傅味琴居士：《金光明最勝王經》卷第三“勸請功德”的講解(70～79)
《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(70) 傅味琴講於開化文殊院 2007年1月17日 法身無相，所以法身遍虛空，覺悟到什麼也沒有， 本次提要： ■ 以相取名，實是方便，為度眾生故。若執法相，亦不清淨，如來所說法，皆為化城 以相取名，實是方便，為度眾生故。若執 說“不是有法相嗎？那麼法應該是有相了？”釋迦佛說過，佛說法四十九年全是化城，實際上沒有說過一個字。因為沒辦法講清楚，只好說一個法相，就好比說人有人相，狗有狗相，這麼說大家容易理解。如果你學的是法相，你執著於法相，你也不清淨，不清淨是不可能成就的。從前老法師說，一部《金剛經》，一面說一面掃，說完掃光，就怕你執著。比如說“是眾生即非眾生，是名眾生”，這三句話大有道理，因為你著眾生相，第一句認可你的觀點“是眾生”，第二句馬上掃掉，“即非眾生”，又說是又說非，眾生搞不懂了，最後一句，“是名眾生”，喊喊名字呀。 漫畫的表達，未老稱老，老師當學生， 漫畫《三毛流浪記》畫的三毛，頭上只有三根毛，你去看所有孩子，哪有只長三根毛的？這是畫家虛構一個形象，取個名字叫三毛！再比如說老師的“老”，像我今天這樣一個老人，你稱我老，這還不錯，有的老師才二十幾歲，哪有老啊？師呢？誰上台誰就是師，坐在下面就是學生。風水輪流轉，那天宏航師在台上講《阿彌陀經》，我就坐在最後一排聽。我就成了聽講的學生，都是演場戲呀。 不執著才能解如來真實義，成就不是靠東抓 一切有相都不要執著，不執著才是佛法，不執著才能解如來真實義，真實義就是不執著。你一執著，你就有東西可抓。成就不是靠你抓東西成就的，要把你抓的法修圓滿了，然後再放下才能成就。學的時候你要抓，修成就了你要放，最後的成就是什麼也沒有，這就是法的真理，或稱真谛。 法身無相，所以法身遍虛空， 你從法上得到的這個什麼也沒有的覺悟，就是你成就法身的體。因為法是清淨的，所以這是個清淨的身體；因為法是無相的，所以這是個無相的身體；因為法極其廣大，遍滿虛空，所以這個法身遍虛空都存在。所謂身不過是個稱呼，實際上只是一個覺悟，此外什麼也沒有。既然什麼也沒有了，當然生老病死也沒有了。 菩薩緣起一切法而不執一切，不要執著你是 如果你不修菩薩行，到了這個境界，你就成功了，這個境界就叫彼岸。如果你在這樣的覺悟上，緣起一切而不執一切，發菩提心，行菩薩道，將來就能成佛。行菩薩道也要注意，不要執著我在修菩薩行，我是來度你的，你是我被度的眾生，要什麼都空光。這是講“法身”這兩個字。 修大般若就是修菩提心，修法身圓滿快快成佛 那麼怎麼修？從廣義來講，我們天天都是在修法身。修大般若就是叫你發菩提心，圓滿法身，快快成佛。我們講法、聽法、討論、誦經、修禅定，這都是在修緣起。修行人必須要緣起修行這條道路，緣起修行的工具，緣起修行的種種做法。可是要記住，我們必須在一切法性空這個基礎上緣起，對緣起的東西也必須要有覺悟：一切性空，不能執著。 洗衣服要利用水和肥皂，修行人證了空性， 打個比方，你要洗一件骯髒衣服，必然要有三樣東西：水、肥皂和衣服。你的目的是洗衣服，等衣服洗干淨了，你還要保留洗完衣服的水嗎？人家說，“這是髒水，你應該丟掉了。”你說，“雖然是髒水，可是裡邊有肥皂粉，這是好東西啊，所以我要保留。”沒有這樣的人吧？你在洗衣服的時候，骯髒也在清水裡融化了，肥皂粉也在清水裡融化了，你再要想拿是拿不到了，也沒有必要去拿。你假如怕衣服以後又髒了，那你把這件衣服放在真空裡，那就永遠不髒了。修行人證了空性，就好比在真空裡，還會髒嗎？ 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(71) 傅味琴講於開化文殊院 2007年1月17日 要用法去掃除煩惱的骯髒，所以不聽法不講法， 本次提要： ■ 眾生皆有法身光明，因煩惱遮蓋而不見，要用法把煩惱洗淨，所以說“法施能淨法身” 眾生皆有法身光明，因煩惱遮蓋而不見， 經書上講，“法施能淨法身”，你們可能會想，法身本來就是清淨的，為什麼還要去清淨呢？我們今天是凡夫眾生，都有煩惱，但是法身光明，凡夫眾生也有的。佛法講因果，有果必有因，不可能半路裡出生的，僅僅凡夫的法身光明光度不亮，肉眼看不見，只有在臨終一剎那會顯露得亮一點。所以臨終一剎那就成了成就的關鍵時刻，不論你想往生他方世界，或者想證到法身成就，這個時候你就要把握好。 可是凡夫修行水平不夠，顯露的時間很短，這個時候過了，你就錯過了大好時光，世間上人不一定看得見你的法身光明，眼睛雖看不見，可自身的東西你心裡還是有感覺的。修行就占便宜了，你越修得好，法身顯現時間就越長，成就也就越穩當。能不依靠臨終一剎那，而在活著的時刻法身成就，那是最殊勝的了。 煩惱只是掩蓋了法身，而法身本身 法身都是清淨的，就好比我們佛性都是清淨圓滿的，今天我們還在做眾生，不是法身或佛性有所缺少，而是受到染污了。就好比太陽下面飄來了白雲，陽光就減弱了，如果飄來了烏雲，陽光更加微弱，晴天就成陰天了，可是太陽本身的光並沒有減弱啊。所以我們今天佛性也好，法身也好，都具足清淨，僅僅是飄上了灰塵，受了污染。 要用法去掃除煩惱的骯髒，所以不聽法不講法， 灰塵應該怎麼掃啊？用法去掃。掃除我們的煩惱骯髒，必須要依靠法。從前毛澤東講過：掃帚不到，灰塵不會自己跑掉。煩惱的灰塵如果會自己跑掉，釋迦佛何用講四十九年法啊？所以提倡不必聽法，不必講法，這是既殺了自己，又殺了無數眾生的法身慧命，斷掉了大家的慧根。 不懂法的修行人才是盲修瞎練， 可惜中國佛門裡這種風氣長期存在，就像幽靈那樣，在佛門上空游來游去。近代就有人特別標榜自己從不講經說法。由於他名望高，促使大量的佛弟子對法不重視，認為不講經說法才是在真修行，那豈不等於說釋迦佛講了四十九年法，叫佛弟子個個變了假修行？顛倒到這麼個程度！不懂法才是真的盲修瞎練，只有依靠法的力量，才能使我們成就清淨法身。 末法時修行困難，不是法不行，而是人不行， 再講一個容易疏忽的地方，也要給你們指點一下，為什麼末法時期成就很困難？這不是法不行，是人不行了。人對法非常疏忽、不重視，乃至跟隨邪師邪說，排斥法、誹謗法、消滅法，那更可怕了。除此以外，還有許許多多方面不應該疏忽，卻被疏忽了，這就形成了法緣不足。末法時期修行人為什麼很難成就？就是因為法緣不足。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(72) 傅味琴講於開化文殊院 2007年1月17日 修行不普遍，不在一切時處修清淨，怎能成就法身？這是修行上的大漏洞 本次提要： ■ 虛空無方位，亦無時間，虛空無有邊際，法身遍虛空故法身亦無邊際 虛空無方位，亦無時間，虛空無有邊際， 我們的色身在整個的虛空裡，只占了極其微小的一個空間，小得真是無法比喻了，就算大胖子吧，也不過是那麼一點，就算你的皮是橡皮做的，能夠打氣，胖到後來也要爆掉。法身大，大到遍虛空。虛空沒有大，也沒有小，虛空無相，虛空無邊無際，連時間相都沒有，一切所謂的時間相，包括以前、現在、將來，或者說昨天、今天、明天，或者說現在8點鐘、前面7點鐘、後面9點鐘，以及一切所謂的方位，一切的一切，在真理上來講，宇宙沒有時間沒有方位，這才是宇宙的實相。 法身遍虛空，虛空無邊無際，像這樣才叫圓滿。空，什麼地方都有，我們眼前有，旁邊也有，身子後面也有，連老鼠洞裡也有，一粒灰塵裡也有，所以叫普遍。 修行不普遍，不在一切時處修清淨， 修行不普遍，你能成就法身嗎？你們今天發心雖然大，可你們修行的面廣不廣大，普遍不普遍啊？法身到處都存在，假如你們在文殊院有修行，你們回去探親時就不修了，家裡的虛空，難道不是你該修法身的場所嗎？假如你們盤起腿來誦經打坐在修，你走路時就不修了，難道路的空間沒有如來的法身嗎？成佛首先要成就法身，你將來成就的是普及虛空的法身，你法學得那麼多，修的時候有沒有普及一切呢？在自己的同學身上，有沒有修修你的法身？ 我們今天的菩提心事業，牽涉到千千萬萬的眾生，牽涉到子孫萬代，你在這個菩提心事業裡面有沒有修修清淨呢？假如在這個事業裡，這件工作我喜歡，我就肯做，那件工作我不喜歡就不肯做，難道那件工作不在如來的法身裡嗎？假如你口裡念清淨的經，平時又說煩惱話、氣話；又如居士有老婆的，在老婆面前一天到晚愛啊愛啊愛，這些時候你怎麼不修修清淨法身了？這些都是修行上的大漏洞。 要在生活裡修，要在眾生裡行菩薩道， 所以我一直跟你們指出，修行要在生活裡修，我們生活的面非常廣，你全要廣大地修起來。修菩薩法的人不在生活裡修，你到哪裡去修？哪裡有眾生，哪裡就應該是你行菩薩道的地方。如果你們聽了這些法能夠覺悟，修起廣大的菩提心、廣大的菩提行，遍布生活裡一切場所、一切時候，所謂“一切時處”，你們將來才能達到法身成就。 要修得清淨，你就不能執著你所修的一切，也不能執著你修行所獲得的功德，這樣才能達到清淨圓滿。 歸納起來說，法身遍虛空，我們的修行也要遍虛空。並不是叫你騰空騰到天上去修行，而是說人間所有的空間，都是我們修行的場所。所有空間裡的一切眾生，裡面所有的造作，包括我們這兒菩提心事業的造作，全是我們修行的對象、修行的地方。要修好菩薩道，快快成佛。 度眾生成佛的功德，是起源於你的勸請功德 乃至於你去幫廚、燒火、除糞，都應該在這裡面修行。所以禅宗有句話，吃飯睡覺全是修行，並不等於說只要會吃飯睡覺，我就在修行了，要懂其中的法義，要照如來所說的法義去修，你們將來才能成就，那才是度眾生，度自己成佛的功德。法施能淨法身，眾生成佛的功德，是起源於你勸請佛或善知識轉*輪的功德，也就是說你能勸請佛或善知識轉*輪，這些法施的功德也回到你身上。 今天講到這裡。(回向) 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(73) 傅味琴講於開化文殊院 2007年1月20日 修行的目的是成就法身，為弘法事業辛苦， 本次提要： ■ 正修行的目的是成就法身，為佛法事業聚集一些財物，目的也是為了弘揚 修行的目的是成就法身，為佛法事業聚集一些財物， 上一次我們講法施有五種勝利，已經講到第三種，“法施能淨法身，財施但唯增長於色”，這是講法施跟財施在所起作用上的差別。我們修行的目的就是為了成就我們的法身，而不是為了成就我們的錢財，更不是為了在佛門裡謀取錢財上的利益。我們即使為做佛法事業，聚集一些財物，目的還是為了弘揚正法，培養人才。 要發揚人世間互相照顧的精神， 上次已經講了“財施但唯增長於色”，佛弟子要不要行財施？要的。要圓滿布施的功德，四種布施不能缺，都要圓滿，財施也是四種布施之一。我們應該要有同情心，要有慈悲心，要發揚人世間互相照顧的精神，當某些人生活困難的時候，我們應該給予幫助，免除他生活上的苦惱，尤其是對饑寒交迫的人。從慈悲心出發，我們不希望有一個人餓死、凍死，行善是我們佛教修行的根本，所以在必須要我們做的時候，我們就必須要去做。 為弘法事業付出自己的勞動而辛苦， 可是從作用和功德上來講，法施遠遠超過於財施。因為你行財施，在生活上使這個人獲得了利益，但是在福報上他反而有所損失，因為他並沒有貢獻出自己的勞動。付出勞動而獲得應得的報酬，這是合理的；沒有勞動就得到利益，這裡邊就失去平衡，當然會有損他的福報。換句話說，他今天還活著，還有人來布施他幫助他，說明這個人還是有福報得到人家布施供養的，他接受了布施供養，一方面能解決他生活上的困難，另一方面就消耗了自己的福報。而行布施的人呢，反倒增長了福報。法施就不同了，法施是自他二利。 我們佛門也在接受布施供養，我們接受布施供養是為了弘揚佛法，普度眾生，使更多的眾生在法的教育下，得到殊勝的利益。所以接受布施供養的人，如果他是全心全意在為弘揚正法廣度眾生付出自己的勞動而辛苦，他的福報也在增長。 不為名利是清高，可一輩子沒做什麼大事情， 以前有一種片面的觀點，使許多人在接受供養上觀念不明確，阻礙了他的修行也阻礙了弘法事業的發展。他認為接受了供養：為別人培了福，我的福氣就下降了。還認為誰不接受布施供養，誰就是不貪錢財誰就是清高，誰就受人尊敬。從前有的出家人，人家供養，他不要；有人要拜他為師，他也不收。人們就說這個出家人好，既不為名，也不為利，可是他一輩子也沒做出什麼事情來。即使留下一個清高的美名，可他這個清高，對眾生、對佛教事業有什麼利益呢？其實不貪錢財跟利用錢財去做偉大的事業，這是兩碼事。 所以說中國佛門裡佛弟子的觀念大都混淆，非常復雜。一代一代傳下來，今天佛門裡的年輕人，也受了老一代不恰當的思想影響，現在佛法已經逐步逐步衰落到這個地步了，還沒有看到這個現實，仍然做從前老思想的繼承者。至於今後佛教怎麼辦呢？他不管的。這些年輕人初入佛門時都是很好的，接觸了這些思想以後，就變成這個樣子了，很可惜啊！ 有的人是只收徒弟，不接受供養，這種人比較少，除非他自己有經濟實力；有的人肯接受供養，不肯收徒弟，這種人比較多；還有的人，徒弟和供養都不收，聽起來非常使人感動：“我沒有什麼功德，我不敢收徒弟，也不敢收供養。”往往說這話的人，只是表示他的謙虛。其實這種自命清高的謙虛，也能獲得別人的贊歎尊重，如果你實在是沒有什麼功德，也應該努力學法，發菩提心啊。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(74) 傅味琴講於開化文殊院 2007年1月20日 正當的名你也避免不了，不正當的利， 本次提要： ■ 正當的名你也避免不了，不正當的利，實是變相的搶奪 正當的名你也避免不了， 一個人不可能避開名，醫生醫術高明，他不要名，也會出名；觀世音菩薩不要名，也名聞十方。就看這個名是你貪名貪來的，還是因為你做了有功德的事情，人家對你尊重而起來的。名有正當有不正當，咱們只反對不正當的名，如果你有能力教育眾生，正當的收徒弟，這樣的名有什麼不好？是非好壞總要分分清楚啊。 利也是如此，也有正當也有不正當。你做生意樣樣都是合法，將本求利，這就是正當；假如你玩弄手段、偷工減料、搞欺騙、搞假貨，那個利就不干淨了。即使你不是偷不是盜，可是你用手段，奪取人家成功的果實，該還的錢不還，這還不是一種變相的搶奪？ 為什麼佛門出現了這麼多不良的現象？說到底還是他們佛法學得不廣，體會不深。只學這麼一點點，他能夠理解全面嗎？ 正派的人不收徒弟，傳燈怎麼傳下去？ 現在有許多佛門裡的出家人，因為他很正派，能力也好，修行上也不錯，就有很多人慕名去跟他學法修行，可是他就是堅持不收徒弟。我不懂比丘戒，不知道戒律裡是怎麼說的，如果戒律裡規定你應該收徒弟，你不收，那麼傳燈怎麼傳下去？另一面呢，邪知邪見搞名搞利的人，本來不應該收徒弟，卻毫無顧忌地亂收徒弟，收了一大堆啊，而且還比，誰的徒弟多誰聲譽就高，結果就會造成邪克正。 為師的對弟子不能不負責任， 該收的不收，不該收的亂收，收了不負責，全都不對。中國一般傳統，居士不收徒弟的。假如你們跟我來學法，我也說幾句漂亮話：“我是居士，你到別人那裡去學法吧！”那麼你們今天就聽不到我講法了。我樹立法幢時，旁邊就有人對這一點特別關心：這人在跟他學法，是不是他徒弟啊？ 當然我要說清楚，我一個徒弟也沒有，我只是讓大家叫我老師。其實我這樣全心全意為你們著想，把你們培養成才，這樣負責、關心、照顧你們，這跟師父對徒弟有什麼兩樣？可能有人收了徒弟還沒有我這麼關心呢。收了徒弟卻不像師父，你們沒有師父的人倒蠻像徒弟的。名稱不重要，最重要的是發菩提心的人要干出一番菩薩事業來，要做出貢獻來。 居士為了弘法事業，才能收供養， 在接受供養上也是同樣的道理，為了弘揚佛法，廣度眾生，干出一番佛教事業，你不接受供養，赤手空拳，咋打天下？可是有許多人老觀念，就要來阻撓，“居士不能受供養。”其實居士在特殊情況下也可以接受供養，但收了供養以後要轉供三寶，一只手進，一只手出，也等於沒受供養。你即使是出家人，假如你拿了居士的供養去養家，那也不對。居士供養你，是供養你作道糧，你不修行，怎麼可以接受供養？出家的目的就是為了修行呀。 如果是為了弘揚佛法、樹立法幢、培養人才，你不接受供養你怎麼辦這個事業？就算一個人每天只吃一只大餅，一百多只大餅也要花錢買的。如今佛門這種種混淆不清的思想，所發揮的作用，就是把佛法撲滅，使你傳燈傳不下去。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(75) 傅味琴講於開化文殊院 2007年1月20日 有些人把佛法看成是可有可無的愛好， 本次提要： ■ 多吃飯怕消福，動腦筋怕脫發，貸款怕付息，那只有不辦事業了 多吃飯怕消福，動腦筋怕脫發， 再打個比方，國家為了要幫助你發展，你本錢不夠，銀行可以給你貸款，假如你貸款怕付息，吃口飯怕消耗福報，動腦筋怕掉頭發，那你還能干什麼事情啊？即使銀行同意給你貸款，你也不敢拿啊，因為還了本錢再還利息，不是損失了？可假如你辦起了大工廠，賺了一百萬，付掉二十萬利息，工廠也發展了，又賺了八十萬，這一面你怎麼不想了呢？ 有些人寧願不學佛法，也不願接受我們對他的供養， 你來我們這兒學法，沒有生活來源的，不要你生活費，全部由我們負擔，而且每個月還給你零用錢。這麼好的地方，你為什麼不來？ 從世俗人的觀點看，這是你有志氣，吃自己的，不吃人家的，也怕消耗自己福報，所以寧願不學法，也不願接受我們的供養，所以他到現在還不來學法。一定要在社會上去做生意，要賺了二十萬才來。這是把學法看得並不重要，僅僅是人生可有可無的一種愛好！ 現在社會上做生意也不容易啊，如果你是一個沒有福報的人，靠勞動換來報酬，辛辛苦苦累積起來，等你攢足了錢來了，傅老師也不在了，真是愚蠢啊！ 你即使在這兒接受了供養，可是由於你來、他來、大家來，我們的弘法事業就辦起來了，這個功德可大了，而且你學會了法，將來還能法布施，把法一代一代傳下去，這個功德你想到沒有？真好像從前的老太太，走路踩死一只螞蟻，聽法也不聽了，修行也不修了，在路邊哭了三天。 有些老人不想拿兒女一分錢，卻想來佛門受供養 還有一種奇怪的思想，“我想到這兒來學，”當然歡迎，“可我自己沒有經濟能力，”也可以嘛，我們來負擔你的生活，“其實我的女兒兒子都很好的，他們錢很多，我就是不向他們要。”這就怪了！你向女兒兒子拿錢，你是在幫他們培福，為什麼一定要表現世俗上的高傲和自命清高呢？ 家庭磨難多，大都出於父母只想讓兒女消福，不願叫兒女培福 從前我孩子一上班，我非但向他們拿錢，還要每月向我報賬：這個月工資多少，買公債多少，伙食費多少，零用錢多少，算得清清楚楚，留下來全部上交給我。爸爸不向兒子拿錢是好爸爸嗎？一直到他們結婚了，我跟他們說，“你每個月工資我給你存著，你現在要辦事情了，你拿去用吧，不過利息供養我。”兒女就應該要供養父母。 為什麼現在每個家庭裡磨難這麼多？因為他們不是在培福，是在消福，年輕人有工作、成了家，不好好供養父母，還要向父母拿錢。父母辛辛苦苦一輩子才有一點勞保工資，一會兒子來訴苦，一會女兒來要拿錢，這樣不是消耗他們的福氣嗎？怪不得每個家庭裡障礙那麼多，不是出這個事情就是出那個事情。 既想修行，又怕修不成， 有很多舊思想，都在阻礙佛弟子學法修行，所以現在正法很難弘揚出去。有的是別人阻撓，有的是自己阻撓自己，所以出現這種怪現象，就起源於他的怪思想。前一個時期，我收到一封信，他想來學法，可是顧慮重重，很苦惱，所以拿不定主意：我來學法了，世間上的一切我都放下了，假如學到後來沒有成就，那不是兩頭落空嗎？你學法成就不成就，要你自己努力的，誰給你打包票？你社會上做生意，成功不成功也要自己努力的，也沒人給你打包票啊。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(76) 傅味琴講於開化文殊院 2007年1月20日 “不出家就該成家” 本次提要： ■ 只想賺錢，修財供養，不想學法、修法供養，這樣就把佛法消滅了 只想賺錢，修財供養， 這難免也是受了某種思想的影響，“現在是末法時期了，修行是不可能成就的，還不如在社會上賺點錢去供養，還能得到一點福報。”諸如此類的思想在佛門裡早就存在了，現在更加嚴重了。那麼聽到的人就想了：既然修行不得成就，我又何必學法？就是這麼一個觀念，那樣一個說法圍起來，就把佛法消滅了。 佛在世，教弟子要修“安般”， 從前佛在世的時候，一出家就要你修“安般”，也就是修禅定中的觀息。現在呢？一進佛門就接觸到這種思想。而且有些人還引經據典，更加容易使人相信，可是我們去核對經書，經書上可不是這麼說的。用篡改經典的方法宣揚自己觀點，這種手法非常惡劣。比如人們總是說《大集經》裡說，“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”我們去查了這本經典，根本沒這句話。多少人聽了這種話，受到蒙蔽！篡改佛經是滅法的手段。 你能離開世俗，至少在離開世俗這一點上成就了 話再講回來，受了這些話的影響，難免使想來學法的人對修行沒有信心，顧慮重重，我就給他寫幾句話：你能離開了世俗來學法，你至少在離開世俗這一點上成就了吧？ “不出家就該成家”， 一句話就把你學法修行的心退了 還有一種思想，“你要麼出家，要麼成家，你們既不出家，又不成家，像個啥？”咱們這兒為了弘法，為了培養人才，走中間道路，好像大逆不道似的，有的人就是對此極力反對。 有個同學剛來的時候，信心堅定，女朋友的來信看也不看，可是到後來他仍然回去了，原因也跟受了這種話的影響有關。因為有個出家人一直反對他學法：“你不出家就應該成家，既不出家又不成家，算什麼名堂？”他的意思，出家了即使趕經忏也能謀生，成家要養家糊口，也是正常。所以我常說今天佛法的衰落是佛門裡的人制造成功的，將來佛法要滅掉，也是佛門裡的人把佛法滅掉的。 法施能清淨法身，既能自利又能利他 再講法施，法施遠遠超過財施。財施只能增長色身，你窮困、日子難過，生活環境惡劣，自己吃不飽，營養不夠，別人一幫助，你生活條件改善了，身體也好起來了，這是增長色身。可是法施呢？能夠清淨自己的法身，既能自利又能利他。你進行法施是全心全意為了眾生，要把佛法事業弘揚下去，你的福氣就增長了；你行法施，你自己也在修行，你幫助人家也在修行，大家快快成佛，這個利益還有什麼比得上？什麼都比不上使眾生快快成佛的功德大。 不進佛門，永遠糊塗，不抓住學法的機會，吃虧的還是自己 你們別看我從小長到大傻裡傻氣的，可是我學佛法之後，就不再是傻裡傻氣的人。你們還不是一樣？說句笑話，這也是命中注定的，如果你不進佛門學佛法，就永遠是一個糊塗人，如果肯進佛門，就是另外一種人了。 還好，總算過去世的因緣，今世有進佛門的機會。學佛法的機會來了，我就緊緊地抓住。假如我當初不緊緊地抓住，吃虧的還不是我自己？ 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(77) 傅味琴講於開化文殊院 2007年1月20日 圍繞著法報化三身修行， 本次提要： ■ 很多人掉在世俗的感情裡，到現在還不來學法 很多人掉在世俗的感情裡，到現在還不來學法 釋迦太子當年離開皇宮時，大家都睡熟了，他就是緊緊抓住這個機會。可是現在偏偏有許多人，學法的機緣成熟了，他就是不肯把這些機緣抓緊。說起來，在世俗裡留久了，多少會有點感情，這是不可否認的。連釋迦太子也有感情的，他臨走時還回到房裡，看看睡得很熟的老婆和兒子，這不是感情的表現嗎？可是釋迦太子僅僅是看一看呀，看一看就走了，你看到現在還不來學法！ 在發心修行上，想得太復雜， 拖了後腿，還不是自己搞出來的 我學佛法倒並不是通過再三的思考才決定下來的，有許多事情，我就是這樣做了，但是我做出來的事情，都挺符合修行原則的。我覺得很簡單嘛，為什麼有些人想啊想啊，想得太復雜了，最後還是想不通？當年上海佛教青年會的一個青年跟我說，今天我跟你一起皈依吧。我就皈依了。那一天剛好是四月初八，又說：“下午還有授五戒，我們一起去受五戒吧？”我說好。受皈依受五戒都是好事情，皈依就皈依，受五戒就受五戒，想它干什麼？受了五戒以後，要不殺不盜乃至不飲酒，那麼就不殺不盜乃至不飲酒了。現在人想得多了，想到後來頭昏腦脹，來問我，“老師啊，葡萄酒能喝嗎？汽酒能喝嗎？”不飲酒就不飲酒了，這麼復雜都是自己搞出來的。 圍繞著法報化三身修行， 就是在為將來成就法報化三身作准備 佛有三個身體，法身報身化身，首先要成就法身。我自己想想，我今天所做的一切，都是圍繞著成就法報化三身在做的：我自己在學法、弘法、布施法，將來能成就清淨法身；你們生活上的種種開支全由我負擔，我在培福，將來能成就報身；我對你們同學非常關心，因為關心的緣故，你們有幾根肚腸、什麼心思，女孩子跟男孩子個性、特點、區別在哪裡，我都明白。所以有人就說，“老師一會兒嚴肅得像爸爸，一會兒又像個慈母。”那不是為將來成就化身做准備嗎？ 你們男同學為什麼跟女同學經常鬧矛盾？合不來啊！你們哪怕講一百句話，頂不上我跟講一句話，因為我能講到她們心裡去，化身是心變出來的呀！所以有人常說我，見什麼人講什麼話，再添一句，假如見了鬼為了要度鬼，還得講幾句鬼聽得懂的話呢。我能隨機應變，那不是在修化身嗎？ 佛講的話你真的做到了，都離不開圓滿 其實很簡單，你照佛的教導去做，無論佛的哪句話，你真的做到了，都離不開圓滿。法身、報身、化身都是從圓滿的智慧跟悲心中出來的，你智慧跟悲心沒有修好，你法身報身化身怎麼出來啊？ 法施無窮，財施有盡 “法施無窮，財施有盡”，這句好懂，你即使有百萬家產，布施到後來，也會布施光的。據佛經上說，給孤獨長者特別喜歡布施，布施到後來就窮了。其實我告訴你們，你們現在在人間行布施，這個布施的果報已經到了天上了。據說後來，捨利弗對給孤獨長者說，你要不要看看你布施的果報？捨利弗就指給他看，天上有一個極大的宮殿，說“你在人間布施時，你將來在天上的宮殿已經完成了。” 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(78) 傅味琴講於開化文殊院 2007年1月20日 認為眾生鈍根，不提倡講法， 本次提要： ■ 法施越多，智慧越大，修行經驗也越多，所以無有窮盡 法施越多，智慧越大， 修行經驗也越多，所以無有窮盡 法施呢？永遠布施不完，我天天講法，其實也只講了一點點，一輩子都講不完，因為佛法無有窮盡。而且你越布施法，你能講出來的法也越多，因為你布施法的時候，你的智慧一直在法上思惟運轉，在生活中修，又有跟實際生活相結合的體會，你的智慧必然會越來越大，修行經驗也越來越多，這些也都是法。這種種經驗體會，講法的時候總會講出來，那更是講不完了。 我講法這麼久，後面的法更是越講越多了。菩薩法要講十地，空要講二十空，那完全是大般若的法。我現在講法越講越慢了，可不是因為我坐著在打瞌睡啊，我的嘴巴不停在講，那豈不是證明法越講越多了？一個人的智慧雖然要通過學，可是也跟他經常說法大有關系，清定上師就說，“我在給你們講法，實際上也是在給我自己講了一遍。” 認為眾生鈍根，不提倡講法， 佛法的燈就滅在你手裡了 現在佛門有很多言論，真是危害無窮啊！比如說“現在眾生都是鈍根，這些人煩惱業障這麼重，脾氣這麼壞，你還想去度他，你度得了嗎？”聽得多了，最後就會使人產生一個思想，這些世俗上的人煩惱習氣這麼重，我既然離開了世俗，何必再跟他們打交道？我再給他們講法也是沒有希望。那麼佛法的這盞燈不是滅在你手裡了？ 你覺悟了，還要點亮眾生心裡佛法的明燈，這就叫“無盡燈” 以前咱們在福鼎的時候，演出過一出戲，叫《無盡燈》，那些魔女個個都是魔王的老婆，打扮得很漂亮，還講過一句話：覺悟不要緊，漂亮最要緊。後來接受了維摩诘居士的教育，她們都轉變過來了。 最後維摩诘居士給她們一盞燈，其實這盞燈就是表佛法，要她們仍然回到魔宮裡去，那些魔女已經覺悟了，都不肯回去，維摩诘居士說“你們把這盞燈拿回到魔宮裡去，讓這盞燈永遠地傳下去。”她們才明白過來，所以稱這盞燈叫無盡燈。這就是大乘佛法的精神。 大乘佛法就是當你學到佛法棄邪歸正了，仍然要回到眾生裡去，在眾生那裡點亮他們心裡佛法的明燈，永遠地傳下去。你能夠這樣做，當然佛法無盡，法施的功德也無盡；如果你不這麼做，乃至於反做，這個燈就傳不下去了，功德也繼續不下去了，那就形成了滅法。 法施能斷無明，財施唯伏貪愛 五者，“法施能斷無明，財施唯伏貪愛”。眾生三個根本煩惱，貪瞋癡，以貪為首，哪個眾生不貪錢啊？要使你逐漸離開對錢的貪愛，最好的辦法，就是你把錢布施掉，一個人肯布施，他就會慢慢消除自己的貪心。 受邪師影響的人，你布施他越多，他貪得越多 我指的是正當的道路，可是今天佛門裡受邪知邪見的影響，走到邪路的人特別多，使布施的人、接受的人，雙方都受害。你布施供養他，他接受了以後，不是心裡感到慚愧：我也應該向你學習，而是你布施得越多，他貪得越多。 從前窮人撿到兩分錢，就非常高興了，兩分錢還能買一斤青菜呢；等到他有錢了，你別看他對兩分錢無所謂，他對兩萬元可貪得厲害了，非要抓到不可。抓了兩萬想抓四萬，抓了四萬還想抓八萬。如今佛門裡也有這種情況，開始幾個老婆婆供養五元、兩元的，十元已經算挺好了，慢慢名氣大了，來人多了，有錢的人供養一百一千的，碰到老婆婆來供養十元，他就起念頭，“十元錢算啥呀？”假如只供養他兩元，口上不說，心裡已經不高興了，“把我當叫化子啊！”供養你，你還要往貪欲方面去發展，這還像修行人嗎？ 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(79) 傅味琴講於開化文殊院 2007年1月20日 生死由無明來，把佛法理解錯，本身就是無明 本次提要： ■ 修供養是伏滅貪心，可不能利用吃小虧占大便宜 修供養是伏滅貪心，可不能利用吃小虧占大便宜 供養是伏滅貪心，應該要逐步放下貪。可是在貪心的影響下，現在往往是一面供養一面貪。供養二百元，求菩薩保佑他今年賺兩百萬，還要菩薩幫忙，圓滿這個貪心！還有的人求得更多了：兒子出國，獎券中頭獎，女兒找大老板作女婿，這豈不是想吃小虧占大便宜？連供養都帶著貪心了！ 以這樣一顆心去修行，簡直是在修貪瞋癡了。因果是不差的，誰也逃不過因果。所以我們弘揚正法的人，講法時就應該教育修行人要走正道，所謂正道就是你行財施能夠伏滅自己的貪愛。 財施對治煩惱的力量並不大，有因財施 這兒講“財施唯伏貪愛”，可見財施所對治的煩惱范圍並不廣。喜歡供養的人心態很復雜，妒嫉傲慢、嗔恨心全會跟出來，比如：我供養了兩百元，你供養了兩千元，是不是故意在我面前賣弄你的富，結果為了要爭面子，你出三千，我出四千。我年輕時候就聽說，水陸道場哪個出錢最大，哪個做頭，就像拍賣行那樣，價碼會升上去的。最後敲板，出錢最多的做頭。 聽說閩南一帶有些廟，不富裕的人沒臉進去，裡邊有錢人喜歡比富，誰供養多，誰就最富。妒嫉裡還帶著瞋恨心。江蘇有個寺廟一個居士那天來晚了，第一排坐滿了，他大為冒火，說了一句話，“昨天我還供養了一只大冰箱，竟然今天第一排沒有我的座位！”意思他是大居士，不是這個居士大，是冰箱大。真傲慢啊！ 這些煩惱不是靠布施能完全消滅的，所以說“財施唯伏貪愛”。而我們今天修行要煩惱斷盡才能了脫生死到彼岸，所以要靠法施，因為法施能斷無明。 生死由無明來，把佛法理解錯，本身就是無明 一切煩惱都是從無明開始的，人就是從無明來的。今天使我們流轉生死的父母就是無明，沒有無明，就不會流轉生死。 佛經裡有很多話，其實是比喻，比如有句話，“殺父殺母，不下無間地獄”，釋迦佛說殺父殺母要下無間地獄，現在又說殺父殺母不下無間地獄，那不是有矛盾嗎？這是比喻呀，這個父母是指促使我們生死流轉的父母，也就是無明與貪愛，你把無明與貪愛斷掉了，只有功德沒有罪呀，當然不會下無間地獄。把佛法都理解錯，這本身就是無明，因為你不明白嘛。 佛法裡光明表智慧，眾生沒有智慧的光明，所以成了無明。你沒有佛法的智慧，永遠在無明裡，跳不出生死輪回的。 不學法，眾生破不了無明，也就離不開流轉生死 看看今天的佛門，有人在人為地制造使眾生破不了無明、永遠離不開流轉生死的環境。不重視法，貶低法，認為學法不必要，還說越學多越糟糕，聽得多更加不好。聽了這種話當然認為越聽少越好，最後當然聽他的了。結果他講錯了你也聽不出來，因為沒有比較，錯了也認為是對的。 經文不求懂成愚，不求一心不亂，就不得定， 還有宣揚“唸經不必求懂”，那還會想去聽法求懂嗎？鼓吹只要一句，什麼都不要，可這一句不能代表法呀！現在又提出，要越唸多越好，那誰還會花時間去聽法？又說“只要唸就能往生”，這樣就連《佛說阿彌陀經》裡講的一心不亂也用不著了。 還比數字，為了求多，所以唸六個字的改成唸四個字了，還有人邊唸邊說話。現在又出了個新花樣叫“跑西方”，說誰跑得快，誰先到西方。好像只要加快唸，加快跑，就能到西方，那還來聽法干什麼？ 不認識自己的煩惱，佛法不懂也不問， 這就永遠消除不了無明 細無明看不到，粗的無明總看得出來吧？比如自己煩惱了，你好心幫助他，他反而不高興，“我又沒有起煩惱，你別扣帽子！”這就是無明。有的人唸經，想知道唸的啥，就去問師父，得到的回答往往是“我自己也不懂”，或者訓你幾句：“東問西問，問什麼，還不回去好好唸佛。”這樣就永遠消除不了無明。 為了往生鼓勵人去自殺，佛哪會叫你這麼做 最近收到一封信，有個稱為大法師的，傳給念佛的人四句話，還說這是阿彌陀佛跟他講的。前面幾句我忘了，第四句：念佛的人必須要捨掉生命。過去年代裡，很多人也有這種思想，希望快一點往生，采取的方法就是捨掉生命，所謂捨掉生命就是自殺。 佛經裡講的就是佛法， 有人竟然認為經不是法，法不是經 最近接到封來信，寫信的人有點懷疑這個法師到底是正的還是邪的？因為他有一次去問這個法師，“什麼叫做十二大劫？”這個法師回答他，“十二大劫是修行的一個階段。”當然是在亂扯。再問他一個問題，他回答不出來就轉個彎，“你問的是經書上的問題，我這個法師只是講法，不是講經，你去找講經法師問。”真是笑話百出，講經就是講法，講法就是講經書裡的話呀。 布施法，能使眾生斷無明，跳出生死苦海 所以咱們要斷盡煩惱了生死，必須要依靠法，你沒有法永遠在無明裡，法就是光明，太陽不出來，人世間永遠黑暗。要讓眾生離開無明，跳出生死苦海，就要靠我們布施法，所以法布施功德極其殊勝。 今天講到這裡。(回向)
也就沒有生老病死了
■ 漫畫的表達，未老稱老，老師當學生，皆為教化眾生而演場戲而已
■ 不執著才能解如來真實義，成就不是靠東抓西抓。放下到什麼也沒有，這才是法的真谛
■ 法身無相，所以法身遍虛空，覺悟到什麼也沒有，也就沒有生老病死了
■ 菩薩緣起一切法而不執一切，不要執著你是被度的眾生，眾生者即非眾生，是名眾生
■ 修大般若就是修菩提心，修法身圓滿快快成佛
■ 洗衣服要利用水和肥皂，修行人證了空性，就不會再被外界所染污了
法相，亦不清淨，如來所說法，皆為化城
皆為教化眾生而演場戲而已
西抓。放下到什麼也沒有，這才是法的真谛
覺悟到什麼也沒有，也就沒有生老病死了
被度的眾生，眾生者即非眾生，是名眾生
就不會再被外界所染污了
等於障礙自己和無數眾生的法身慧命
■ 煩惱只是掩蓋了法身，而法身本身始終是清淨不受染污的
■ 要用法去掃除煩惱的骯髒，所以不聽法不講法，等於障礙自己和無數眾生的法身慧命
■ 不懂法的修行人才是盲修瞎練，只有依靠法的力量，才能使我們成就清淨法身
■ 末法時修行困難，不是法不行，而是人不行，是由於排斥法、誹謗法、消滅法而造成的法緣不足
要用法把煩惱洗淨，所以說“法施能淨法身”
始終是清淨不受染污的
等於障礙自己和無數眾生的法身慧命
只有依靠法的力量，才能使我們成就清淨法身
是由於排斥法、誹謗法、消滅法而造成的法緣不足
■ 修行不普遍，不在一切時處修清淨，怎能成就法身？這是修行上的大漏洞
■ 要在生活裡修，要在眾生裡行菩薩道，要在功德裡修不執著，才能達到清淨圓滿
■ 度眾生成佛的功德，是起源於你的勸請功德
法身遍虛空故法身亦無邊際
怎能成就法身？這是修行上的大漏洞
要在功德裡修不執著，才能達到清淨圓滿
福報也自然增長
正法培養人才
■ 要發揚人世間互相照顧的精神，行善是修行的根本
■ 為弘法事業付出自己的勞動而辛苦，福報也自然增長
■ 不為名利是清高，可一輩子沒做什麼大事情，對眾生也毫無利益
目的也是為了弘揚正法培養人才
行善是修行的根本
福報也自然增長
對眾生也毫無利益
實是變相的搶奪
■ 正派的人不收徒弟，傳燈怎麼傳下去？邪見的人卻收了徒弟一大堆，就會
造成邪克正
■ 為師的對弟子不能不負責任，重要的是發菩提心的人要干出一番菩薩事業來
■ 居士為了弘法事業，才能收供養，出家人收了供養是作道糧為修行
不正當的利，實是變相的搶奪
邪見的人卻收了徒弟一大堆，就會造成邪克正
重要的是發菩提心的人要干出一番菩薩事業來
出家人收了供養是作道糧為修行
那些狹隘的舊思想，死了螞蟻也會哭三天
■ 有些人寧願不學佛法，也不願接受我們對他的供養，這就把學法看成是一
種可有可無的愛好
■ 有些老人不想拿兒女一分錢，卻想來佛門受供養
■ 家庭磨難多，大都出於父母只讓兒女消福，不願叫兒女培福
■ 既想修行，又怕修不成，種種顧慮，阻礙了自己前進的路
貸款怕付息，那只有不辦事業了
這就把學法看成是一種可有可無的愛好
種種顧慮，阻礙了自己前進的路
一句話就把你學法修行的心退了
■ 佛在世，教弟子要修“安般”，現在一進佛門就能聽到退失你修行信心話
■ 你能離開世俗，至少在離開世俗這一點上成就了
■ “不出家就該成家”，一句話就把你學法修行的心退了
■ 法施能清淨法身，既能自利又能利他
■ 不進佛門，永遠糊塗，不抓住學法的機會，吃虧的還是自己
不想學法、修法供養，這樣就把佛法消滅了
現在一進佛門就能聽到退失你修行信心的話
就是在為將來成就法報化三身作准備
■ 在發心修行上，想得太復雜，拖了後腿，還不是自己搞出來的
■ 圍繞著法報化三身修行，就是在為將來成就法報化三身作准備
■ 佛講的話你真的做到了，都離不開圓滿
■ 法施無窮，財施有盡德
佛法的燈就滅在你手裡了
■ 認為眾生鈍根，不提倡講法，佛法的燈就滅在你手裡了
■ 你覺悟了，還要點亮眾生心裡佛法的明燈，這就叫“無盡燈”
■ 法施能斷無明，財施唯伏貪愛
■ 受邪師影響的人，你布施他越多，他貪得越多
還有，你把法布施給你培養的人，將來他們也當法師當老師了，他們也培養學生當法師當老師了，像傳燈那樣一直傳下去，沒有窮盡的，所以說法施無有窮盡。
■ 財施對治煩惱的力量並不大，有因財施而引起妒忌、比富、搶做頭，所以
斷煩惱要靠法施
■ 生死由無明來，把佛法理解錯，本身就是無明
■ 不學法，眾生破不了無明，也就離不開流轉生死
■ 經文不求懂成愚，不求一心不亂，就不得定，還說誰跑得快，誰就先到
西方，成了大無明
■ 不認識自己的煩惱，佛法不懂也不問，就永遠消除不了無明
■ 為了往生，鼓勵人去自殺，佛哪會叫你這麼做
■ 佛經裡講的就是佛法，有人竟然認為經不是法，法不是經
■ 布施法，能使眾生斷無明，跳出生死苦海
而引起妒忌、比富、搶做頭，所以斷煩惱要靠法施
還說誰跑得快，誰就先到西方，成了大無明