正法弘揚出去，能使多少眾生得到利益啊？這麼大的功德，起源於你的勸請，你這個勸請功德當然大了。 我們都是發菩提心的人，發菩提心的人不勸請， 有時候眾生剛進佛門，還不知道應該勸請，你已經懂了，當然應該由你來勸請。佛經裡經常看到某位菩薩勸請如來說法，菩薩總是要領個頭啊，你知道要勸請，你不勸請，難道要不知道勸請的人來勸請啊？好比能說話的不開口，難道要等啞巴開口啊？我們都是發菩提心的人，我們走的道路是菩提大道，我們都是學的菩薩行，我們不勸請，還要等誰來勸請啊？ 釋迦佛度眾生是希望眾生止惡修善，功德不斷增長。他經常告訴我們：這件事情有多大功德，鼓勵我們去做。釋迦佛講法是給我們做指導，你要依教奉行，路不走錯，佛叫你做的事情，你確實做到了，那佛才給你打包票。 說“包治”的人治不好還退錢， 我過去是個體醫生，經常到上海衛生協會去開會，學習，就提到馬路上貼廣告叫“包治”，如果治不好呢？說治不好退錢。治不好退錢，那還是沒治好啊，怎麼叫包治？你包治麼要把我病治好啊。包治治不好也是欺騙的手段。 再聯系到做佛事，其實佛陀的事業才叫佛事，佛陀的事業是對眾生的教育！像我們今天干的事情才是真正的佛事，為了賺錢而去趕經忏，能叫佛事嗎？你唱唸的東西，要人家聽得懂能理解，才起教育作用，活人都聽不懂，鬼能聽得懂嗎？別人付了錢，如果你超度不出來，會退他錢嗎？度眾生是以法度眾生，請如來或善知識轉*輪，正法弘揚出去，能使多少眾生得到利益呀。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(65) 傅味琴講於開化文殊院 2007年1月17日 法施能淨法身，財施但唯增長於色 本次提要： ■ 法施能淨法身，財施但唯增長於色 法施能淨法身，財施但唯增長於色 今天繼續講下去。“由其法施有五勝利，雲何為五？一者，法施兼利自他，財施不爾。二者，法施能令眾生出於三界，財施之福不出欲界。三者，法施能淨法身，財施但唯增長於色”。 經雲：你以滿三千大千世界的七寶供養佛， 我們今天是講第三種功德。你勸請如來或者善知識轉*輪，法的功德極大，所以你勸請的功德也大。拿法施跟財施作個比較，究竟大到什麼程度，只能打打比喻，佛經上常有這種的比喻，《金剛經》裡就有，你以滿三千大千世界的七寶來供養佛，還比不上你受持、讀誦、為人解說四句法。 修行經驗無法用文字照抄， 這一句文字很好懂，但是你懂得文字，不一定能了解如來的真實義。知識分子就常犯依文解義的錯誤，他學佛修行，他依靠的不是善知識，而是佛學大辭典。佛法廣博淵深，猶如大海猶如虛空，你一本佛學大辭典能擱得下嗎？法相名詞可以照經書裡抄，修行經驗你怎麼抄啊？所以善知識比佛學大辭典重要，因為善知識有修行經驗，這包括他的理解，也包括他的實踐。 色身會流轉生死，法身沒有生老病死 首先跟你們講講色與法。色，色身；法，法身，你滋養色身跟成就法身的功德，是不能比的。色身要流轉生死，法身沒有生老病死。拿財跟法來說，無論你有多少財，能夠買得到不死嗎？佛法就能使你不死，哪個財能比得上？ 佛弟子不學佛法，去學儒教道教，這是大 先講色身。色身要正確對待，無論你學什麼世間法，包括一切宗教，包括我們中國的儒教道教，全都是有漏法。我們無始以來流轉生死就是在有漏法裡受苦受難，今天進了佛門，不學佛法去學儒教道教，這是大方向錯誤。或許你認為可以取長補短，那不是貶低了三寶？難道佛不夠圓滿，還要你拿儒教道教來補充？佛可沒有同意這麼做啊！即使世間上的學問也有好的地方，但這是有漏法！迷在有漏法裡，怎麼成就無漏法呢？ 一輩子為自己色身打主意，豈不太渺小了？ 一切世間法、一切外道，他們所有的研究、實踐都離不開自己身體。當然健康總比生病好，長壽總比短命好，這也是他們容易使人接受的地方。你既然信了佛，佛教的成就能達到徹底究竟，你應該要往高的方面走啊。你一輩子只打自己色身的主意，豈不太渺小了？人們常說，“長命百歲”，可是人們沒有告訴你：你到一百歲還是要死的。只有佛說出了真實話，因為佛兩面都說。兩面都說清楚就叫全面，就叫圓滿，必須兩面都去認識清楚，你才能圓滿。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(66) 傅味琴講於開化文殊院 2007年1月17日 娑婆世界眾生獲得人身是了不起的殊勝， 本次提要： ■ 很多人長期存在著抓片面的風氣，把戒定慧分開了，即使有成就也是 很多人長期存在著抓片面的風氣， 可惜佛門裡面長期以來世俗風氣、世俗知見頑固不化，往往脫離全面，搞片面。你搞片面，即使有成就，也只是片面的成就，不是全面的成就。就好比戒定慧是不可分割的，是一個整體裡的三個部份，你抓了一點，除非你是特別的利根，能從一點圓滿三點，如果你沒有這個本事，你就是搞片面。 比如你持戒持得特別好，也可以成就，這是戒成就，不是戒定慧的成就。有些人持戒好，他也不一定在修禅定。有人想學禅定，法師就告訴他，你要學禅定，我介紹你到傅老師那兒去學。 一天到晚打坐，沒有戒沒有慧，你最多是定成就，不可能戒定慧成就，這種沒有戒的定是邪定。 你光研究法相理論，可以慧成就，這是聞思修的慧，而不是從禅定中開發的根本智。也就是說這是你從法上學來的，不是你自己的東西。如果你既沒有持過戒，也沒有修過定，即使講經說法講得很好，有個大善知識的頭銜，也不像是個修行人。不持戒，不修定，能叫修行人嗎？現在還有人想考佛學碩士博士，准備出國。修行人只有證初果二果三果四果，你即使得到一個佛門博士的學位，可你不修行，你也只是個理論家，不是個實踐家，了不脫生死，也成不了佛。當然你名有了，跟下來也有了利，可是名和利不是修行人應有的收獲。學的是片面，將來成就也是片面。這就是中國佛門裡長期以來存在的現象。 有人更把片面縮成一句，即使在一點一句一法上有成就， 如今更有人認為一句半語就能達到徹底究竟。佛門已經在搞片面了，他還要縮小到一句。釋迦佛從來沒有說過這種話，而且釋迦佛還特別批判末法時期的這種觀點，可是很多人偏偏不肯放棄這種片面。我從前在四川的時候，遇到一位出家人，品行很好，受很多人的敬仰。他有個特別吸引人的地方，比如晚上狗熊把農田裡的蘿卜、玉米吃掉很多，據說這位師父在地裡走了一圈，口裡念念有詞，從此狗熊野豬就不來了。我可沒有這個本事，可是回過來看，那麼點成就能和度眾生了生脫死、證果成道比嗎？我們這裡沒有野獸，我何必去求這個本事？眾生是需要佛法來度化，所以我一輩子就是學法，所謂法就是戒定慧。 娑婆世界眾生獲得人身是了不起的殊勝， 那麼修行人需不需要這個色身？不要色身你咋修行啊？從前有句話，身體是革命的資本。我們今天做了人，不要太輕視我們今天得到的人身，也不要說做人苦。要知道，做狗更苦哩。這裡養的兩只狗，頭頸裡都系了鐵鏈條，夠苦的，人頭頸裡可沒有鐵鏈條。 再說沒有人身，你咋修行？說天上也可以修行，天上修行能比得上人間嗎？要知道越是快樂的地方，修行越是慢。《佛說無量壽經》裡提到，娑婆世界眾生修行一天勝過極樂世界一百年。由此可見，我們作為娑婆世界眾生，獲得了人身是了不起的殊勝。厭惡蔑視我們的人身，最好二十幾歲就跑到火葬場去燒掉，這是邪教的觀點，不是釋迦佛的觀點。佛弟子還得利用色身去成就修行功德。 不重視人身的人，認為死了就是圓寂，就是往生， 佛說人身難得。而長期以來中國佛門的風氣，對人身很不重視，好像他們已經有大成就了，要走就走。死了就說是圓寂了、往生了，反正再尖端的科學也沒辦法去調查他到底證到了沒有。口裡說得微妙，不是真正的微妙。口裡說大話，最多說到後來你嘴巴會大一點。現在說大話的人很普遍啊。說句笑話，好像今天的人都比古代人嘴巴大了一點，是不是大話說得太多了？ 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(67) 傅味琴講於開化文殊院 2007年1月17日 要正確看待已得的人身，即使你證果了， 本次提要： ■ 佛希望佛弟子能健康長壽，那些輕視人身、口說大話的人，猶如鴻毛 佛希望佛弟子能健康長壽，那些輕視人身、 釋迦佛可沒有說人身不重要，佛還叫我們求長壽，特地講了一部《藥師琉璃光如來本願功德經》，希望佛弟子能消災延壽。當年捨利弗目犍連因為不忍心看到佛涅槃，所以請求如來允許他們先入涅槃，釋迦佛就同意了。因為他們是阿羅漢，根本不可能流轉生死了。你還是凡夫，與其死了流轉生死，還不如活著多修幾年，臨終時把握還大一點。有一句話：有些人死了，輕如鴻毛；有些人死了，重於泰山。你這麼輕視人身，急著想去死，我看是輕於鴻毛吧？因為說大話的人，心都是像鴻毛那樣，輕飄飄的，風一吹就飄到半空裡去了。 從前我在四川碰到一個年紀很小的出家人，人比較聰明，所以居士們非常喜歡他，對他經常頂禮、供養。結果這個年輕小和尚被寵得非常傲慢。也不知道他干了什麼事情，後來跑到上海，公安局電話打到上海去查他。有一次他跟一個女居士說：“你知道我為什麼還不走？就是因為你忏悔沒有清淨，等你忏悔清淨了，我就要走了。”嚇得女居士天天磕大頭。這麼說大話！也不知道他怎麼個走法？是燒身自焚，還是從上海走到南京？一個人心浮上去了，出現了傲慢自大，已經得到魔加持了。傲慢自大能成就嗎？嘴上說說成就的話，可不是真正的成就。 要正確看待已得的人身，即使你證果了， 當年釋迦佛在鹿野苑，度五比丘證了阿羅漢，釋迦佛也沒有叫他們馬上涅槃。你即使證了阿羅漢果，釋迦佛還是希望你能留在人間弘法度眾生，圓滿自己菩提心的功德。釋迦佛後來講菩薩法，就是勸導阿羅漢回小向大。 有些人臨終時比較安詳，這是好的，難免也有人表現出一些裝模作樣的姿態來。我聽說以前某地，有一時期修行人臨終，往往會表現一下給別人看看。當然他沒有證阿羅漢果，不可能飛到半空裡，用三昧真火把自己化掉。他是臨終時做個姿勢給人們看看，比如這只手一舉，表示他有什麼境界。後來被大和尚知道了，訓了一頓：要走就好好地走，別裝模作樣。(眾笑) 你們真的成就了，想走，我老師也不留你，留也留不住啊。你真的能夠生死自在了，把全身毛孔閉塞，說走就走了。我可沒有本事再給你每個毛孔通通氣，把你留下來。如果你沒有成就，希望你重視一下自己的身體，能在娑婆世界多修行幾年，也對自己利益無窮啊。娑婆世界修一天，勝過極樂世界一百年，你走得這麼快干什麼呢？如果你肯弘弘法，度度眾生，真是功德無量。即使你不會講法，你勸請善知識講法，也功德無量啊。所以我們對已經得到的人身要正確看待。 在佛門裡，前一輩人所犯的錯誤，年輕一代不必繼承。我們只繼承正確的，而不應繼承錯誤的。每一個當師的，包括你今天的師，包括古時候的祖師，他們的觀點和做法有正確的也有錯誤的，因為他們都沒有證到阿羅漢。阿羅漢也有錯，不肯回小向大就是錯，你能全盤照搬嗎？ 佛弟子損壞自己的身體是犯戒的行為 比如說傳說中從前有個祖師，一位修行人要拜他為師，當師的不想接受，他就拿起刀，把自己胳膊砍斷。人們傳說，祖師看到他道心這麼堅固，感動了，就收他做徒弟。可是中國人有一個風氣，以為說好話贊歎人總有功德，其實好話說錯了也是錯。 我想：如果有人拿了大刀，要到我這兒來學法，我一害怕就不敢收。他就要把自己手臂砍掉，嚇得我只好收，因為再不收，怕他把刀砍到我頭上來了。(眾笑)這種做法，佛弟子學不得！對每個眾生都要慈悲，你為什麼對自己不慈悲？何況一個出家人，砍掉了手臂燒掉了手指，你能代表如來形象嗎？這在佛法裡是不許可的。戒律裡規定，佛弟子損壞自己的五蘊，也就是損壞自己身體，這是犯戒的，佛弟子身體不能有任何的破壞。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(68) 傅味琴講於開化文殊院 2007年1月17日 自卑的人挑不起重擔，傲慢就成了愚癡。 本次提要： ■ 不知從什麼年代開始，流傳著燃指供佛，受戒燙香洞，佛菩薩看到眾生 不知從什麼年代開始，流傳著燃指供佛，受戒燙香洞， 從前我在隆昌寺主持僧伽培訓班，當家和尚告訴我，有的小和尚是父母送來出家的，因為家裡生活困難，叫他們當和尚賺了錢回去娶媳婦。而且還一定要燙香洞，說不燙香洞，人家會說他是假和尚，燙了香洞才是真和尚。這就是中國佛教的情況。那麼釋迦佛沒燙香洞，到底是真和尚還是假和尚了？我這麼說，燙了香洞的出家人也別怄我的氣，這不是你的錯，究竟是從哪個時代開始燙的香洞，我也搞不清楚，至少你受戒的功德是了不起的。 我是24歲上五台山出家，沒有出成。即使出成了，心裡也難免有點緊張，出家了要受戒，也不好意思問哪個地方受戒不燙香洞。我最怕疼啊，我媽在旁邊看我疼得難受，肯定要掉眼淚。可想而知，釋迦佛看到你這麼受苦受難，心裡也不好受吧？ 出家要求肢體圓滿，肢體不圓滿不許可出家，怎麼可以出家以後去破壞自己身體呢？這種所謂的“道心堅固”，是不是受了道教的影響？ 菩薩應有平等心，女眾即使是瞎子， 當年釋迦佛在印度推翻階級，近百年來，佛門裡出現了不應該有的不平等現象。比如說男眾對女眾始終是看不起，包括你們今天在我這兒學的，應該稱為在家菩薩，我看你這個心態就不像菩薩，菩薩應該有平等心，可女眾同學經常向我反映：幾年了，男眾始終把女眾同學看成應該在男眾的下面。女眾即使是瞎子，聾子，你也應該平等看待。 佛弟子是人中間的寶中寶， 我們佛弟子是人中的寶中寶，對別人要尊重，對自己也應該要尊重，對自己身體不尊重的人，豈不是不尊重自己？不尊重自己，你菩薩的自尊心怎麼培養得出來？沒有自尊，你怎麼行菩薩道啊？ 自卑的人挑不起重擔，傲慢就成了愚癡。 我進佛門五十年了，我在家時間很少，大部分的時間都在寺院裡。這五十年佛門風氣的演變，我是很清楚的，存在或者說發展了兩種現象：一種很自卑，那你還能干大事嗎？一種很傲慢，看不起別人，形成了兩個極端。也有種人，既是自卑，又是傲慢，他是對某些人非常自卑；對某些人非常傲慢；對於佛門的事情尤其是發菩提心的事業不敢承擔，自甘卑下；可是對某些事情，明明是愚癡的，片面的，他抓到了，卻傲慢得很。可能在心理學上，也稱為變態心理吧？你自己都不能平衡自己心態，你怎麼在僧團裡邊統理大眾，一切無礙啊？因為你沒有平衡的能力嘛。 如果修行人對骯髒從不掃除， 我在年輕時進佛門，就經常聽到稱自己的身子是“色殼子”，“臭皮囊”。這種話是不錯的，可是被他用錯了地方，這是叫你不要執著，不要貪愛。可是他理解錯了：既然是色殼子、臭皮囊，丟掉更好。釋迦佛講究衛生，有些出家人幾年都不洗澡，既然是臭皮囊，洗也洗不干淨，洗它干什麼？再發展下去，對佛門的歪風邪氣，骯髒的臭氣，從來不想掃除，這就形成了修行人對臭不在乎的風氣，這樣佛門還能清淨嗎？ 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(69) 傅味琴講於開化文殊院 2007年1月17日 修行就是換一個沒有生老病死的身子， 本次提要： ■ 修行靠身體，但愛執身體也會敗壞身體 修行靠身體，但愛執身體也會敗壞身體 社會上人賺錢靠本錢，我們修行靠身體，一切糟塌自己身體的事情都不能做。社會上的人為什麼長命不了？因為他們無時無刻不在糟塌自己身體：喝酒吃肉、抽煙、吃海鮮、搓麻將、搞男女。今天你進了佛門，懂得這些事的危害，已經不再做了，你還應該提高水平。佛門有佛門的標准和要求，你貪愛身體也會敗壞你的身體，很多時候身體敗壞就是來自於營養過度。你執著於你的身體，始終放不下，天天憂愁苦惱，難道不會敗壞你的身體？ 舉個例子，這兒的女孩子一律不化妝，因為化妝會敗壞身體，蠻好的臉化妝到後來，會長出來一點一點的黑斑，因為化妝品裡有毒素。而且還會經常聽到這種話：“化妝的時候蠻像一個人，洗了臉簡直不像人了。”(眾笑)你一聽就氣壞了，怄氣豈不是敗壞你身體？你即使騙到一個男孩子做了你的老公，你要受報一輩子：你化了妝，男孩子沒話說；洗了臉，男孩子就討厭了：這麼丑了。這些不過是對你們作個啟發。 修行人身體只能利用來修行， 你如此執著身體，如此地貪愛身體，難道你還要永遠生死流轉？身體對我們修行人來說，只能利用來修行，不能利用來享受。你要想證初果，根據《金剛經》裡所說，首先要修不入色聲香味觸，你能掉進去嗎？ 人生短促，不發菩提心， 出家人不照鏡子，免得對自己身體貪愛。福鼎清淨寺的盥洗間裡放有一面鏡子，我一看，才知道你們說我越來越年輕了，越來越什麼了，這是你們給我的安慰鼓勵，老得這個樣子，還說我年輕？(眾笑)也好啊，哄哄我，讓我心裡高興高興，哄得我身體健康你們也有功德，至少給了我很大的精神力量。但是心裡要明白，老的後面就是死。人生這麼短促，如果不發菩提心，不度眾生，不好好修行，生命時光全是在浪費。 修行就是換一個沒有生老病死的身子， 我們這個身子存在著生老病死，修行就是要換一個沒有生老病死的身子，那就是法身，法身，這個身是假名，跟我們皮肉的色身不一樣。色身有形相，有相皆虛妄，法身離一切虛妄之相。所以法身無相。可是不用一個身字，眾生不好理解，用了身字，你不聽法，又容易理解錯，好像法身還有一個身體。 法身以法為體，從法出生，法身無相， 法身是以正法為體，從法出生。法身是永恆的，沒有生老病死，當然也就沒有生死流轉。這個法是指釋迦佛講的法，而不是有漏法、世俗法、煩惱法。釋迦佛講的法極其清淨。什麼東西最最清淨？一切有相皆不清淨。比如人有人相，人清淨嗎？你一天洗澡三次也洗不干淨。狗有狗相，樹有樹相，桌子有桌子相，凳子有凳子相，包括你們用的坐墊，有坐墊相，清淨嗎？你們不是經常在擦洗嗎？執著於有相，你始終清淨不了。學了法，應該要往上提高，而不要去執著法。法本來是不可說不可說的，因為法無相。
了，修行成了莫名其妙的事
談出三界？
■ 法施能使人走清淨道、證阿羅漢果
■ 修行人半路迷糊了就改了道，沒有證阿羅漢果的思想，也就出不了三界
■ 修行要既快又穩當，基礎必須打牢，害怕打基礎時的辛苦，也就沒有後
面的穩當
■ 沒有法，眾生連什麼叫修行都不知道了，修行成了莫名其妙的事
■ 沒有魔子魔孫，魔王成了光桿司令，也滅不了法
不離欲，連欲界都出不了，又何談出三界？
沒有證阿羅漢果的思想，也就出不了三界
害怕打基礎時的辛苦，也就沒有後面的穩當
修行成了莫名其妙的事
竟然不讓徒弟學戒定慧
算啊
■ 把弘法的人趕走，他那裡佛法就滅了
■ 善知識：請也是你，趕也是你，你們到底在干什麼
■ 有宗派觀念的人，竟然不讓徒弟學戒定慧
■ 想把全家搬到極樂世界去落戶的人，說了句很可笑的話：“學了文殊
法，就不能在西方碰頭了”
■ 不懂佛法的人搞破壞，說去東方是蹉跎，他不知道佛同樣贊歎眾生皆應
往生琉璃世界
所以消滅佛法這個罪沒法計算啊
趕也是你，你們到底在干什麼
話：“學了文殊法，就不能在西方碰頭了”
他不知道佛同樣贊歎眾生皆應往生琉璃世界
所以法布施的功德也無有止境
■ 能持誦藥師名號，臨命終時會有八大菩薩幫助你去極樂世界
■ 一句佛號豈能代替佛法
■ 法就滅在不要法的人手裡，請別到我家來宣揚外道，那些會促使法滅
的話，也別影響廣大的佛弟子
■ 佛法能使這麼多眾生走清淨道，證阿羅漢果，可知法布施的功德極大
■ 發了菩提心，讓眾生快快成佛的人會糊塗嗎？
■ 財裡沒有法，修行人應以法為財
■ 學了法能斷貪瞋癡，法供養第一，布施了法，財的福報會自然生起
■ 財是有形的，法是無形的，所以法布施的功德也無有止境
八大菩薩幫助你去極樂世界
外道，那些會促使法滅的話，也別影響廣大的佛弟子
證阿羅漢果，可知法布施的功德極大
布施了法，財的福報會自然生起
所以法布施的功德也無有止境
釋迦佛是要我們自己解脫自己
■ 眾生所造的罪，虛空都容納不下，有數的功德，豈能滅盡無數的業障
■ 為賺錢趕經忏，自身尚難保，能消別人的業障嗎
■ 黃金就是毒蛇，愚癡的心不可能增長智慧，離開了法，就成了滅法的手段
■ 唯有法上的覺悟才能消除業障，釋迦佛是要我們自己解脫自己
只有照佛法去修，才能轉變業障
有數的功德，豈能滅盡無數的業障
離開了法，就成了滅法的手段
釋迦佛是要我們自己解脫自己
功德極大，以這樣的功德，就能滅除業障
一切消除不了的業障
■ 只有覺悟的眾生才需要法，愚癡顛倒的佛弟子，還在勸別人也不要法，
人為地把佛教推向了末法後期
■ 勸請如來轉*輪或勸請善知識說法，功德極大，以這樣的功德，就能
滅除業障
■ 領頭人的作用最大，所以勸請善知識說法的功德也大
■ 我們都是發菩提心的人，發菩提心的人不勸請，難道要等啞巴來勸請嗎
■ 說“包治”的人治不好還退錢，馬路和尚趕經忏，他超度不了肯退錢嗎
菩提心能消除一切消除不了的業障
還在勸別人也不要法，人為地把佛教推向了末法後期
以這樣的功德，就能滅除業障
難道要等啞巴來勸請嗎
馬路和尚趕經忏，他超度不了肯退錢嗎
■ 經雲：你以滿三千大千世界的七寶供養佛，還比不上你受持讀誦為人
解說四句法
■ 修行經驗無法用文字照抄，所以善知識比《佛學大辭典》更重要
■ 色身會流轉生死，法身沒有生老病死
■ 佛弟子不學佛法，去學儒教道教，這是大方向錯誤，迷在有漏法的人
怎能成就無漏法
■ 一輩子為自己色身打主意，豈不太渺小了？長壽雖比短命好，可惜
長壽的人仍要死
還比不上你受持讀誦為人解說四句法
所以善知識比《佛學大辭典》更重要
方向錯誤，迷在有漏法的人怎能成就無漏法
長壽雖比短命好，可惜長壽的人仍要死
佛弟子得利用色身去成就修行功德
片面的成就
■ 有人更把片面縮成一句，即使在一點一句一法上有成就，能和度眾生
了脫生死、證果成道比嗎
■ 娑婆世界眾生獲得人身是了不起的殊勝，佛弟子得利用色身去成就修行
功德
■ 不重視人身的人，認為死了就是圓寂，就是往生，反正再尖端的科學也
無法調查他到底證到了沒有
把戒定慧分開了，即使有成就也是片面的成就
能和度眾生了脫生死、證果成道比嗎
佛弟子得利用色身去成就修行功德
反正再尖端的科學也無法調查他到底證到了沒有
釋迦佛還希望你發菩提心度眾生
飄到半空裡去了
■ 要正確看待已得的人身，即使你證果了，釋迦佛還希望你發菩提心度眾生
■ 佛弟子損壞自己的身體是犯戒的行為
口說大話的人，猶如鴻毛飄到半空裡去了
釋迦佛還希望你發菩提心度眾生
不能平衡心態，又怎能統理大眾一切無礙
受苦，也會掉眼淚
■ 菩薩應有平等心，女眾即使是瞎子聾子，男眾也應該平等看待
■ 佛弟子是人中間的寶中寶，沒有自尊心，怎能行菩薩道
■ 自卑的人挑不起重擔，傲慢就成了愚癡。不能平衡心態，又怎能統理
大眾一切無礙
■ 如果修行人對骯髒從不掃除，對臭氣從不在乎，佛門還能清淨嗎？
佛菩薩看到眾生受苦，也會掉眼淚
聾子，男眾也應該平等看待
沒有自尊心，怎能行菩薩道
不能平衡心態，又怎能統理大眾一切無礙
對臭氣從不在乎，佛門還能清淨嗎？
這就是法身
■ 修行人身體只能利用來修行，不能利用來享受
■ 人生短促，不發菩提心，不度眾生，不修行，生命時光全在浪費
■ 修行就是換一個沒有生老病死的身子，這就是法身
■ 法身以法為體，從法出生，法身無相，故不虛妄，法身無執，故清淨無染
不能利用來享受
不度眾生，不修行，生命時光全在浪費
這就是法身
故不虛妄，法身無執，故清淨無染