傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.2

修行都要離五欲，
有人不想“速知一切法”，只想“速賺一切財”

提要：
·修行都要離五欲，有人不想“速知一切法”，只想“速賺一切財”
·錢是害人的東西，不如供養三寶，功德無量
·男人都會變壞，最難對付的就是女人，放下吧，可不要掉在色裡
·進了佛門，財肯捨，名卻放不下，空名偏偏迷惑了修道的人
·修行人莫貪吃，青菜蘿卜就可以了，越簡單越土，越是養身體

修行都要離五欲，有人不想“速知一切法”，
只想“速賺一切財”

離欲而得到的心一境性，這才是佛教的定。我們通常講的是離五欲，不管在家出家，修行都要離開五欲。在家居士細的離不開，粗的總要離。粗的五欲，財色名食睡。我的學生究竟有多少，沒法統計，真希望他們經常來聽法，如果真的來，就算我經常在關心的，我看這兒遠遠坐不下，外面還要搭個棚棚。有時候請他來還請不動呢！

那麼當初怎麼發心要來？現在為什麼請不動了？當初他倒霉，現在他發財了，發了財還想發，意思我現在正交好運，這些生意自己會飄來的，我能放棄嗎？其實幾年前你發的財已經一輩子用不光了，現在可能十輩子都用不光。你下一世再投人身，你的兒子也認不得你了，即使你有神通，知道前輩子的財產交給兒子。兒子已經頭發白，你問他要，他會說你有精神病。你要這麼多的房子、汽車、存款，干啥用啊？無非造業。你享受都是用掉你自己的福氣啊，都是想不穿。所以他們都不是聽觀世音菩薩的話，觀世音菩薩要他“願我速知一切法”，他是說：“願我速賺一切財”。(眾笑)

錢是害人的東西，不如供養三寶，功德無量

五欲，財色名食睡，財第一位。我是無產階級，我一個錢也沒有，我都供養三寶了。連我從前勞動所得的錢，我也不給孩子，因為我有一個思想，把財產交給兒女，不是好爸爸。孩子小的時候我就跟他說，我爸爸死的時候沒有留給我一分錢，將來你們長大，我也不留給你們一分錢。

你們有時候來供養我老師，我老師不收供養，我是代你們收下來供養三寶的，我都用在弘法事業，培養人才上了。開公司還是開賠本公司的好，賠光了好修行，臨死的時候走路還輕松一點。免得死的時候兒女不送終，醫院裡也會奇怪：“這老頭子的兒女本來常來看他，快死了，怎麼兒女都不來了。”兒女哪裡去了？在開會吵架：老頭子不行了，遺產怎麼分？所以錢是害人的東西，吃飽穿暖就可以了。你們來學法，你看我培養學生十年了，有沒有給他們餓肚子啊？倉庫裡的衣服由你穿，還穿不光呢，要錢干什麼呢？還不如供養三寶，功德無量啊。

男人都會變壞，最難對付的就是女人，
放下吧，不要掉在色裡

色，今天時間關系不能多講，供養你們一句話，不要癡頭怪腦，天下的男人都會變壞，別上當了；(眾笑)勸你們男青年一句話，別一天到晚想娶老婆，你去問問娶過老婆的男人過的什麼日子，(眾笑)天下最難對付的就是女人。(眾笑)放下放下，不要掉在色裡。當然色不光是指男女，也包括你喜歡的一切美好的東西。有些人出家了，別看他不喜歡女人，他還喜歡別的世俗愛好，這也是色放不下。

進了佛門，財肯捨，
名卻放不下，空名偏偏迷惑了修道的人

名，虛名惑道人，有許多修行人，財放得下，他肯布施供養；名卻放不下，抓名抓得厲害。有個老修行已經九十幾歲了，還在怄氣：“你們這個地方，怎麼不掛我的名字啊？”因為他德高望重。其實掛了你的名字有什麼用，你又不來辦公。但他不管，掛他的名字他就高興，不掛就不高興。空名偏偏容易迷惑修道的人。

修行人莫貪吃，青菜蘿卜就可以了，
越簡單越土，越是養身體

食，前兩天你們是好心，結果挨了我批評。你們的好心我何嘗不知道，可是你們沒智慧，看錯人了。你們給我煮菜，要把我當成山裡人，要做土裡土氣的。一盤菜幾種花樣，講究色香味，紅的、綠的、黃的、白的，我一看就頭暈啊。(眾笑)我是修行人，青菜蘿卜就可以了，我是寧波人，最多加點鹹菜。花樣一多，我就吃不下了。如果是一碗青菜，或者菠菜、白菜，只要煮的爛，我是大口大口地吞啊。你們好心，盡拿好的給我，結果我全不吃，有些東西放久了，都霉掉了，連老鼠也不要吃霉的。

吃東西簡單一點，越是簡單，越是土，越是養身體。現在老醫生都說不要吃好的，要吃土的，糧食要吃雜糧、小米、玉米。玉米在抗戰時期淪陷區當糧食吃，叫六谷粉，還有從前蘇聯在困難時期吃的黑面包，都是麸皮做的，這種東西好。豬吃了米糠麸皮，從來沒有心髒病。現在豬也吃的好了，所以最好不要吃肉，豬身上的病多的跟人差不多，因為它也吃人吃的東西啦。

定學開導 (71)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.2

外道不離欲，吃小動物也太殘酷了，
富人享受更厲害，竟然什麼都吃

提要：
·大床容易睡懶覺，小床一翻身就容易醒，醒了好修禅定
·出家修行，色聲香味觸都要斷離
·初禅離欲惡不善法，要得定必須離欲、離五蓋、離十不善法
·外道不離欲，吃小動物也太殘酷了，富人享受更厲害，竟然什麼都吃

大床容易睡懶覺，小床一翻身就容易醒，
醒了好修禅定

睡，有病要好好休息，睡眠要充足，因為睡眠也能治病。如果沒有病，年輕人每天睡四五個小時就夠了，這是指修行人。一般社會上人，睡五六個小時是夠了。不要貪睡，也不知誰在說“在家修得好”，真要笑掉大牙，你們在這兒，每天打梆就得起來，你睡懶覺，糾察就要來叫醒你，你自己也不好意思啊。你在家裡床麼這麼大，現在的床越做越大，老板家的床大得奇怪，是不是他一個床要躺兩三個老婆啊？(眾笑)這麼大的床一睡，你還醒的過來嗎？你們看睡大床的人，兩只手兩只腳一趴開，形成一個“大”，所以睡這種床的人個個傲慢。說“睡小床一翻身，碰到牆壁我就要醒”，醒了好起來修禅定啊。

出家修行，色聲香味觸都要斷離

財色名食睡還是粗的，假如是出家人，要求還要高，還要斷細的五欲，色聲香味觸全要斷離，我們作居士的，也應該要朝這個方向去努力。

初禅離欲惡不善法，
要得定必須離欲、離五蓋、離十不善法

如果你離不開五欲，就不可能得定，初禅首先離欲惡不善法，第一個就是離開五欲，還要離五蓋，離十不善，離欲是第一位。怎樣從觀上去修離欲，說件事給你們聽，我年輕時認得一個信佛的姑娘，她的媽媽有一天住醫院觀察病房，她一定要叫我去給她的媽媽按摩推拿，我說醫生可能不同意吧，她說沒關系，她媽媽很老了，我看看她的媽，再看看女兒；看看女兒，再看看她媽，看來看去，明白了：今天的女兒就是明天的媽媽。“鮮花只是迎春笑，歲月天天催人老”，看看穿，一朵花再美，要不了多久就要枯掉的，所以對一切欲都要放下。

有些年輕人說“我是看穿了。”因為他女朋友不要他了。假如女朋友要他呢，那是不會看穿的。修行人就要在女朋友要你的時候看看穿。娶老婆個個是娶的老太婆。你們不信，擺個事實，你們頭發白的老年人，陪你的夫人到這兒，看看是不是老太婆。同樣嫁老公都是嫁的老頭子，我今天不是老頭子了嗎？什麼青春、什麼美好，一剎那就過去了。

有的老同學，不知道哪兒翻出我年輕時的照片，他高興得想要，我說“這個人沒了，你找不到啦。”說：“老師，這個人就是你啊。”我是老頭子，不是小伙子，何況白天看這個人挺好，到了晚上睡著了，口水、鼻涕、眼屎全出來了，(眾笑)真叫眼不見為淨啊。

外道不離欲，吃小動物也太殘酷了，
富人享受更厲害，竟然什麼都吃

要從離五欲這個原則上修止修觀，進入心一境性，這是佛教出世間定。外道不離開五欲，比如信外國宗教的人，說魚、雞、鴨是神給人吃的，所以他們都掉在吃的欲裡。如果這些魚雞鴨，真的是神賜給人吃的，難道魚雞鴨死的時候不痛苦啊？神也太殘酷了。

有一次我在路上看到，菜場上還有賣和平鴿的。和平鴿非常善良，所以稱和平鴿。殺的時候是把它鼻子捂住，悶死的。那些小動物都把人當好人，它們不知道人是最壞的。所以外道修行即使入定也是世間定，因為他們沒有離欲。這種故事也聽得多，王母娘娘蟠桃會，請各路神仙前來喝酒宴會，全都在享受欲。

人間也在享受，富的人享受更厲害，廣東人還吃猴子的腦子，把一條蛇、一只貓放在盆子裡，稱為龍虎斗，什麼都吃。我也不知道什麼都吃的人是不是將來會發明一只菜，叫“炒大便”。

定學開導 (72)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.2

“禅之果為除惑”，
不為欲所迷，福報就大

提要：
·“禅之果為除惑”，不為欲所迷，福報就大
·居士受八戒，是為了離欲，學一天出家人的清淨生活
·有錢人愛享受，能來聽法也是過去世善根，要歡迎他提高覺悟，走向離欲
·禅定能除貪瞋癡惑，能一心不亂、了脫生死，一切成佛功德都從禅定出生
·無始以來累積的垢，禅定雖能洗除，還得花時間努力一下
·修行能明理，就能生起必須要修禅定的認識和信心
·不修禅定，是因為他們不懂佛法，又忙於唱唸，成了障礙，你們在家迷於世
俗，忙於名利，也就沒時間了

能海上師說：“禅之果為除惑，即斷煩惱，無始惑垢，非定水不能洗除故。”

“禅之果為除惑”，不為欲所迷，福報就大

能海上師說：“禅之果為除惑”。我們今天都在學禅定，將來的果報當然很多。我們從前講：一修禅定福氣就大，能生天，你即使修未到地定的欲界定，將來也生欲界天。如果你能得初禅、二禅、三禅、四禅，將來生天的境界還要高，能生色界天。哪怕你能修一天的離欲，也能生天，這一天就是修八關齋戒。持一天八關齋戒，福報就能生天。當然我們是佛弟子，受八戒目的是為了好好修行。而不是為求生天，因為天上享福完了還是要掉下來，而且一享福就容易迷掉。

居士受八戒，是為了離欲，
學一天出家人的清淨生活

修八戒那一天，就要過像出家人那樣的生活，不能歌舞觀聽，不能看跳舞，不能聽唱歌，當然本身更不能參加。而且不能戴首飾，不能塗香料，不能插花，花蔓塗香，一律不行；還不能坐高廣大床，要睡小床，居士家沒小床，那麼就睡一般三尺或者三尺半寬的。你在八戒那天，高大的椅子、沙發都不能坐。還要不非時食，就是說不是吃飯的時候不能吃飯。晚上不是人吃飯的時候，是鬼吃飯的時候，所以出家人一律過午不食。也不能表面上過午不食，到寮房裡煮方便面，或者上了小轎車跟老板一起去吃海鮮。居士受八戒這一天也要過午不食，午時最遲到一點鐘，為什麼要求這麼高？就是以各種方法，各種規定來讓你離開欲。

有錢人愛享受，能來聽法也是過去世善根，
要歡迎他提高覺悟，走向離欲

享受都是滿足自己的欲，欲望高的人就要享受，現在有錢人都講究享受。有的有錢人過去世有善根，或者跟我老師有緣，來這兒聽法，你們別這麼想：我們兩條路，你是在欲中，我要修離欲，你管你，我管我。我們還要發菩提心度眾生，還要對他們歡迎，讓他們慢慢轉。覺悟不可能一下子提高，他們今天能來親近三寶，來聽法，已經很好啦，所以咱們還是要歡迎。

禅定能除貪瞋癡惑，能一心不亂、了脫生死，
一切成佛功德都從禅定出生

還有種種禅定的果報，修禅定能達到一心不亂往生極樂世界；修禅定證阿羅漢果，能了脫生死輪回，能使眾生成佛，成佛都是在禅定裡成的，一切成佛的功德全是從禅定出生。修行就要熄滅貪瞋癡。貪瞋癡就是惑，修禅定的人，在斷貪瞋癡上會很方便，會很快，這就是修禅定的果報。

無始以來累積的垢，禅定雖能洗除，還得花時間努力一下

能海上師說：“禅之果為除惑，即斷煩惱，無始惑垢，非定水不能洗除故。”惑就是煩惱，我們今天做眾生，已經是老眾生了，到底做了多久？無始以來就一直在六道輪回裡做眾生，沒法說啦。怎麼會做眾生呢？就因為有煩惱，煩惱斷掉了，就不稱眾生，而稱為聖者，已經超凡入聖了。

無始以來，累積起來的煩惱像垢一樣，垢就是粘著又很難洗得掉的骯髒。一世一世，煩惱上加煩惱，累積起來的垢，那是很牢固的啦，我們今世修行，這麼厲害的垢，即使佛法能去掉煩惱的垢，你也得努力一下，總得不怕辛苦洗洗干淨吧。比如說衣服太骯了，洗起來總要花點時間，如果你沒有耐心，不肯辛苦，又不肯花時間，你想的好可不是真正的好。有只歌“幸福不是毛毛雨，不會從天上掉下來的。”所以還是要自己去努力的。

修行能明理，就能生起必須要
修禅定的認識和信心

“無始惑垢，非定水不能洗除故。”你不修定，煩惱垢是很難洗掉的，這裡說的水是比喻，意思是說，一定要在禅定中才能夠去掉無始以來的煩惱垢。這給我們修行上明白了道理，促使我們對修禅定有一個了解，能夠生起信心，生起愛好，生起必須要修禅定的認識。

不修禅定，是因為他們不懂佛法，又忙於唱唸，
成了障礙，你們在家迷於世俗，忙於名利，也就沒時間了

你們可能會問：現在佛門裡還有人在修禅宗參話頭，可誰在修禅定？這是因為：第一，他們不懂佛法，當然不會對禅定重視；第二，他們也忙啊，你真的跟他們講修禅定怎麼好怎麼好，他們說“我現在沒空沒空。來做佛事登記排隊排到年底，我白天要唱念，晚上要放焰口，夠辛苦的了，那還有空修禅定嗎？”你們今天聽到法懂法啦，第一個障礙就沒有啦。我們這裡從不做佛事放焰口，第二個障礙也沒了，這麼好的條件，你還不修禅定干嘛？除非你迷於世俗、去忙名利，所以沒時間了。

今天就講到這裡。

定學開導 (73)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.3

走正法的路，正法就在你身上，
走末法的路，末法就在你身上

提要：
·走正法的路，正法就在你身上，走末法的路，末法就在你身上
·學愚的風氣一普及，離開釋迦佛的道路越來越遠了
·佛弟子都是如來悲智等流身，都應以戒生定，以定發慧
·不重視戒，犯了不忏悔改正，邪見散漫沒人管，這就致成了末法時期

走正法的路，正法就在你身上，走末法的路，末法就在你身上

“如來悲智等流身，戒淨聖種杜多行，成就三德三慧體，三士聖眾我頂禮。”昨天講到“聖種”，既然我們對釋迦佛有極高的信仰，對釋迦佛講的話就不應該有所懷疑。釋迦佛說了四十九年的法，這條道路一直通到了生死的彼岸，乃至修菩薩行成佛。

眾生的煩惱除了貪瞋癡，還有傲慢，還有疑，疑是個大問題，人們總是強調現在末法時期，修行難以成就。末法時期主要表現就是法緣不足，也就是法的因緣不夠了，這主要是人造成的。既然眾生皆有佛性，都能成佛，怎麼會有正法、像法、末法呢？法是一樣的，人就不一樣了。因為後世的眾生大都是根據自己想的一套修行，不想走釋迦佛教導的道路，所以會形成末法。就看我們走什麼路，你走正法的路，正法就在你身上；你不走正法的路，末法就在你身上。

學愚的風氣一普及，
離開釋迦佛的道路越來越遠了

有些人就抓住了現在是末法這個觀點，強調今天修行沒有希望，強調娑婆世界太苦，趕快逃走。可是末法時期是不是不能轉變了，說不定的。釋迦佛說過法無定法，娑婆世界雖然苦，可是娑婆世界是修行最快的地方，可是這話他們就不提了。這些人不照釋迦佛的教導去做，也不照釋迦佛的教導去弘法，對佛講的圓滿的法，只抓一個片面，只抓幾句話，其它的話都不提，使得多少年代以來佛門裡的人都是灰溜溜的，佛弟子沒有雄心壯志，自卑感相當嚴重，有人還說釋迦佛的法很難學，釋迦佛的智慧很難接受，干脆就學愚吧。學愚的風氣一普及，佛門大變樣，離開釋迦佛的道路越來越遠了，所以末法是人造成的。

佛弟子都是如來悲智等流身，
都應以戒生定，以定發慧

釋迦佛教導我們要“勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡”，“以戒生定，以定發慧”，這是修行的總路線，離開了這個總路線，隨便你修什麼都不可能成就，因為四十九年的教法歸納起來就是戒定慧。

我們是佛弟子的身份，為了使大家明白佛弟子身份的殊勝，我就講了經書裡的四句話，“如來悲智等流身”，佛弟子是如來的等流身，我們不斷在聽法，如來智慧和悲心等流到我們的身上，難道我們不可能成佛嗎？什麼因就有什麼果。

不重視戒，犯了不忏悔改正，
邪見散漫沒人管，這就致成了末法時期

“戒淨聖種杜多行”，戒定慧以戒為首，如果你不重視戒，受了戒也不知道受點啥，犯了戒也不知道忏悔，而且為自己的錯誤行為用種種的美言來掩飾，比如說“持戒不要太執著”，不要太執著不等於可以犯戒，也不等於受了戒可以隨隨便便。可是這種邪知邪見，眾生非常容易接受，因為末法時期眾生煩惱重，自由散漫，以我為主，個個喜歡自搞一套，最好修行路上沒人管我，這就致成了末法時期。

怎麼會形成末法時期法緣不足呢？有句話“正法弘揚不出去，邪法走天下。”善知識講法，如果聽的人我執世俗氣非常重，一時轉不過來，他就很難接受佛法。你要講的使他歡喜，他想怎麼樣，你就朝這方面去講，那可能還好，要不然就會到處排斥善知識，到處攻擊講正法的人。從前有人就說：“老師講法確實是正法，不過太正了。”

定學開導 (74)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.3

種下了聖人的種子，將來就結聖果，
不能把佛法曲解，不能給眾生誤導

提要：
·戒淨謂正，不淨謂邪，智慧不夠的人總會走上邪路
·種下了聖人的種子，將來就結聖果，不能把佛法曲解，不能給眾生誤導
·說：“現在還有善知識嗎？”這是在摧毀你證果成道的信心
·說現在沒善知識的人，竟然叫女居士進比丘寮房，還給她人寫的書和錄音
·謗僧罪很重，何況謗善知識？不接受佛陀教育的人，是不可能成為聖種的

戒淨謂正，不淨謂邪，
智慧不夠的人總會走上邪路的

我們想成就的人，一定要以戒為師。戒清淨就叫正，戒不清淨就叫邪，正跟邪的區別就在於清淨不清淨。定也是如此，慧也是如此，戒有邪戒，定有邪定，慧有邪慧。你根據釋迦佛的話依教奉行，你不會邪。你自搞一套，或者你按照自己的煩惱習氣專門聽你喜歡的話，由於智慧不夠，你總會不小心走上邪路的。

種下了聖人的種子，將來就結聖果，
不能把佛法曲解，不能給眾生誤導

“聖種”，我們四眾弟子接受了佛陀的教育，個個是聖種。聖是指佛、菩薩、阿羅漢。佛弟子是從佛口生，從法化生，我們接受了佛的法，就在我們的心裡種下了聖人的種子，長期熏習，種子就會形成種性。每個真正聽釋迦佛的教導、依教奉行的佛弟子都是聖種。你明白了這點，就不會再去聽信旁人的胡說八道：“末法時期你還想證果啊？”好像我們個個都是腦膜炎後遺症、窩囊、愚夫愚婦。這是否定因果的話，什麼因就得什麼果，今天咱們種下了聖人的種子，將來就結聖果。你不要是你的事情，可不能把法曲解，不能給眾生誤導。

說：“現在還有善知識嗎？”
這是在摧毀你證果成道的信心

有人說末法時期出不了阿羅漢，事實上近代就出了一個阿羅漢，就是泰國的阿迦曼尊者。說“只有一個呀”，這一個是我們知道的，還有些修行人他不公開，人家也不知道。還有的人說話實在太過份，竟然說：“現在還有善知識嗎？”善知識都沒有了，當然也不會有證果成道，難道你經過調查統計？真正的修行人他會告訴你：“我證了初果、二果了”？真正修行人是隱藏功德，不會讓你知道的，濟公還裝瘋呢。

說現在沒善知識的人，竟然叫女居士進比丘寮房，
還給她人寫的書和錄音

曾經有個女學生告訴我：她路上遇到一個出家人，這個出家人也聽過我講法，跟她在寺院門前的路上走來走去。這個女學生聽過法的，總有點不習慣，比丘能跟女居士兩個人並排走嗎？所以她跟他保持一段距離。這個出家人跟她說：“你真糊塗啊，現在還有善知識嗎？你趕快好好唸經，我有法寶給你。”女同學聽到法寶就高興了，跟著他走到寮房門口，他說：“你進來進來。”女同學說：“師父，我不進來。”女居士不能進比丘的寮房，怎麼不懂啊？她說：“師父，你把法寶請出來吧。”是幾盒磁帶、幾本人寫的書，她很鄭重地跪下來接。

我說：“這些磁帶你聽了嗎，書看了嗎？”她說：“我還沒有。”我說“你沒聽，這位出家師父問起你，你說沒聽，他要不高興啊。”她說：“啊呀，我還沒想過。”我說你這樣回答他：“你說現在沒有善知識了，所以這些磁帶我也不聽喽。”

謗僧罪很重，何況謗善知識？
不接受佛陀教育的人，是不可能成為聖種的

他這話非常明顯，排除所有的善知識，只有講這個磁帶的人是善知識。要知道謗僧的罪是很重的，何況是謗善知識！講經說法是代如來宣化，你能謗嗎？所以不接受佛陀教育的人，他不可能成為聖種，將來毫無成就，根本不可能證果成道。

定學開導 (75)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.3

要得定，必要離欲，“禅之果為除惑”，
要斷煩惱，首先要認識煩惱

提要：
·具足聖種種性是指四向四果，朝證果方向走的人決定證果
·要得定，必要離欲，“禅之果為除惑”，要斷煩惱，首先要認識煩惱
·我執法執相互聯系，凡夫的欲都包含著貪瞋癡，智慧不夠形成愚
·凡夫起欲造業，造業受苦，循環不已，沒完沒了
·苦來去走歪歪道，好了傷疤忘了痛，離苦得樂又起欲

具足聖種種性是指四向四果，
朝證果方向走的人決定證果

所謂具足聖種的種性，是指四雙八輩，兩個四所以稱為八輩，哪兩個四？初向初果又叫須陀洹向須陀洹果，向就是他正在往這個方向走。須陀洹向，他正朝證果的方向走，正在路上，將來決定證須陀洹果。初果還要往前走，叫二向二果，又叫斯陀含向斯陀含果，還要往前走，叫三向三果，又叫阿那含向、阿那含果，再往前走，阿羅漢向、阿羅漢果。一證到阿羅漢你就到彼岸了，也就是煩惱斷盡，出三界，再也沒有生死輪回。如來不打妄語，就看你今天走的什麼路，你朝證果的方向走，將來決定證果；你不朝證果的方向走，你決不可能證果。釋迦佛說，到了末法時期證果成道的人稀有難得，看看現實，確實這樣，現在信佛的人，到底有多少人在按照釋迦佛的教導去斷煩惱，往四果四向走？全在打自己的主意。

要得定，必須要離欲，“禅之果為除惑”，
要斷煩惱，首先要認識煩惱

剛才講的四果四向的路怎麼修啊？修還是這個總綱，以戒生定，以定發慧。“何謂定？”能海上師說：“‘定’離五欲而生之心一境性”。從這一句來解說定，就突出了要離開欲。

能海上師又說，“禅之果為除惑”，修禅定的果就是除惑，修禅能斷掉煩惱。禅還有一個解說，“煩惱未斷能斷是名禅”，不修禅定的人，即使你聽了法有了覺悟，壞脾氣改一改，轉變轉變，也能斷掉一些煩惱，不過只能斷掉粗煩惱，細煩惱很難斷。為什麼斷不掉細煩惱？因為日常生活中都是粗相，你的心不會像修禅定時那樣安靜，不大可能達到最高層的自知知明，對自己的習氣煩惱，不可能有充分的認識。能海上師說過，“斷煩惱，首先要認識煩惱”。你不認識，怎麼去斷？禅定就能夠斷掉平時斷不了的煩惱。所以能海上師說：無始以來煩惱的垢，“非定水不能洗除故”。一定要用禅定來斷掉。

我執法執相互聯系，凡夫的欲都包含著
貪瞋癡，智慧不夠形成愚

如今的眾生，我執法執特別嚴重。我執法執其實是相互聯系的，你有了我執，就很難轉變你的欲，欲就是“我想達到的目的”。凡夫想達到的目的，都包含著貪瞋癡，因為有“我”，才有“我的欲”。你認為這是“我的想法”，這是“我要做的”，這是“我要達到的目的”，一執著，你就放不下。你修行層次不到家，智慧不夠，你這個“我想怎麼樣”，往往都離不開貪瞋癡。我執一來，非要照著他的欲望辦。有時勸導肯聽還好，不聽的話，善知識也只好閉起嘴巴，沒辦法，只好讓他自己慢慢覺悟，這種表現就是愚。愚的人死不認錯，即使聽了法，仍然放不下我執法執，憑自己欲望，想怎麼干就怎麼干，這叫智不及愚，是他的智慧不夠，所形成的愚。 “惑即貪瞋癡凡夫眾生起惑造業，由業受苦，然苦中復起惑，循環不已，故生死流轉無有停息。”