傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.7.20

一切的成就都在定裡，佛教導弟子
修定的方法就是修止修觀

提要：
·一切的成就都在定裡，佛教導弟子修定的方法就是修止修觀
·修禅定要斷除心昏沉的過患，昏沉使我們處於無明狀態
·修禅定要斷除心掉舉不定的過患，改變根深蒂固的習氣不能急於求成
·個性不合猶如貓狗同籠，不良的個性也是煩惱
·引導行善、提高修養，能改善人際關系，可惜幾千年來收效甚小
·你們以歡喜心來聽法，目的是要學好佛陀的智慧去解除眾生的苦

一切的成就都在定裡，
佛教導弟子修定的方法就是修止修觀

修定的目的就是為了要入定，我們修行都希望有所成就，一切的成就都是在定裡。釋迦佛來娑婆世界成佛，以法度眾生，目的是度眾生了脫生死，到沒有煩惱極其快樂的彼岸。人生的苦主要是從生死中來的，我們修定就是為了了脫生死，成就佛道，所以修定是非常重要的，只有通過修定我們才能入定。釋迦佛教導弟子修定的方法就是修止修觀。

修禅定要斷除心昏沉的過患，
昏沉使我們處於無明狀態

昨天跟大家講了“斷除沉掉不定過”，人世間的一切過失都是從沉掉而來，我們在修行上、禅定上的種種過失，也是由於我們尚未斷除沉掉而產生的。沉就是昏沉，掉就是掉舉，昏沉就是迷迷糊糊、昏昏欲睡，昏沉厲害了就打瞌睡，睡著了是大無明。每個人睡著了做夢很少有覺悟的時候，都是根據世俗裡所形成的習慣而飄動。例如，我們在夢裡很少想到我是一個佛弟子，即使修行了幾十年，夢裡好像還是個年輕小伙子，更難想到我是持五戒的，我應該修行，一點覺悟都沒有，自己一點都控制不了，這就處於無明狀態。沒有智慧沒有覺悟就是無明。

修禅定要斷除心掉舉不定的過患，
改變根深蒂固的習氣不能急於求成

掉舉俗話叫打妄想。我們無始以來做老眾生，這個打妄想的習氣真是根深蒂固。今天我們即使想用功止住妄念，沒有幾秒鐘心又飄出去了，所以不能把修行想得太簡單，急於求成那是不可能的。急於求成本身就是煩惱，這個煩惱就體現在著急上。

個性不合猶如貓狗同籠，不良的個性也是煩惱

容易著急，人們常說“這是他個性不好”。夫妻鬧離婚，一般總是說個性合不來。不好的個性也就是煩惱，煩惱也會形成你不好的個性。不好的個性合在一起，你想得到幸福，那不大可能吧。有位漫畫家說過“結婚就是貓狗同籠”，貓有貓的個性，狗有狗的個性，個性不合，住在一起實在痛苦，只好離婚。

引導行善、提高修養，
能改善人際關系，可惜幾千年來收效甚小

當然喽，人們都有美好的願望，人世間也會產生一些相應的調整，可是你想得到真正的幸福快樂——人類有文字記載的歷史已經幾千年了，到底得到了沒有？且不說現在的老人越來越苦，醫院裡病人越來越多，有些人死得很苦，就是日常生活裡由於煩惱、由於個性而產生的矛盾，也是多得不得了。總算還有很多人引導大家行善，提高修養，有時候人與人之間關系改善還能透口氣。可惜改了多少年，怎麼改來改去現在還是老樣子？

你們以歡喜心來聽法，
目的是要學好佛陀的智慧去解除眾生的苦

你們今天來聽佛法，都有種歡喜心，進了佛門已經多少年了，聽不到佛法很苦惱啊，有佛法可聽當然歡歡喜喜來了。有一種人是好奇心：佛法到底講點啥呀？還有一種是來參觀參觀，看看講經法會到底啥個樣子；還有一些人說是來看看老師的。現在我這個老師又老又病，你要想專門來看我也不容易呀，要通過一關一關的同意。所以我就天天給你們講經，你們就看見我了嘛，那可是活老師啊！如果不給你講經，我坐好了給你看，豈不變了泥塑木雕？

真正來講你們是來求智慧的，你們的目的要建立在：我怎麼樣學好佛陀的智慧，去解除眾生的苦。四谛法第一點就是要知道苦，第二點要知道苦的來源去斷掉苦，第三點，知道斷除煩惱到彼岸是一種美好的境界，第四點給你鋪好一條路，你趕快走上去吧。

定學開導(31)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.7.20

昏沉和掉舉使我們無法入定，
斷除掉舉要修止，斷除昏沉要修觀

提要：
·我們在活著的時候，就要走上一條通向沒有生老病死的彼岸之路
·昏沉和掉舉使我們無法入定，斷除掉舉要修止，斷除昏沉要修觀
·佛弟子都應念佛、念法、念僧，都要以佛的話為准則
·一心不亂就是定，心一掉舉就不是定，昏沉了就起不了正念，連極樂世
界也去不了，還談得上成就嗎？
·唸觀世音菩薩名號不叫雜修，能念藥師佛，臨命終時會有八大菩薩引導
你到無量壽佛那裡去

我們在活著的時候，
就要走上一條通向沒有生老病死的彼岸之路

現在人死了，旁人總是說：前面的路你走好！前面到底啥個路，說的人也不知道！可能他以為是天堂的路吧？天堂裡也苦啊，天堂裡的天人都是眾生，天堂裡也經常打架的。別等死了以後說，“前面的路你走好”，我們要活著的時候說這句話，釋迦佛給我們鋪好了一條通向沒有生老病死的彼岸的路，你要走好，這就是道谛。

昏沉和掉舉使我們無法入定，
斷除掉舉要修止，斷除昏沉要修觀

我們再回過來講，“斷除沉掉不定過”，要斷除昏沉與掉舉，就是用止觀的方法。昏沉和掉舉使我們無法入定，起了昏沉掉舉，你這個定就修不好，它的破壞作用很強。還有一句話，“息諸攀緣離沉沒”，這兩句話是指導我們怎麼樣修好止觀而入定。斷除掉舉就要修止，止就是止住妄念，不打妄想。斷除昏沉要修觀。你們自己好好的調整，如果出現妄念了，趕快止住；昏沉了，趕快修觀，可以修光明觀，因為人在陽光中是不容易昏沉的。這些以後還要詳細跟大家講。

佛弟子都應念佛、念法、念僧，
都要以佛的話為准則

有些居士喜歡唸佛，不管什麼法門，只要是佛弟子都應該念佛、念法、念僧。現在求生西方極樂世界居多，唸的是“南無阿彌陀佛”，念佛怎麼念？你不要聽人話，要聽佛的話，要以佛說的話為准則，因為我們是佛弟子，不是人的弟子。

一心不亂就是定，心一掉舉就不是定，
昏沉了就起不了正念，連極樂世界也去不了，還談得上成就嗎？

要知道佛怎麼講的？你去看經書嘛，經書裡都是佛講的話。《佛說阿彌陀經》裡講要“執持名號，一心不亂”。一心不亂就是定，方便法門再方便，還是離不開定。你打妄念了，那就不叫一心，如果你昏沉了，那就沒有正念了，能往生嗎？所以不能說只要唸就能往生，要唸到一心不亂！“只要唸就能往生”，這是人說的話，你是皈依佛的，就要聽佛的話；如果你皈依人的，你聽人的話；如果你皈依外道，你聽外道的話；如果你皈依太上老君，聽太上老君的話。不聽佛話，你什麼都不可能成就，因為我們是佛教。

唸觀世音菩薩名號不叫雜修，能念藥師佛，
臨命終時會有八大菩薩引導你到無量壽佛那裡去

你想往生極樂世界，你要執持“南無阿彌陀佛”的名號；你想往生琉璃世界，你也要執持“南無藥師琉璃光如來”的名號。如果你想往生極樂世界更有把握一點，希望你要加唸“南無藥師琉璃光如來”名號。這可不是我說的話，《藥師琉璃光如來本願功德經》裡說，如果你想到無量壽佛那裡去聽法，你受持了八關齋戒，“或復一年或復三月”，只要你聽到藥師佛的名號，臨命終時八大菩薩乘空而來，引導你去極樂世界，那你這個路還會錯嗎？偏偏現在有人連八大菩薩都不要了，八大菩薩中有一位是觀世音菩薩，他也不要了。現在如果有人唸觀世音菩薩，就會有人批評他：“你雜修！不得往生！”佛可沒有這麼說過。

定學開導(32)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.7.20

修止修觀能使心不飄動而入定，
能修禅定不信邪見，就是個有希望的人

提要：
·執持名號是以一念止萬念，所以用功的時候只能有一句佛號，不能有第
二個念頭
·修止修觀能使心不飄動而入定，能修禅定不信邪見，就是個有希望的人
·得止不修觀，易掉入細昏沉，仍然落在無明裡，外道修止不修觀，所以
出不了三界，了不脫生死
·修止不修觀，所以擺不平，佛教禅定必須止觀並修，稱止觀雙運

執持名號是以一念止萬念，所以用功的時候
只能有一句佛號，不能有第二個念頭

執持名號能達到一心不亂，這叫以一念止萬念。人的念頭不斷的出來，第一個念頭過去了，第二個念頭就出來了。假如我們把第一個念頭抓住，第二個念頭就出不來了，這就叫以一念止萬念。從前上海有個居士，大家說他唸佛唸得好，有一次病重，他跟人家說：“我見到阿彌陀佛捧了銀台來接我，我跟阿彌陀佛說‘銀台來接我不去，要金台來接我才去。’”“銀台來接我不去”多了一個念頭，“金台來接我才去”，又多了一個念頭，像這樣的念佛就沒有達到一心。

修止修觀能使心不飄動而入定，
能修禅定不信邪見，就是個有希望的人

我們今天修的禅定是根據釋迦佛四十九年的講法，戒定慧三學裡的定學來修的。怎麼修止？你妄念來了，立即把它排除掉，再來了再排除。光是這麼一點覺悟可能還不夠，你學學禅定，禅定裡就有方法使你止得住。略微提一下，你修觀息就能入定，修數息也能入定，還有修觀的時候你心不飄動，這也能入定。既然佛教我們修禅定能入定，你為什麼不學不修呢？

你們今天來學禅定是很有福氣的，也可以說你們的障礙比較少。可能你們邪知邪說的話沒怎麼聽到，或者聽到了沒受什麼影響，想想自己是三寶弟子，應該聽佛的話呀！或者你們雖然受了影響，可是對這種不正確的說法很疑惑，又喜歡聽聽法修修禅定，那就有轉變的希望。

得止不修觀，易掉入細昏沉，仍然落在無明裡，
外道修止不修觀，所以出不了三界，了不脫生死

得止了，還是不夠的，還要修觀。修止的時候容易昏沉，如果你是老修行，粗昏沉不來，細昏沉也會來。細昏沉來的時候，無比的舒服，無比的美妙，你可能還不知道這是在細昏沉裡。所以破無明不是口頭上說說那麼簡單，你破不了昏沉還談什麼破無明？破不了無明，你也不能開發出智慧和覺悟，你仍然掉在無明裡。你修觀就能開智慧，開了智慧就能出三界，所以修觀非常重要。外道修止不修觀，所以他出不了三界、了不脫生死。佛教修行不能光修止，也得修觀，佛就是這麼教導我們的。

假如問我：“念佛法門裡，佛有沒有叫我們修觀？”佛不是講了《佛說觀無量壽佛經》嗎？叫你修觀你不修，這是你自己的問題，佛可沒有叫你只修止不修觀啊。

修止不修觀，所以擺不平，
佛教禅定必須止觀並修，稱止觀雙運

《佛說觀無量壽佛經》裡講了十六種觀，所以簡稱《十六觀經》。我年輕時候還經常聽到有人提到要修十六觀，現在非但沒人修，也沒人講了，知道也不知道了。現在很多人只知道一本《佛說無量壽經》。那一年我在無錫講法，臨走那天通知大家不要來送。偏偏來了一個人，他說：“我知道老師今天要走，我所以來，因為你走了我就問不到了。”他問什麼呢？“我唸佛唸了好多年，妄想還是多啊！有人叫我唸三千卷《無量壽經》，我唸完三千卷，又說‘再三千卷’，我又唸了三千卷，不行，說‘再念三千卷’，我很苦惱啊！”

我說：“你今天來問我，因為我懂法，假如我也回答不出來，你咋辦呢？你希望我給你解答，因為你認為我學的比你多，那你自己為什麼不學呢？”我把桌子上的小香爐拿起來，又放下去，我說“香爐三只腳，少了一只腳，你就擺不平，你只唸《佛說無量壽經》，你為什麼不學學《佛說阿彌陀佛經》《佛說觀無量壽佛經》？三只腳都有了，你就擺平了！你好好去學《十六觀經》，修了止還要修觀！”他聽我的講法，就悟了，他說：“對呀！我回去馬上跟大家說！”

定學開導(33)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.7.20

修止要“息諸攀緣”，“離沉沒”
要修觀，世人苦惱皆因惡法息不下去

提要：
·佛弟子要團結，鬧斗爭分裂就構成了“破和合僧”的無間罪
·干擾講經法會，阻撓他人去聽法，都是破轉*輪無間罪
·觀一切有為法，如夢幻泡影，觀空才能得自在
·修止要“息諸攀緣”，“離沉沒”要修觀，世人苦惱皆因惡法息不下去運

佛弟子要團結，鬧斗爭分裂就構成了
“破和合僧”的無間罪

所以修念佛法門很好，可千萬不要犯五無間罪，不要謗法！五無間罪裡有一條：破和合僧。現在佛門裡四眾弟子很難團結，誰制造了不和合，誰就犯了無間罪。佛弟子是一家人，大家要團結，不要鬧分裂，要過和合的修行生活。

在《佛說無量壽經》四十八大願有說：犯五無間罪、謗法的人是去不了西方淨土的。卻偏有人說萬人念萬人去，說法不根據經典講，要背極大罪過的。

干擾講經法會，阻撓他人去聽法，
都是破轉*輪無間罪

還有破轉*輪，例如我在外地講經說法時，寺院裡有人在放炮仗，裡面的講法只好停下來，等會兒沒講幾句外邊又放了，鬧得講經都講不下去。而且這些搞迷信的人，在寺院裡燒黃紙放炮仗還特別起勁。

要鼓勵大家來聽法，不要影響別人聽法，更不能夠說反話，比如說“聽法浪費時間，越聽多越糊塗，聽到後來你也不知道往哪條路走。”佛講要親近善知識，要法門無量誓願學，這種話跟佛講的話完全相反了。

從前我在一個地方，大家都喜歡聽法，後來有一部分人因為觀點不同，他不來聽倒也罷了，還去各個居士家串門：“如果你再去聽法，你臨終我們不來給你助唸，看你怎麼往生？”聽說有位法師在講法，有些人在路上攔住去聽法的居士，“別去聽，別去聽！回去好好唸佛！”破轉*輪也要下無間地獄啊！

觀一切有為法，如夢幻泡影，觀空才能得自在

不論修什麼法都要止住妄念，好好修觀，哪有一個法門不修觀的？《金剛經》裡說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這就是釋迦佛叫我們應該這麼去觀，你只會唸經不會觀，就算整天地唸經，嘴唇越念越薄，很會講話，可從來沒有觀過，哪會親證呢？《般若波羅蜜多心經》裡說“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，照就是觀照般若，三年唸下來背得熟裡熟，可是一照都沒照過。觀自在，自在從觀來，要修觀才能自在。現在唸《心經》的人沒得到自在，他也無所謂，反正他唸《心經》是為了死了當鈔票用。

修止要“息諸攀緣”，“離沉沒”要修觀，
世人苦惱皆因惡法息不下去

“息諸攀緣離沉沒”，息諸攀緣就是止，一切世俗知見、世俗習氣、世俗上一切，跟我們修行學法、了生死沒有什麼關系的，盡量止息下去。世俗習氣重的人非常苦惱，來聽聽法就好多了。有人卻越聽越苦惱。從前有個學校裡的老師，帶了好幾個同事來聽我講法，等到第二次只來了一兩個，我問他：“其他幾個怎麼不來了呢？”他說：“我問過她們，她們說‘你說聽了法，煩惱就少了，我聽了法，煩惱更多啦！我還去聽干什麼？’問她們咋回事？她們說：我最喜歡搓麻將，從前要搓就搓，現在剛想搓麻將，傅老師的話就冒出來了。‘搓麻將卑鄙’，我反而苦惱了。”(眾笑)那只好讓他們慢慢轉吧！

定學開導(34)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.7.20

無漏智慧是從禅定中出生的，
能悟佛之知見，才能解如來真實義

提要：
·在家學法障礙重，離家又放不下，只能不緊不松慢慢來
·修行人要把跟了生死無關的事放下，客氣話少說幾句，生活少關心一點
·菩薩十地中五地稱難勝地，能勝昏沉掉舉即難勝能勝
·般若是印度話，難以意譯，有人把“禅”譯成“冥想”，這就離譜了
·“般若”是佛陀的智慧，不同於世間人的有漏智慧
·無漏智慧是從禅定中出生的，能悟佛之知見，才能解如來真實義

在家學法障礙重，離家又放不下，
只能不緊不松慢慢來

不要灰心，都可以慢慢轉的，好比你們居士成了家的，實在放不下，也可以慢慢來！但也不要太松。可以放下的事情就放下吧！居士在家學法障礙多，有人想出家沒有條件，所以我就想了一個辦法，你在家學不好，出家又有障礙，來一個中道，佛最主張中道，那就暫時離家吧！說“離家也不行啊！”那麼你先離開三天怎麼樣？將來再五天，慢慢來這兒一個月怎麼樣？可別本來蠻好條件，“我都安頓好了，我在這兒住三個月，好好學法用功。”結果只住了三天，“老師，我要回家”，那就太松了。

修行人要把跟了生死無關的事放下，
客氣話少說幾句，生活少關心一點

我們修行人講修行話，能海上師說過：一切跟了生死沒有多大關系的事就放下吧！從前寶華山當家請我去主持僧伽培訓班，有一天我從樓上下來，培訓班裡有個小沙彌跟我說：“老師，今天霧很大呀！”我說：“霧很大，我下來就看見了，霧很大跟學法有啥關系？”能海上師從前講經時說：四川人有個習慣，路上一見面總是說“你生活好！”生活好跟修行有啥關系？這種客氣話就少說幾句。

菩薩十地中五地稱難勝地，
能勝昏沉掉舉即難勝能勝

“息諸攀緣離沉沒”，修行要戰勝一切煩惱習氣，才會有成就。拿我們修禅定來說，最難戰勝的就是昏沉和掉舉。如果這兩個你能戰勝，難勝能勝，你就登五地。當然菩薩十地，每一地都有具體的修法，你們學到《文殊廣法》，裡邊有《十地頌》，內容非常具體，你們好好去修。以六波羅蜜裡來配十地，初地主要是修布施，二地修持戒，三地修忍辱，四地修精進，五地修禅定。如果你禅定中能夠止住妄念，不打昏沉，你就登五地。當然五地還有各種修法，你也要修圓滿，這是從禅定的功夫來說，你已經是五地的境界了。六地是般若，你禅定的境界達到難勝能勝，既不起妄念又沒有昏沉，你般若就現前了。

般若是印度話，難以意譯，
有人把“禅”譯成“冥想”，這就離譜了

般若是印度話，有許多佛學名詞翻譯成漢文很難翻，就用原來的音。比如說“禅”，就很難翻譯，那麼就還用“禅”吧。好比從前一個打太極拳的老師跟我訴苦：“太極拳要翻譯成外文，真難翻啊！”不能意譯只好音譯，譯出來還是叫“太極拳”。

有些人把“禅”譯成冥想，冥是黑暗，是無明。能夠在無明黑暗裡修禅嗎？這可能是外國人佛法沒有學好，看見修禅定的人總是閉著眼睛坐著修，那麼就翻譯成冥想，我看不恰當。從我對禅定的體會來說，禅定有修光明觀，從前有個善知識說過：“連光明觀都修不起來，還想修什麼大手印大圓滿。”簡直是好高骛遠。光明觀修出來那是一片光明，可不是一片黑暗啊！能解說成冥想嗎？

“般若”是佛陀的智慧，
不同於世間人的有漏智慧

所以“般若”還是譯成般若吧，如果勉強意譯成智慧也可以，但總覺沒說明問題。世間上把種種生活經驗、工作經驗也稱為智慧。有一次我坐公共汽車，一個媽媽說自己的兒子：“這個兒子真是調皮搗蛋、討債鬼。不過他搓起麻將倒蠻聰明的。”也算他有“智慧”，那可不是般若智慧。所以如果把般若翻譯成智慧，要多解說幾句：佛陀的智慧跟世俗上的智慧不一樣，佛陀的智慧是無漏法的智慧，世間上智慧有漏的！漏在煩惱裡，叫有漏法。般若智慧指的是佛陀的智慧，是無漏法，又稱無為法。

無漏智慧是從禅定中出生的，
能悟佛之知見，才能解如來真實義

真正無漏法的智慧是從禅定中出生。我們今天講佛法，也是從有漏法講到無漏法，但是你是在聽呀，還不是你自己出生的東西。我年輕時天天數鈔票都數出經驗來了，可是這麼多鈔票一張也不是我的，因為我當年是錢莊裡的練習生，我的工作就是數鈔票。(眾笑)雖然你們今天聽到了佛法，要自己真正開悟，這個智慧才屬於你自己的。能悟佛之知見，才能解如來真實義。大家知道了禅定的重要性、禅定的利益，希望大家好好發心，眾生苦啊，我們要快快在禅定裡成就，將來開了智慧，辯才無礙，廣度眾生。今天就講到這裡。(回向)

跟同學們打個招呼，明天六月十九是觀世音菩薩的聖誕，我還得要到福鼎清淨寺去，因為那邊有很多居士在等著我，他們也苦啊。據說他們一開始就有二十幾個人想跟我上山來，實在安排不下，所以我還得下去！假如天氣涼快的話也可能住個一兩天，因為後面這個三天是沒有我的課。你們放心，有我的課我准時趕到，決不請假，(眾笑)病假例外。(眾笑)

定學開導(35)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.7.25

戒為無上菩提本，
不以戒生的定非正定

提要：
·學法要以懂為高，以不懂為高會促使末法時期越來越往下墮
·先記住燈籠，聽多了就會知道燈籠是怎麼做成的
·煩惱重了，作惡份量也重，現世造惡，現世就要受報
·要止惡就要持戒，“不但惡事不可做，惡念亦不許有”
·戒為無上菩提本，不以戒生的定非正定

學法要以懂為高，以不懂為高
會促使末法時期越來越往下墮

今天是我們崇教寺暑期禅修第二期的頭一天，我給大家講的是定學，定就是禅定，也是戒定慧三學之一。這次講的定學，是根據我十多年前編的材料，只能算是個開導。因為你們遠道而來各位同學，層次不同，有些人從前學過禅定聽過法，有些人頭一次聽或者是初進佛門，所以我們講淺的時候也帶著深，講深的時候也帶著淺，這樣就能夠兩面都照顧到。不管怎麼講，至少要講到大家都能聽得懂，聽不懂就不起作用，我們要以懂為高，不能以不懂為高。以不懂為高，本身就是末法時期現象，它也會促進末法時期越來越往下墮。

先記住燈籠，聽多了就會知道燈籠是怎麼做成的

許多法相名詞初聽的人聽不懂，如果要解說法相名詞，花的時間就多了，也很枯燥。去查《佛學大辭典》，初修的人也不得要領，因為佛學辭典是以法相來解說法相，你本來只是一個法相不懂，搞到後來五六個法相都不懂，那怎麼辦？我五四年上五台山到能海上師那裡學法，能海上師說，“你們初學佛法不要急”，那個時候五台山清涼橋沒有電燈，是用燈籠照明的，他就比方說：“你只要知道這是燈籠就可以了，至於燈籠是什麼東西做的，怎麼做成的，你聽多了慢慢就會懂的。”我先給大家講這幾句，使大家能夠安心也能夠耐心。

～以戒生定，由定發慧，戒乃止惡之義，不但惡事不可做，惡念亦不許有，戒為無上菩提本，不以戒生的定非正定。
煩惱重了，作惡份量也重，
現世造惡，現世就要受報

我首先講的是前言，“禅定是釋迦如來教導弟子由修習止觀而入定的方法”，“釋迦佛說法四十九年以法度眾生，其法深廣，總攝為戒定慧三學”，這兩句已經講過了，今天講第三句，“以戒生定，由定發慧，戒乃止惡之義”，戒的意思就是止惡，一切惡的行為都要止住。造了惡業必然要受報，看看現在的種種現象，現在的因果報應突出一點，現在人現世造惡，往往現世就會受報。由此可以想到現在人煩惱重了，心地壞，造起惡來份量也重，份量重就等不到來世，今世就要受報。

要止惡就要持戒，
“不但惡事不可做，惡念亦不許有”

要止住惡業就要受戒持戒。“不但惡事不可做，惡念亦不許有”，光是不干壞事，只是修正了你的行為，還不徹底，修行更重要的是修心，要把心修修好。佛教從誕生到現在經過了兩千多年，一直在全世界流傳，因為佛教為人類做了貢獻：淨化了人心，這就是佛教偉大之處。如今的眾生煩惱加重，痛苦加深，矛盾增多，環境風氣也很不好，這就更需要佛法來淨化人心。最近有個小住同學匆匆忙忙回家了，他本來是想來好好修行，兒女都已經長大了，應該放得下了，為什麼又回家了？原來他離家一個時期，孩子本來不抽煙現在變了抽煙，這就是受了環境影響。

戒為無上菩提本，不以戒生的定非正定

“戒為無上菩提本”，戒就是你將來成佛的根本。“不以戒生的定非正定”，定有正定邪定，如果你一面干壞事一面學禅定，假如你也得定了，你得的是邪定，邪定會不會成就？會成就，這是邪成就，也就是你用你邪成就的定力打開了三惡道門，這股力量也不小。所以以戒生定以定發慧。是我們修行不可改變的原則。

定學開導(36)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.7.25

有說修禅可以不持戒，
這就不是佛教的禅定

提要：
·有說修禅可以不持戒，這就不是佛教的禅定
·說“憑良心”，那是不切實際的話，因為良心無標准
·世俗人不持戒，殺盜YIN妄酒止不住。佛弟子不持戒，也會去喝“孔府酒”
·說持戒會給生活帶來不方便。那麼造惡的人，心邪了定也就邪了
·干壞事的人也會說出理由來，蒙蔽是非的好話聽不得
·不聽佛話，不依法修，肯定會走錯路，固執到底就沒希望

有說修禅可以不持戒，這就不是佛教的禅定

從前有個跟我學禅定的學生，後來不學了，因為他學的不多，根子不是很牢。後來碰到我，很好心的說“老師，我有幾本小冊子，裡面也講到禅定，送給你看看。”裡面說：佛教從古以來都講以戒生定，古時候的祖師大德也這麼說。如果你修我這個禅就不必持戒，因為持戒對我們的生活多少會帶來不方便。就憑這幾句話就已經離譜了，這也根本不能叫禅，禅應該是指佛教的禅定。

說“憑良心”，那是不切實際的話，
因為良心無標准

後面又說：“持了戒會給我們生活帶來不方便”，很能迷惑人，也許怕有人看出破綻，又補充了一句：“不過呢，違背良心的壞事不要做。”這是一句毫無標准的話，良心根據什麼為標准？你的良心以你為標准，他的良心以他為標准，兩個人吵架都說“憑良心”！到底憑誰的良心？憑良心的人干出來的事情可不一定是好事情，魯迅筆下的阿Q常說“憑良心”，結果幫人偷東西被殺頭了。說“憑良心”那是怕人家抓辮子，什麼東西最難抓？就是滑的東西。潮濕的地方生了一種鼻涕蟲，一抓就滑掉了。

世俗人不持戒，殺盜YIN妄酒止不住。
佛弟子不持戒，也會去喝“孔府酒”

咱們看一看不持戒的世俗人過的是什麼生活：為了貪口味好，殺雞殺鴨；經常說假話打妄語，還說“不說假話不能辦大事”；現在邪YIN非常泛濫，大老板往往有十個老婆，還以此為榮，而且現在女的還甘心情願，以當二奶為時髦；盜呢？如今貪污、做假賬、搶劫、偷盜、制造偽劣商品很普遍啊；酒呢？喝酒的人越來越多，高速公路上兩邊很多都是酒的廣告。前一個時期看到一個孔府酒的廣告，可能孔府裡喝酒喝得很厲害，如果你學儒教肯定也會去喝酒，還持什麼戒啊？！

說持戒會給生活帶來不方便。
那麼造惡的人，心邪了，定也就邪了

像這種生活，你一持戒就不能殺生、不能說假話、不能邪YIN，給生活帶來“不方便”啊，所以他叫人們學他的禅。當然他給他這個禅起了個好聽的名字，在佛門的禅定裡也找不到這個名詞。名字我就不說了，我只要把道理講講清楚就可以了。一心就是禅，你不持戒，那就等於要殺就殺，從殺雞殺魚發展到殺人，而且殺的時候要一心殺，如果你起了個念頭：“這麼可憐就別殺了”，起了二心那就不叫禅，要一心殺、決心殺、殺到底！造惡的人心邪了，定也成了邪定。

干壞事的人也會說出理由來，
蒙蔽是非的好話聽不得

再說一句，有些人干了壞事想取得人家同情，也會說出理由來：“你看看我這個老婆，神經發得這個樣子，能叫我在外面不搞女人嗎？我也是個人啊，總要過人的生活啊。”他這也算不違背良心。所以世間上許多蒙蔽是非的好話聽不得的，我們佛弟子就必須要以釋迦佛的教導為准則。

不聽佛話，不依法修，
肯定會走錯路，固執到底就沒希望

總的一句話，你們來學禅定，必須做到“諸惡莫作，眾善奉行”。我是把佛的話講給你們聽，你們不聽，自己亂搞，我沒有錯。釋迦佛說過善知識給你指路，沒有指錯，你自己走錯了，善知識沒有過錯。

我的學生中也有不聽我話的人，這是沒有辦法的事情，對這種人連佛都沒有辦法。如果佛能給每個人打包票，三惡道早就空掉了。人人都可以得度，唯有一種人不能得度，就是不聽佛話的人。而現在末法時期，不聽佛話的佛弟子特別多，他所有的修行全是照自己想的一套修，叫依我而修，這就錯了。要依法而修！不依法修的人肯定會走錯路，能半路裡醒過來，改邪歸正、棄暗投明，還是有希望；固執到底就沒希望。

定學開導(37)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.7.25

由戒生定，由定發慧，
但三者不可分割

提要：
·未受戒的人學禅定，至少殺盜YIN妄酒這五件壞事不能做
·抽煙是無聊人干無聊事，出家人抽煙是破壞如來形象
·干壞事的人得了定，干起壞事來更厲害，所以下三惡道的果報很快就圓滿
·有計劃的犯罪，有預謀的忏悔，這個忏悔有啥用？
·由戒生定，由定發慧，但三者不可分割

未受戒的人學禅定，
至少殺盜YIN妄酒這五件壞事不能做

你們尚未受五戒也能學禅定，可是你至少要不干這五件壞事。至少不能殺生啊！你窮，就自己好好的勞動吧，至少不能偷啊！你沒有老婆你著急干什麼，天下女人多得是，老話說：各有因緣莫羨人，因緣一到就會千裡姻緣來相會，何必還沒找到老婆去搞女人？如果你有了老婆，你還搞什麼女人？！所以要向出家人學習，只有《西游記》裡的豬八戒受了八戒還去抱女人。(眾笑)

酒就別喝了，既然成為佛弟子想修行，去喝酒干嘛呀？喝酒闖禍就不得了，舉一句話你們就懂：嚴厲禁止酒後開車，酒後開車那是不要命了。況且一修禅定血脈暢通，血液循環良好，還會發暖，你再去喝酒，血輪暴轉，很危險！要出事的。

抽煙是無聊人干無聊事，
出家人抽煙是破壞如來形象

抽煙也是無聊的人干無聊事。抽煙的人別生我氣，這是抽煙的人自己說的。我年輕時講的是心理療法，能解除人們心理障礙。那時候還沒有提倡禁煙，有個年輕人課間休息在抽煙，我就問他，“你為啥要抽煙啊？”他說“空著無聊呗。”“抽煙有啥好處啊？”“抽煙還有啥好處，無聊呗！”所以抽煙是無聊的人干無聊的事。你們出家人千萬不要抽煙，出家人代表了如來的形象，大殿裡哪一尊佛像手裡有煙啊？破壞了如來形象，這個罪有多重啊！

干壞事的人得了定，干起壞事來更厲害，
所以下三惡道的果報很快就圓滿

你們還沒有受戒的同學，千裡迢迢來，我不教給你禅定，我也過意不去。教還是教給你，希望你聽我話，這五件壞事別做了。否則即使你得定了，也是邪定。一個人一面打坐一面在干壞事，如果得了定，干起壞事來更厲害，所以下三惡道的果報很快就圓滿，因為他有定力啊！定就是決定！干起壞事決定要干！勸也勸不住，還有理由，“我不報復他，我氣難消啊！”所以決定干壞事，決定下三惡道。你說邪不邪？所以不以戒生的定就是邪定。這種人的兩只眼睛也很凶啊。

有計劃的犯罪，有預謀的忏悔，
這個忏悔有啥用？

不以正戒正定而得到的慧是邪慧。傻裡傻氣的人雖然干不出大好事，他也干不出大壞事。大壞事都是聰明人做的，最大的壞人腦袋特別聰明，他連警察連法律都不怕，他會挖空心思，千方百計使你抓不著他，現場能夠不留痕跡，想得來路路周到。哪怕這個人稍微有點良知，我就干這一次，干了以後我忏悔，以後不干了，這叫有計劃的犯罪，有預謀的忏悔，這個忏悔有啥用？

由戒生定，由定發慧，但三者不可分割

雖然說由戒生定由定發慧，其實三者是不可分割的，我們一方面要止住惡業，不干壞事，這就是戒，不算遮戒也算性戒，一方面也要修禅定，也要聽法求智慧。而且戒本身就有定的成份慧的成份，有定有慧這個戒才能圓滿，所以你能受持佛教的戒，將來就能得到圓滿的果。定本身也有戒的成份慧的成份，慧本身也有戒的成份定的成份。

定學開導(38)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.7.25

修定能斷除貪 癡，無貪 癡妄念，
既不會干壞事，也容易出智慧

提要：
·定就是決定，度眾生時犯偷盜，還會下三惡道
·持戒心不動搖就是定，明白善惡是非就是慧
·修定能斷除貪瞋癡，無貪瞋癡妄念，既不會干壞事，也容易出智慧
·聽經有了智慧，智慧裡也必包含了戒與定
·戒定慧三學要學全，如搞片面，也只能或是戒圓滿，或是定圓滿，或是
慧圓滿，而不是戒定慧圓滿
·佛希望我們修行斷煩惱，快快證果成道，可別把學佛當成了貼止痛膏

定就是決定，度眾生時犯偷盜，還會下三惡道

比如說你受了戒決不犯戒，這就是定，定就是決定，搖搖擺擺不能算定。假如有個學佛的人也想度度眾生，到朋友家去敲門，保姆出來，問“大卞在家嗎？”保姆說：“大卞剛出去。”“小卞在家嗎？”“小卞在廁所，你稍等一會兒。”他坐在沙發上看到桌上主人一只金表，很喜歡，東張張西望望，保姆到廚房，小卞在廁所裡，就往褲袋裡一放，“我等不及喽，以後再來。”回去一想，眾生還沒有度啊明天再去。第二天又敲門了，保姆一看，馬上門一關，因為賊娃子又來了。你這樣修禅定，還會下三惡道呢。

持戒心不動搖就是定，明白善惡是非就是慧

還有一種人受了戒以後，桌子上哪怕有金錢、金戒指、金表，不是他的東西他不拿的，他根本不起念頭。這種人最好，他心不搖擺，心不搖擺就叫定，他決不會犯盜戒。

如果你戒持得好，你就會懂為什麼要持戒，不持戒造了惡業有罪過，持戒有功德，你明白了這些就叫慧。

修定能斷除貪瞋癡，無貪瞋癡妄念，
既不會干壞事，也容易出智慧

定裡有戒亦有慧，修定主要是去掉內心的煩惱跟妄想。妄想是細的，煩惱是粗的。修定能斷除貪瞋癡，去掉貪瞋癡你就不會干壞事。但這不是一般人能做得到的，那真要有大功夫的人。修定止住了妄念，智慧就會開發出來。最初階段，你腦子會聰明，也就容易出智慧。

聽經有了智慧，智慧裡也必包含了戒與定

講到慧呢？聽經就是給你智慧，叫你持戒，大講不持戒的罪過、持戒的功德，修定的利益，將來可以了生死、行菩薩道、成佛，所以慧裡也有戒也有定。戒定慧是不可分割的，本身就是一個整體。

戒定慧三學要學全，如搞片面，也只能或是戒圓滿，
或是定圓滿，或是慧圓滿，而不是戒定慧圓滿

既然不可分割，就必須三個方面都要學，如果你搞片面不學全，結果會怎麼樣？你光持戒不修定不求智慧，雖然戒裡有定的成份，持戒不干壞事本身也是智慧，你將來只能得到戒圓滿，可不是戒定慧的圓滿，因為戒裡面只有定慧的成份，成份不等於圓滿，你可沒有在定慧上修圓滿。如果你不持戒不聽佛法光修定，就算你不干壞事，你也只能夠定圓滿，不是戒定慧的圓滿。如果你光聽法既不持戒又不修定，你即使能夠廣學多聞，講起法來滔滔不絕，大家都聽得發歡喜心，你只是慧圓滿而不是戒定慧的圓滿。要想了生死，要想證阿羅漢果乃至行菩薩道成佛，必須戒定慧圓滿，一個也不能少。

佛希望我們修行斷煩惱，快快證果成道，
可別把學佛當成了貼止痛膏

釋迦佛四十九年講的法全歸納在戒定慧裡，釋迦佛度眾生的目的是要我們斷煩惱、了脫生死快快成佛。希望大家聽釋迦佛的話，學圓滿的法，按照釋迦佛的教導，好好斷煩惱修行，將來能使你徹底究竟，快快成佛。千萬不要既不想修行又不想斷煩惱，也根本不想證果成佛，只想抓一點東西讓自己生活改善改善。當老板的想抓一點佛法開點智慧，將來發更大的財；家庭有矛盾的，想學點佛法調整矛盾，繼續留戀男女情愛。即使這些也是件好事，可你抓得太小了吧！太可惜了！

佛法能使你了脫生死、跳出苦海，能使你證果成道，你竟然沒有這個志氣，不朝這個方向努力，抓一點東西就走！好比有人精神上很痛苦，請朋友千裡迢迢開了小汽車送他來，聽聽法痛苦沒有了，就想回家了，佛法變了止痛膏？！不疼了就不要了，等以後疼了再來，那你何年何月得解脫啊？！佛雖然講過人天乘，可是佛還講了出離乘菩薩乘佛乘，佛叫我們把人間的生活搞好，目的不是為了享受，為的是要我們斷盡煩惱爭取更大的快樂，那是無苦之樂、完全沒有煩惱的快樂。

定學開導(39)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.7.25

我們從釋迦佛身上等流到悲心和智慧，
所以成了如來的悲智等流身

提要：
·在家修行障礙多，出家要在清淨的僧團裡，依戒依法修行
·出家人想還俗，在家人不想出家，僧寶就消滅了
·四眾弟子是一家人，佛弟子是同一個身份
·不重視自己的身份，不隨現有的身份去改變原有的一切，豈不成了老年
癡呆症
·學佛就是佛弟子的身份，所有身口意的表現都要符合佛弟子的表現，轉變
得慢就叫鈍根
·我們都變了，我們從釋迦佛身上等流到悲心和智慧，所以成了如來的悲智
等流身

經雲：如來悲智等流身 淨戒聖種杜多行
成就三德三慧體 三士聖眾我頂禮
在家修行障礙多，出家要在
清淨的僧團裡，依戒依法修行

為了說明這個問題，經書上有四句話，“如來悲智等流身，戒淨聖種杜多行，成就三德三慧體，三士聖眾我頂禮”。你們聽了這四句話就更容易明白，學了佛法應該怎麼做？第一句：如來悲智等流身，我們佛弟子是一家人，比丘、比丘尼、男居士、女居士也就是優婆塞、優婆夷，這是佛弟子的團體，稱為四眾弟子，簡稱是出家在家二眾。不管出家修行在家修行都是為了斷煩惱，使心清淨。

當然喽！出家修行條件好，所謂條件好也要說說清楚，要有圓滿的法、要有清淨的道場、要有如法的僧團。你去給假和尚做徒子徒孫，以為剃了頭條件就好了，將來你也學會喝酒吃肉養女人。在家修行障礙多，真正的出家要在清淨的僧團裡，一切依戒依法修行，所以應該是出家修得好，在家修不好。

出家人想還俗，在家人不想出家，僧寶就消滅了

如今有人卻反說“在家修得好，出家修不好”，聽了這話，出家人就會想還俗了，因為不還俗修不好啊。在家人就不想發心出家了，大家都這樣，誰還肯出家呢？出家人就滅種了，僧寶就消滅了。我說“在家修不好”，可沒講錯，因為我是在家人有體會。

四眾弟子是一家人，佛弟子是同一身份

四眾弟子是一家人，四眾弟子都是一個身份：佛弟子。哪怕你是初進佛門，也是對佛法有愛好，對釋迦佛有恭敬心啊，或許你還沒有成為佛弟子，不是親生兒子也可算個義子吧。你們做媽的看見我，總是跟孩子說，“你叫爺爺”，其實他又不是我的孫子。我一聽孩子叫我爺爺，我就變得像爺爺的樣子了，也有精神感應的嘛。

不重視自己的身份，不隨現有的身份去改變
原有的一切，豈不成了老年癡呆症

今天跟你們講身份，非常重要，你出生以後身份變了多少了？還沒有取名的時候，你的身份是小毛頭或者叫好寶寶；取了名字以後，在家裡是孩子的身份，上了學是學生的身份；等到你長大了是大人的身份；一結婚，是丈夫的身份妻子的身份；有了孩子，是爸爸媽媽的身份。如果身份變了你不肯變，比如當了老師還要學生叫你“好寶寶”，那豈不是變了老年癡呆症了？兒子叫你“爸爸”，你說，“我從前做兒子現在還是做兒子，我要一輩子做兒子”，行嗎？

學佛就是佛弟子的身份，所有身口意的表現都要符合佛弟子的表現，
轉變得慢就叫鈍根

今天進了佛門學佛了，你就是佛弟子的身份，是佛的一個學生，要承認自己這個身份。過去的身份在這裡不存在了，你在外邊是老板，在這兒沒有你老板的身份，因為這兒你賺不到錢；在家裡做老奶奶的，做媽媽的，在這裡你是一個學法的同學。

既然是佛弟子身份，你們所有身口意的表現就應該符合佛弟子的表現，否則的話你轉變得太慢了，轉變得慢就叫鈍根。有的人真是鈍根啊，年輕時只知道到廟裡燒香拜佛求菩薩保佑，從不聽法也不修戒定慧，到了老年還是只知道燒香拜佛，進佛門幾十年始終沒有改變過，這種人是鈍根裡的鈍根。

而且你也無法否認你是佛弟子的身份，好比隨著年齡的長大，你的身體也在變化。當你吃母親奶的時候，你的身體是適應吃奶的身體；當你吃飯的時候，你身體裡的組織就變了，是吃飯的身體；當你吃肉的時候，你的身體組織又變了，你會長得很胖，皮膚雪白的，因為皮膚下面包的是豬油。(眾笑)

我們都變了，我們從釋迦佛身上等流到悲心
和智慧，所以成了如來的悲智等流身

今天我們聽了法，這是飲了釋迦佛的法乳滋長了我們的法身慧命，非但我們的心會變，身體也會變，因為心身一體，身體是根據心變的，我們的身體就變成了如來的等流身。等流就是同等類流，類就是類別。拿一句俗話來打比方，吃誰的奶就會像誰。再說句風趣話：為什麼現在人火氣特別大？老頭子火氣更大，吵起架來很有勁啊！連小孩現在也火氣大，這叫牛脾氣！可能牛奶喝得太多了，也算等流吧。

還有前世的因果。你們今世的脾氣當然跟環境因素，跟父母的遺傳有關系，可也不是絕對的，兩個雙胞胎同樣的培養，結果脾氣不同，這是不能否定的事實。只有佛講清楚了：這是他前世的脾氣等流下來。前世什麼脾氣今世也會有什麼脾氣；你們前世進過佛門，對釋迦佛有好感，今世就來這兒了；如果你們前世信神，今世也會去信神；前輩子學氣功，今世也會到氣功班裡去，這就叫等流。

成佛，是悲心智慧圓滿，我們佛弟子今天飲了釋迦佛的法乳，我們就從釋迦佛身上等流到悲心和智慧。我們今天可不再是從前百分之百的凡夫俗子了，已經在變了，已經有釋迦佛的悲心和智慧的成份了，所以叫如來悲智等流身。今天講到這裡。(回向)