禅定是釋迦如來教導弟子
由修習止觀而入定的方法

今天跟你們講的定學，其實在2006年就已經開始講了，當時只講了兩天，菩提心網站都要登出來。那次只講了兩句話，還是前言，“禅定是釋迦如來教導弟子由修習止觀而入定的方法”，第二句，“釋迦佛說法四十九年，依法度眾生，其法深廣，總攝為戒定慧三學”，我今天還是從第一句開始講，因為那次只講了很少的內容，這一次再進行一些補充，同時以前沒有聽到的同學，也給你們稍微提幾句。

定學開導(22)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.7.18

入定的方法就在法裡，戒是為定打基礎，
慧是從定開發的，所以定是個關鍵

提要：
·釋迦太子當年逾城出家，如今佛弟子卻一點不為佛門缺乏人才而著急
·不出離三界，苦是沒完的，釋迦佛不希望佛弟子成為敗家子
·佛弟子要成為小獅子，要作獅子吼，希望寄托在你們今天喜歡聽法的年輕
人身上
·入定的方法就在法裡，戒是為定打基礎，慧是從定開發的，所以定是個關鍵
·要了脫生死必須斷盡煩惱，禅能斷細煩惱，能斷金剛習氣

釋迦太子當年逾城出家，
如今佛弟子卻一點不為佛門缺乏人才而著急

“釋迦如來”就是釋迦佛，釋迦太子當年厭離皇宮的五欲享受，看到眾生的煩惱痛苦，以及種種不平等的現象，為了探求宇宙人生的真理，解除眾生的苦難，所以他逾城出家。想想很慚愧啊，今天的佛弟子根本用不著逾城出家，買張車票就出來了，卻不肯來這兒天天學法，一點沒有為佛門缺乏人才而著急。

不出離三界，苦是沒完的，
釋迦佛不希望佛弟子成為敗家子

為什麼釋迦佛要“教導弟子修習止觀而入定”呢？釋迦佛度眾生，目的不是叫你燒香、拜佛、求保佑，這也不應該成為你們進佛門的目的，眾生不了脫生死、不出離三界，苦是沒完的。釋迦佛自己能夠徹底、究竟、圓滿，當然希望他的弟子也能像他一樣徹底、究竟、圓滿，就看我們爭氣不爭氣。可千萬不要成了敗家子。

佛弟子要成為小獅子，要作獅子吼，
希望寄托在你們今天喜歡聽法的年輕人身上

我從前跟年輕人講心理課，常說這句話：偉大的理想要有偉大的個性來完成。希望我們每一個佛弟子，將來都要成為小獅子，要作獅子吼。

不講經說法這叫度眾生嗎？不作獅子吼，外道會怕你嗎？就因為幾百年，特別是最近幾十年來，佛門竟然出現了不提倡講經說法而且還說反話，搞得現在佛門裡連聽經幾乎也聽不到了，一步一步走向法滅的道路。所以還是這句老話，今後弘法廣度眾生，希望寄托在你們今天喜歡聽法的年青人身上。

入定的方法就在法裡，戒是為定打基礎，
慧是從定開發的，所以定是個關鍵

入定的方法就在法裡，沒有法你什麼也沒有。戒定慧，戒是給定打基礎的；慧，我們要開發根本智也必須在定上去開發。所以戒定慧，定是個關鍵，一切修行的成就都在禅定裡，沒有禅定你是不可能成就。如果你說能成就，你是成就一個沒有定的成就。沒有定就是流轉生死，因為流轉就是動，動就是不定。你要脫離流轉，你必須在定裡。就連念佛求生淨土，稱為方便法門，還要講究“執持名號、一心不亂”，一心不亂就是定，沒有定你再方便也不頂事。

要了脫生死必須斷盡煩惱，
禅能斷細煩惱，能斷金剛習氣

要了脫生死只有斷盡煩惱，粗煩惱不修禅定也能夠去得掉，細煩惱沒有禅定的功夫，你是去不掉的。禅定的“禅”有很多種解說，其中一種解說，“煩惱未斷能斷是名禅”，你用各種方法斷煩惱，可是細煩惱你沒辦法斷掉，靠禅定就能斷掉。禅定非但能斷掉細煩惱，還能斷掉眾生的習氣，乃至能斷掉金剛習氣，斷了金剛習氣你就成佛了。

定學開導(23)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.7.18

諸惡莫作，眾善奉行，
自淨其意，是諸佛教

提要：
·眾生流轉生死從無明來，眾生心房裡一片愚癡黑暗，因為他沒有智慧，沒
有覺悟
·諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教
·諸惡莫作是修解脫道，眾善奉行是修菩薩道
·自淨其意是修佛道，人心一淨化，社會多美好
·釋迦佛一再講，要依靠自己求解脫，十方三世諸佛都是這樣講的
·沒有定力，你煩惱能斷得盡嗎？你心動搖，戒能持得好嗎？不修定能開發
根本智嗎？
·沒有定力，你修菩薩法也達不到波羅密，因為你發了心還會退心，遇到麻
煩氣爆了，也不度眾生了
·釋迦佛六年苦行修禅定才獲得了殊勝的靜慮，他在菩提樹下是在禅定中降
魔成道的
·你們來學禅定，我贊歎，吃住不要錢，只希望你快快成佛

眾生流轉生死從無明來，眾生心房裡一片
愚癡黑暗，因為他沒有智慧，沒有覺悟

我們流轉生死，是從什麼時候開始的？說得通俗一點：人從哪裡來啊？假如不學佛法就會回答：我是媽生的，那麼媽又是哪裡來的？媽的媽生的。媽的媽媽哪裡來啊？信神的說：上帝創造人，那麼誰創造了上帝呢？實際上我們做人或者做眾生都是從無明來。

無明，照文字上講：就是沒有光明，也就是黑暗。即使現在太陽開得很好，你的心房裡仍然一片黑暗，因為你沒有智慧沒有覺悟。雖然每個人佛性圓滿，可是佛性的光輝被煩惱遮起來了。你不入定，難斷細煩惱也難斷無明！有人說某某人開悟了，他都沒入定開什麼悟啊！真是笑話。

諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教

我們都知道佛教有四句話很重要：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。有人說這很通俗，一看就懂。你們懂得的我不講，你們不懂的我講講。修好這四句話你們就能成佛，所以別小看了這四句話。

諸惡莫作是修解脫道，眾善奉行是修菩薩道

“諸惡莫作”，有人說“我從來不做壞事”，其實你壞事做得多了，僅僅你自己不知道。真正講清楚，諸惡莫作就是叫你修解脫道，只有斷盡煩惱才能做到一切惡事不做。“眾善奉行”，你是真的在行善，還是想吃小虧占大便宜？行善不到水平你就不能成就菩薩。所以眾善奉行就是叫大家修菩薩道。

自淨其意是修佛道，人心一淨化，社會多美好

“自淨其意”，佛教對社會最根本的貢獻，就是淨化人心，人心一好什麼都美好，人心一壞什麼都麻煩，因為依報是根據正報轉的。人心就是正報，你能夠把人心淨化得一點點塵垢都沒有，這就是佛啊，所以自淨其意是叫你自己修成佛道。

釋迦佛一再講，要依靠自己求解脫，
十方三世諸佛都是這樣講的

不要指望依靠佛，佛是靠不住的，如果佛靠得住，佛何必講法？佛不是拿手來度你，佛是以法度眾生。佛都靠不住，善知識靠得住嗎？將來你登上金剛寶座成佛，不是我老師造好了金剛寶座把你抱上去，佛一再講靠自己，所以要自淨其意。

“是諸佛教”，十方三世諸佛都是這麼講的。

沒有定力，你煩惱能斷得盡嗎？你心動搖，
戒能持得好嗎？不修定能開發根本智嗎？

如何去自淨其意？你光聽法還不夠，還要持戒修禅定。聽法不修禅定那是聞慧，就算你能思考，那是思慧，還得要有修慧。修不是光修聽法，還得修戒定慧啊。要證阿羅果，就要斷盡煩惱，沒有定力你煩惱斷得盡嗎？說得簡單一點，你沒有定力你連戒都持不好，因為你不是在定裡而是在動搖裡，戒持得不清淨就是因為對持戒產生了動搖。你不修定你的心能定得下去嗎？不修定你能夠開發根本智嗎？

沒有定力，你修菩薩法也達不到波羅密，
因為你發了心還會退心，遇到麻煩氣爆了，也不度眾生了

所以解脫道也好菩薩道也好，全要修定才能成就。沒有定你也達不到波羅蜜，因為你的心始終在搖擺中，一會兒發心一會退心，一會兒這麼做一會兒不願意這麼做，一會兒想供養一會兒減個半，過一會兒又想下輩子再說。度眾生遇到麻煩就說：我都氣爆了，再也不度你了。

釋迦佛六年苦行修禅定才獲得了殊勝的靜慮，
他在菩提樹下是在禅定中降魔成道的

沒有定力你也成不了佛，釋迦佛雪山六年苦行到底在干什麼？可不是在炒股票、搓麻將，他是在修禅定！“六年苦行，獲勝靜慮”，通過六年苦行才獲得了殊勝的靜慮。釋迦佛在菩提樹下成道，是在禅定中成道的。釋迦佛降伏魔王波旬魔兵魔將，也是用定力降伏的。所以不論是解脫道、菩薩道、佛道，你定不下來什麼成就都沒得。

你們來學禅定，我贊歎，
吃住不要錢，只希望你快快成佛

這一次你們這麼發心來學禅定，我是非常高興非常贊歎，希望你們快快成佛。說“傅老師要不要收錢？”社會上的培訓班，收費高得不得了。我是個佛弟子，也有些毛澤東思想，所以在我這裡吃飯不要錢、住宿不要錢、什麼都不要錢。

那麼傅老師你想要拿什麼好處啊？我不說虛偽話，我是要向你們拿好處的，因為我不是傻瓜。我反對不勞而獲，但是我也主張有勞必獲。我要的好處不是金錢，你想憑金錢讓我給你說法，那是辦不到的，因為佛法是無價寶，不賣錢。出賣如來家當，不是如來的好弟子。今天我對你們只有一個希望，希望你們快快成佛，等到你成佛了，快快來度度我，這就是我要的報酬。今天講到這兒。(回向)

定學開導(24)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.7.19

止是止動，觀是糾正錯誤

提要：
·要以戒生定，沒受戒但能按戒的要求去做，也能學修禅定
·戒定慧三學，定學是關鍵，一切成佛功德都從禅定中出生
·佛教弟子由修習止觀而入定，儒教道教都以酒為樂，心被貪瞋癡所動，所
以無法出離生死
·止是止動，觀是糾正錯誤
·世間法有漏，佛法無漏，才能達到圓滿

斷除沉掉不定過～過患皆由貪瞋癡來，貪瞋癡使你沉溺沉掉不定裡。

息諸攀緣離沉沒～眾生執著貪瞋癡是否定錯了地方，其實貪瞋癡本身就在不定中，是沉溺在癡裡。

要以戒生定，沒受戒但能
按戒的要求去做，也能學修禅定

今天本來是我休息，因為昨天又有好幾位新同學千裡迢迢趕來崇教寺，我當然很歡喜，不跟大家見見面也實在不好意思。與其跟大家見見面，還不如跟大家說說法。

常有人問“修行怎麼修？”修行你要有個路線，有個綱領。第一步要聽法，聽了法你才知道佛教怎麼修行。修行首先要做到持戒不干壞事，如果你們還沒有受戒，也要照戒的精神去實踐，也就是首先要止惡。第二步必須要修禅定，要以戒生定，如果不以戒生的定，那是邪定，不是正定。你們還沒有受戒的同學能不能學禅定？可以學，因為受戒要有因緣，你們只要按照戒律的要求，自己不做這些壞事就可以修禅定。作居士的要做到不殺、不盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒，這就是居士五戒的要求。

戒定慧三學，定學是關鍵，
一切成佛功德都從禅定中出生

我們修禅定目的是要了生死要成佛，學了禅定你才能斷盡煩惱，才能開發根本智，開發了根本智你才能達到佛的境界。由此可知，戒定慧三學，定學是關鍵，一切成就都在禅定裡，能海上師說“一切成佛的功德都從禅定中出生。”禅定能使你出生成佛功德，當然禅定更能使你出生了生死到彼岸的功德，更能使你出生不下三惡道的功德。培福是增長福氣，用什麼方法增長福氣最快，就是禅定。

佛教弟子由修習止觀而入定，儒教道教都以酒為樂，
心被貪瞋癡所動，所以無法出離生死

昨天講的第一句，“禅定是釋迦佛教導弟子修習止觀而入定的方法”，眾生怎麼入定？很簡單，心不動就入定了，那麼怎麼使自己不動而入定呢？方法就是修習止觀。身不亂動這是個威儀，當然威儀幢相很重要，對自己來說，你能身定就容易心定，對於度眾生，你威儀好，眾生就發歡喜心。可是你身定心不定，不能了生死。說句風趣話，儒教也講究身定，據說孔子威儀好，身體也不大亂動的，可是他心在動，被貪瞋癡所動，甚至動到喝酒，所以孔府酒出了名。修道教能升天，天上是靜還是動啊？王母娘娘蟠桃會很熱鬧啊，動得厲害！所以儒家道教都不能出生死，因為他們心都在動。

止是止動，觀是糾正錯誤

止就是止住你的動，觀就是糾正你的錯誤，兩個都要。不糾正動你不可能入定，不糾正錯誤你不可能開智慧，你在錯誤裡咋開得出智慧來？世間上也一直在糾正錯誤，從相對的真理來說，糾正錯誤的時候，世間人認為沒錯誤了，從絕對的真理來說，世間上是以錯誤的東西去糾正錯誤，也就是說他是以有漏洞的東西去彌補漏洞。

世間法有漏，佛法無漏，才能達到圓滿

我說這句話，你們別吃驚，大家都承認社會是發展的，為什麼發展？因為有漏洞，漏洞彌補了所以發展了。可是發展到今天沒有停止啊，也就是說漏洞到今天還沒有停止，那豈不是以有漏法去補有漏嗎？世間法都有漏，只有佛法才無漏，這是我們學佛的人最根本的一個覺悟。如果世間上的法一切都圓滿，我們何用學佛法？如果無漏，世間上一切也就不可能再發展了。

定學開導(25)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.7.19

要入定，必須要斷除昏沉
與掉舉，身心不定的過患

提要：
·要入定，必須要斷除昏沉與掉舉，身心不定的過患
·我們在生活中常犯種種錯誤，也是因為心定不下去，一直在昏沉掉舉
·修禅定要息諸攀緣，心不要像猴子那樣，對外緣攀個不停
·有人活著動得厲害，還想死了去六道旅游
·做人做得團團轉，就是在人世間培養輪回的習氣
·曲解佛法會形成誤導，說要了緣的人大都在攀緣。要了世俗煩惱的緣，不
能了菩提心的緣

要入定，必須要斷除昏沉與掉舉，
身心不定的過患

經書上有兩句話，“斷除沉掉不定過”，“過”就是過失，也就是錯誤，有了過失後患無窮，所以又叫過患。這句話是說修禅定的人要想入定，就必須要斷除沉掉的過患。沉就是昏沉，昏沉你們都有體會，還沒有睡著前就是昏沉，人就是通過昏沉睡著的。等到一睡著了，自己就控制不住自己了，老人說“這個魂開始飄了”。

我們在生活中常犯種種錯誤，
也是因為心定不下去，一直在昏沉掉舉

掉是掉舉，舉就是心舉起來了，掉就是不定，也就是動，所以掉舉就是心舉起來，一直在動。要入定，沉掉都要去掉。修禅定就是去掉沉掉，我們為什麼不能入定？因為有昏沉和掉舉。我們為什麼在生活中犯了種種錯誤，造了種種惡業？也是因為我們心定不下去，一直在昏沉掉舉。

修禅定要息諸攀緣，心不要像猴子那樣，
對外緣攀個不停

“息諸攀緣離沉沒”，這是講用功的方法，也是針對我們修禅定說的。兩句話意思差不多，說兩句話使我們明白得更詳細。“攀緣”，心有攀緣，心像猴子那樣，猴子喜攀樹，攀了這根籐又去攀另一根籐，攀個不停。

有人活著動得厲害，還想死了去六道旅游

我們的心比猴子還厲害，前一秒鐘跳到這邊，後一秒鐘又跳到那邊去了。無始以來生生世世養成了這樣一個牢固的習氣，要不然我們怎麼會六道輪轉？說句風趣話，喜歡旅游的人，去過黃山又想去華山，去過華山又想去什麼山，好比六道輪回。如果你一天到晚這麼團團轉，總也轉不出六道輪回。

人的心也是這樣，到處攀緣，就好比想到六道去旅游。今天到了人道，有人還想到天上去玩玩；有人認為做小鳥挺好，他下一世想做小鳥飛飛；夫妻恩愛放不下，下一輩子想做鴛鴦，投入畜生道；有人還想做寵物小狗。所以下三惡道是自己去的，餓鬼道、地獄道還不是如此？

做人做得團團轉，就是在人世間培養輪回的習氣

我常說笑話，笑一笑十年少，我沒笑的時候也會找些笑話笑笑，那麼你們就當笑話聽吧！有一次在廈門，我要小便，廁所在樓下，經過二樓，二樓是個大廳，那天是星期天，很多年輕人在廳裡學走路。你們可能很奇怪，這麼大的年紀還學走路啊？真的在學走路，在學進兩步，退一步，團團轉。怪不得有六道輪回，他們轉來轉去，就是在學生死流轉，可見輪回的習氣，就是我們在人世間培養起來的。

曲解佛法會形成誤導，說要了緣的人大都在攀緣。
要了世俗煩惱的緣，不能了菩提心的緣

“息諸攀緣”，身子經常要在定中，心更要在定中，各種的攀緣都要息下去，“息”就是停息。可惜的是多少年以來，由於佛門不重視法，逐漸逐漸對佛法有所曲解，形成了對後來的年輕人的誤導。雖然他不是故意給你誤導，這種話傳開去了就形成了誤導。這種話多得很，如果要收集收集、研究研究、評論評論，那得花很多時間。

比如你們常聽到，“修行要了緣”，其實是要息攀緣。不懂佛法你了得了嗎？那些說了緣的人反而攀緣特別起勁，現在特別攀的緣就是地位要高、紅包包要多。了緣是要了世俗煩惱的緣，不能了菩提心的緣。

定學開導(26)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.7.19

修菩薩法的人去攀菩提心的緣，
一切都要以佛法為准則

提要：
·由於我不了菩提心的緣，為眾生說法，反被人罵
·“佛道無上誓願成”，後仍應是“眾生無邊誓願度”
·大乘豈能把眾生關在門外，別掛上“修”的牌子拼命地吹
·要學學地藏菩薩的精神，眾生度盡方證菩提
·出了家去求榮華富貴，攀世俗緣，就不是釋迦佛的好弟子，在家居士也應
該遠離名利享受
·世俗緣充滿貪瞋癡，貪瞋癡後面就是種種痛苦
·修菩薩法的人去攀菩提心的緣，一切都要以佛法為准則

由於我不了菩提心的緣，為眾生說法，反被人罵

那些大講了緣的人可能對我很有看法，“老師是老修行，修到現在還不肯了緣，整天為講法而到處奔波。”七十年代初期，我第一次到溫州，講了四天法。一回到上海，有人就寫信罵我，“你真糊塗，東講法西講法，還不好好關起門來修。”這時代講法反被人罵。

“佛道無上誓願成”，
後仍應是“眾生無邊誓願度”

如果我錯了我應該糾正，沒錯我就不想改變。我的觀點：菩提心的緣不能了，成了佛還得度眾生。四宏誓願“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，“佛道無上誓願成”後面仍然是“眾生無邊誓願度”！

大乘豈能把眾生關在門外，
別掛上“修”的牌子拼命地吹

度眾生靠法，法的緣可不能了。現在流行一句話，“關起門來修”，我倒要問問“大乘佛教把門關起來，關在裡邊的是誰？”“是我啊！”“關在外面的是誰？”“是眾生啊！”大乘能離開眾生嗎？這是口說大乘實非大乘，僅僅是掛上“修”的牌子拼命地吹。

要學學地藏菩薩的精神，眾生度盡方證菩提

當年我也受這話影響，慢慢的我菩提心逐漸在退了。有一年去見隆蓮法師，我跟隆蓮法師說：“我每天早晨醒來很苦惱啊，因為我年紀一年一年大起來了，我應該了生死了，應該關起門來修啦！”隆蓮法師說：“你今年多大啦？”我說：“我六十六歲啦！”隆蓮法師朝我笑笑：“我今年八十六了還在講法，你是不是不准備講課了？你就是到深山老林去修，也最多證個羅漢果。”這話就像一記耳光把我打醒了，這是在嚴厲地訓斥我退了菩提心。菩提心是念念為眾生，唯獨沒有自己，讓眾生先成佛，這就是菩提心，要學學地藏菩薩的精神，度盡眾生方證菩提。

出了家去求榮華富貴，攀世俗緣，
就不是釋迦佛的好弟子，在家居士也應該遠離名利享受

世俗的緣，所謂名利、享受、榮華富貴、子孫滿堂，這種緣世間多得不得了。特別是出家同學不能攀世俗緣，出了家再攀世俗緣就不是釋迦佛的好弟子。居士也要跟出家人學習，婚喪喜事盡量少去。親戚朋友可以有，結個菩提心緣。不要忙一會兒東家請去吃喜酒，一會兒西家請去祝孩子滿月，一會兒又被那個人請去祝老太太高壽，一會兒這家老奶奶死了，這種紅白應酬，也夠你忙的啦。

世俗緣充滿貪瞋癡，貪瞋癡後面就是種種痛苦

還有一種緣，我看不是好事情，對這種事我一律拒絕。我年輕時學生很多，我沒有朋友，來我家看我的都是學生。這一天來個年輕人，頭梳得光光的，衣服非常端正，說話嗯嗯啊啊的。後來我才明白，因為他媽說他年紀大了，所以托我給他介紹個對象。我不干，凡事都要負責任，我不能保證你婚後幸福，如果你飽受結婚的痛苦，我背因果啊，我是佛弟子，可不能害人！所以勸勸你們尤其是老太太，對這種事別太起勁了！年輕人也別再說這種話，“你什麼時候請我吃糖啊？要不要我給你介紹啊？”你又不做媒婆，這種緣就了了吧！所以息諸攀緣是說不要攀世俗的緣，世俗裡充滿了貪瞋癡，貪瞋癡迷惑的後面，就是種種的痛苦。

修菩薩法的人去攀菩提心的緣，
一切都要以佛法為准則

假如修菩薩法的人去攀菩提心的緣，那當然可以，可是如果你不懂佛法，你怎麼修菩薩法呢？真是笑話！不懂佛法能稱菩薩嗎？你既然修菩薩法，你一定要懂得佛法，你照佛法的要求去度眾生，那就不會錯，一切都要以佛法為准則。

定學開導(27)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.7.19

閻浮提眾生，志性無定，
習惡者多，縱發善心，須臾即退

提要：
·沉溺在五欲裡醒不過來的人，心是定不下去的
·《地藏經》說：閻浮提眾生，志性無定，習惡者多，縱發善心，須臾即退
·佛門要寂靜，愚者作愚事，實是“不以為罪謂功德”
·有貪瞋癡的人攀緣在名利，有無產階級思想才肯盡我所有作供獻

沉溺在五欲裡醒不過來的人，心是定不下去的

“離沉沒”，“沉”好比掉在苦海裡的人，一點點沉下去，沒了頂就完了。所以沉的時候已經很危險了，如果你不猛然醒悟，回頭是岸，總有一天會沒頂的。我們為什麼要修行？因為我們在世俗生活裡，心一直沉溺在五欲裡醒不過來。

從前有些姑娘找瞎子算命，老年人就會勸勸她：“你心定吧，對方條件挺好的！”沉溺在情愛裡的人，心能定得下去嗎？就算你結了婚，心更加定不下去，最怕一件事情：老公外面有女人。現在女人首先學會的一條，就是怎麼管住老公。生了孩子一天到晚抱著孩子哄：“喔，喔！瞌睡睡瞌睡睡”，喂奶、洗尿布、夫妻吵架鬧離婚，離了婚再到婚姻介紹所，老年人還有老年婚姻介紹所，能定得下去嗎？臨死心還不定嘞！一面流眼淚一面哭：“我十八歲進你家門，一輩子沒享過福啊！”(眾笑)這就是眾生相。

《地藏經》說：閻浮提眾生，志性無定，
習惡者多，縱發善心，須臾即退

由於不定，我們這一輩子不知造了多少惡業，《地藏經》裡說：“是閻浮提眾生，志性無定，習惡者多，縱發善心，須臾即退。”善業做的少，惡業做得多，賠本了！

佛門要寂靜，愚者作愚事，
實是“不以為罪謂功德”

有些人進了佛門還賠本，因為他被某些不好的風氣影響了，尤其是不想聽法。結果事情全做錯，錯了就要背罪過，進了佛門兩分功德八分罪過，那不是賠本？比如把錫箔黃紙燒給菩薩。現在還流行在廟裡放鞭炮，搞得修行人無法修行。我是身有體會，我正在講經，忽然來幾個燒香的，“噼哩啪啦”一陣鞭炮，我還能講嗎？只好停下來。看看沒聲音了，講了兩三句，“噼哩啪啦”又放了，這是破轉*輪，罪過啊。人家正在修禅定，“啪”被你一驚，患了心髒病咋辦？都是不懂佛法的人在亂搞了，還自以為有功德，這叫“不以為罪謂功德”，不知道所做的事是罪過，硬說這樣做有功德，這就是愚。

愚癡眾生進了佛門還不肯消除愚癡，所以觀世音菩薩要掉眼淚。有一天有人問觀世音菩薩：“大士為何倒坐啊？”觀世音菩薩說：“苦海無邊，只因眾生不肯回頭。”這是我聽來的話，但是道理是對的，眾生不肯回頭，菩薩要掉眼淚啊。

有貪瞋癡的人攀緣在名利，
有無產階級思想才肯盡我所有作供獻

不定就會產生種種過失，不僅是在禅定中，生活裡的過失也是從不定來的。為什麼會不定？因為你在貪瞋癡裡。眾生的起心動念無非是為了貪、為了瞋和癡。世人忙忙碌碌，當然他為社會作貢獻也有功德，但是沒有利益的事情他肯干嗎？賠本的公司他肯開嗎？即使他有所貢獻，說到底他本人還是攀緣在名和利上。

你們今天學菩薩法了，我領個頭，開個賠本公司。修菩薩法的人要為眾生作供獻，要有無產階級思想。我賠到今天還沒賠光。眾生都有佛性，眾生的心都是善良的，現在來跟我合伙一起賠本的不是一個兩個啊，我們這兒吃飯不要錢，辦學不要錢，什麼都不要錢，因為主張賠本。

說個故事，有一個學生來問我：“老師，我的伙計不聽我的話，公司就難辦。”我說：“伙計應該聽你話，因為你是領導。如果這個伙計他是信佛的，你要尊重他的宗教信仰。”我想可能是因為信佛的不說假話，可是不說假話賺不到大錢，所以我就特別提醒她：“如果他是信佛教的，你要尊重他的宗教信仰。”她說：“那賺不到錢咋辦？”我說：“賺不到就賺不到，賠本就賠了。”“賠光了咋辦？”“賠光了到我這兒來。”(眾笑)真的到我這兒來，吃飯穿衣睡覺全都無憂無慮，還不會叫你下崗，那多好啊！

定學開導(28)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.7.19

要遠離貪 之心才能息諸攀緣，
愚癡的人必然沉沒，所以沉沒就是愚癡

提要：
·過患都由貪瞋癡來。不勞而獲，使人家破人亡都是卑鄙，菩薩應自苦他安樂
·佛法救了起瞋心的人，也救了想自殺的人
·要遠離貪瞋之心才能息諸攀緣，才能避免種種惡業
·愚癡的人必然沉沒，所以沉沒就是愚癡
·愚者無智慧，愚者昏沉，愚者不明，愚者必癡，這就是愚者不可能成就的
原因
·在生死長夜裡做老眾生，就因為愚癡。執著愚的人，好比“老油條”，佛
法聽不進，一碰就斷

過患都由貪瞋癡來。不勞而獲，使人
家破人亡都是卑鄙，菩薩應自苦他安樂

“過患都由貪瞋癡來”，你一起貪心就有過患。什麼叫貪？你的就是我的，我的不是你的。貪得最卑鄙的就是不勞而獲。舉個常見的事情，搓麻將賭博是最卑鄙的，因為他不通過勞動，希望別人口袋裡的錢到自己口袋裡來。我們修菩薩法的相反，要自苦他安樂。搓麻將的人是你苦我就高興，我要贏必須讓你輸，搞得人家家破人亡，你說卑鄙不卑鄙？

佛法救了起瞋心的人，也救了想自殺的人

瞋呢，一動瞋恨心你的心還定得下去嗎？老是在想，我怎麼把他害死，我怎麼把他搞垮。有人還恨自己呢！恨自己的人心也定不下去，一天到晚在想：我怎麼自殺。我頭一次到深圳時，有兩個學生很富有，她們告訴我：“是老師救了我們，老師沒來之前，我倆就在研究怎麼樣自殺可以少一點痛苦。”

要遠離貪瞋之心才能息諸攀緣，
才能避免種種惡業

由此你們可以明白怎麼樣獲得心定，就是要去掉對貪瞋的攀緣。掉舉、攀緣都從貪瞋來。你強壓是沒有用的，比如一塊石頭壓草，草還會從石縫裡鑽出來。斬草不除根，春風吹又生。所以修禅定要入定，你必須要離開貪瞋之心。遠離貪瞋之心才能息諸攀緣，才能避免由於貪瞋之心而使你造種種惡業。

愚癡的人必然沉沒，所以沉沒就是愚癡

沉沒非常可怕，貪心、瞋心、愚癡心，哪種心最可怕？貪心使你貪得無厭，瞋心來得猛烈，還是以愚癡心最可怕。愚癡心時間長，因為他昏昏沉沉，醒不過來。愚癡的人必然沉沒，所以沉沒就是愚癡。

愚者無智慧，愚者昏沉，愚者不明，
愚者必癡，這就是愚者不可能成就的原因

你們都反對愚癡吧。有人說老實人好，也不一定，社會上女孩子既要男朋友老實，又不喜歡老實，你說矛盾不矛盾？如果老實人像傻瓜木頭一樣，那就是愚蠢的別名。雖然不老實的人盡闖禍，老實人不干壞事，可是老實人能干大事情嗎？老實人另一面也不老實，他也有癡頭怪腦的時候，越老實，癡頭怪腦越厲害，就是因為愚啊。愚了才會癡，愚就是沒有智慧，問題看不清楚，什麼都稀裡糊塗不明白。愚的人常表現在什麼話都不聽，或者什麼話都聽，這就是愚者不可能成就的原因。

在生死長夜裡做老眾生，就因為愚癡。
執著愚的人，好比“老油條”，佛法聽不進，一碰就斷

為什麼我們流轉生死這麼長久，就是因為愚癡。從無始以來流轉到今天，成了老眾生了，做眾生做得老資格啦，越老煩惱業障越重。學愚的人佛法聽不進，好比馬路上賣油條的，油條冷了沒人要，把油條再丟進油鍋裡滾一滾，滾出來是熱的，可是顏色不對，又沒人買。再丟進去滾一滾，滾到後來誰都不要，上海人稱為“老油條”，一碰就斷，這種人沒得用。

定學開導(29)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.7.19

眾生執著貪瞋，也可說定錯了地方，
其實貪瞋本身就在不定裡，實是沉溺在癡裡

提要：
·佛是批判愚，佛教導我們要用智慧去消除愚，提倡學愚還能跳出生死輪
回嗎？
·貪心瞋心還容易發覺，掉在癡裡就醒不過來，有人沒辦法又不肯學佛法，
那你就是一個沒辦法的人
·愚到矛盾百出就成了笑話，愚在感情上的人，遍布人世間
·眾生執著貪瞋，也可說定錯了地方，其實貪瞋本身就在不定裡，實是沉溺
在癡裡

佛是批判愚，佛教導我們要用智慧去消除愚，
提倡學愚還能跳出生死輪回嗎？

佛希望我們要結束生死流轉，要結束生死流轉就必須要斷掉愚癡。佛講得很清楚，因為眾生愚癡所以有生死流轉。佛是批判愚，佛是叫我們用智慧去消除愚，智慧好比光明，愚癡好比黑暗，光明才能去除黑暗，愚癡只有智慧才能消除。

不知道哪個年代起，中國的佛門出現了一股風，大家都學愚，這非但不符合釋迦佛的希望，簡直在跟釋迦佛的教導對著干。學了愚你還能跳出生死輪回嗎？所以愚是學不得的。

貪心瞋心還容易發覺，掉在癡裡就醒不過來，
有人沒辦法又不肯學佛法，那你就是一個沒辦法的人

貪心容易查出來，瞋心也容易明白，掉在癡就醒不過來。癡就是愚啊！財色名食睡、色聲香味觸，乃至於人際關系、親戚感情，有幾個醒過來？有些人說：“我是知道啊，可是沒辦法啊。”知道了沒辦法仍然等於不知道，知道了沒辦法，你又不學佛法，你就是一個沒辦法的人，那就完了！

愚到矛盾百出就成了笑話，
愚在感情上的人，遍布人世間

說句笑話，有個人總怕自己沒睡著，常問：“我睡著了嗎？”(眾笑)你說話還睡得著嗎？愚到這個程度就成了笑話。好比有人來問：“老師我知道不好，你看我這樣做可以嗎？”(眾笑)其實他這句話指的是感情問題，你的感情有問題了，懂嗎？這種感情出問題的愚人遍布人世間啊。

眾生執著貪瞋，也可說定錯了地方，
其實貪瞋本身就在不定裡，實是沉溺在癡裡

“眾生執著貪瞋，是否定錯了地方？”看樣子眾生一直在貪瞋裡，對貪瞋不動不搖，那是定錯了地方了。定應該要定在覺悟裡啊，你怎麼總是在煩惱裡一動也不動，不肯覺悟、不肯回頭、不肯轉變，好像定住了一樣。當然初步這麼理解也可以，可是應該要講清楚，這個話有不夠的地方，因為“貪瞋本身就在不定中，是沉溺在癡裡”，貪心跟瞋心起來的時候，你本身就在不定裡，所以不能叫作眾生定在貪瞋裡。眾生是沉溺在貪瞋裡，沉溺就是癡。