“一念瞋恚意，百萬障門啟”，
佛弟子不應以瞋報瞋，以打還打

時間關系，下面只好講快一點，瞋，“一念瞋恚意，百萬障門啟。”遇到這個障礙，那個障礙，不要去檢查別人，首先檢查自己，你慈悲心修好沒有？到處去沖撞人，不肯依順人家，偏要人家依順自己，本來沒障礙的也會產生障礙。“我今既出家”，這幾句話對出家人說的，當然我們居士也應該向出家人學習，“身被法王服”，法王就是佛，出家人是披佛的袈裟，“若以瞋報瞋，打殺還打殺。”假如別人對我起瞋恨心，我也用瞋恨心去報復他，別人打我，我也打他，別人罵我，我也罵他，“同世間粗漢，何能稱福田？”這種做法跟世間上的粗漢差不多。

小時教育不當，長大進佛門不能合眾，
倔強、頑囂，一賭氣就退心

世間上就是這麼樣，現在連父母教育小孩子也是這個樣：他打你，你為什麼不打他？人家對你凶，你老實就被欺負，你比他更凶，你會占便宜。以打還打的教育出來的孩子，即使他過去世有善根，今世進了佛門，肯定跟大眾合不來，因為他從小就這麼培養的，一點耐性也沒有，到處看不慣。如果有什麼矛盾牽涉到他，他就一定要勝過你，要比你凶。假如對方也不好欺負，那怎麼辦？“你不走我走。”法也不要了，修行也不要了，就是為了一口氣，這都是世間上的粗漢。

出家人稱福田僧，接受供養而不修行弘法，
那就背了因果

“何能稱福田？”出家人稱為福田僧，要為眾生培福，眾生供養你，你受了供養，眾生福氣就增長了。當然眾生供養你的錢是給你弘法修行的，而不是你拿了錢去吃喝玩樂，喝酒炒股票，乃至養老婆，給子女出國，那就錯了，那要背因果的。

有些出家人自鳴清高，不收供養，亦不收徒弟，
這是沒有悲心，促使佛法弘揚不出去，傳燈傳不下去

還有種出家人相反，居士供養一律不收，說“我沒有什麼功德，而且受了供養了我自己福氣下降。”人家就說他高尚，不貪錢。這不是貪錢不貪錢，是他不願給居士培福，人人都是這樣，居士到哪裡去培福？只好送到到阿姨叔叔伯伯那裡去，或者寵愛自己子女，要啥買啥。這種出家人可能不懂佛法，也可能儒教思想太深了，自命清高。有的出家人自己修得好，卻不收徒弟，能海上師說，這種出家人沒有悲心。你不收徒弟，佛教傳燈怎麼傳下去啊？

離家修行，弘揚正法，
很令人感動，如果不能成才，就會有失眾望

今天我們做居士的離家來修行，從事弘法事業，居士們受感動，希望我們能夠把人才培養出來，正法弘揚開去，也不斷來供養，那麼他們也有福報。我們今天吃的飯，穿的衣，還有發的零用錢，都是居士供養的，所以這口飯不是好吃的，要看你是不是在好好修行。如果你不好好修行，自由散漫，不遵守規章制度，不能合眾，還怄氣、吵架，你有慚愧心嗎？眾生對我們有極大的希望，你不要有失眾望啊。

“僧皆如來子，攝以六和敬”，同學間要互相恭敬，要看功德

“僧皆如來子，攝以六和敬。”每個佛弟子都是如來子，佛弟子一家人，要過六和生活，同學之間要互相恭敬，要看功德。當然每個人都有過錯，你看到別人過錯不要大驚小怪，有人自己犯了錯誤心裡很難受，我也勸他不要大驚小怪，過錯改一改就沒了嘛，功德倒是了不起，能使你將來成就，所以同學們要互相看功德。

定學開導 (81)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.3

“於貪於嗔，不捨不離”，即墮邪見

提要：
·別人對我有功德，要念念不忘，任何誹謗不要計較，要轉變一個人，首先
要去感動一個人
·迷於金錢很難醒得過來，享受的環境修行人最好遠離
·癡頭怪腦的人總把幸福寄托在事物永遠不變上
·“於貪於瞋，不捨不離”，即墮邪見
·“離苦復貪，離貪復瞋”，癡於財色，不肯回頭

別人對我有功德，要念念不忘，任何誹謗不要計較，
要轉變一個人，首先要去感動一個人

有人總說我這個老師有點怪，我受某些人的誹謗三十多年了，現在好得多了，因為無論你怎麼說我閒話，你還得承認我弘揚的是正法，我培養的學生還不錯，你還得承認我是盡我所有作供獻的人。有些人就奇怪：“老師，當年你受盡排擠與打擊，你怎麼還去看他，關心他，跟他這麼親啊？”因為我看他的功德，當年我二十二歲進佛門，他一直在關心我，我得到了他多少好處？別以為好像我在說自己怎樣好，我是老師啊，好的地方也要說，供給你們學習學習，虛偽的謙虛就是愚蠢。所以僧皆如來子，希望大家要看功德。

還講個小故事，我去看他的時候，可能他因為病的關系，有點糊塗了。他躺在床上問我，“上海有個居士叫傅味琴，他現在情況好嗎？”我說“我就是小傅啊。”一聽這話他眼睛都亮了，精神馬上來了，這說明什麼問題？你要轉變一個人，首先要去感動一個人。 癡～迷迷茫茫，墮於邪見
於貪於瞋，不捨不離
離苦復貪，離貪復瞋
癡於財色，不肯回頭

迷於金錢很難醒得過來，
享受的環境修行人最好遠離

再講癡，“迷迷茫茫墮於邪見”，前面貪瞋這幾句話是能海上師說的，癡這幾句話是我的一點感觸。“迷迷茫茫”，你問他幾個問題，他回答不出來，就是迷迷茫茫。比如問他：“你賺的錢一輩子都用不光，為什麼還要拼命地賺錢？”可能他回答不出來。“你現在只有一個人，你買的大床可以睡四個人，這麼大，有什麼用啊？”他回答不出來，只好朝你笑。

有一次，我去一個學生家裡，後來我就說“我上次到你家裡來，護法在朝我瞪眼睛呢？”看他聽不懂，我干脆就說說明白：你家裡太豪華，我到這樣享受的地方去，護法會喜歡我嗎？你修行人跑到這兒來干什麼？

癡頭怪腦的人總把幸福寄托在事物永遠不變上

戀愛的人都是癡頭怪腦，戀愛失敗了還在等待他回心轉意啊。有人看到過去的女朋友，人家已經四十多歲，有孩子了，他還在癡：這一次看見你跟從前不一樣了，從前的你風度多麼好，多麼有修養，多麼富有詩意，現在怎麼變成這樣了。好像替她可惜，表示還在愛她。真是笑話，你能使別人永遠不變嗎？自己都變成老頭子了，還想不變。

“於貪於瞋，不捨不離”，即墮邪見

“邪見”，就是知見不正，自己想一套，違反如來的教導，“於貪於瞋，不捨不離”，癡就在貪瞋裡，貪了還想貪，不肯捨掉就叫癡。恨了還想恨，恨到最後非把他殺了不可，你殺了他你也槍斃，可是癡頭怪腦的人從來不考慮後果的。

“離苦復貪，離貪復瞋”，癡於財色，不肯回頭

“離苦復貪，離貪復瞋”，即使聽聽法，有點覺悟，總算醒過來了，剛剛離開一點苦又去貪，因為事過境遷。我很早就不給人家看病了，我到底是一個修行人，我還要留點時間修行，還有一個原因，醫生總是慈悲的，不管你人好人壞，你病苦，我都給你解除。壞人生了病，躺在床上爬都爬不起來，想干壞事也干不成，你把他病看好了，你不教育他，他仍然去當小偷當強盜。

患口吃而說不出話來的人，通過心理療法和語言訓練，七八天後就能滔滔不絕地講話。等他說話流利了，他就打電話約女朋友老地方見面，實在使我失望。

我會按摩，我這個按摩很舒服，很受人喜歡。有一次我告訴這個老年病人，要求她不吃大米飯，也不吃葷腥，她都說好。有一次我給她按摩好，剛出門，想起有樣東西忘在她家了。等我再回去敲門拿東西，一看，她開始吃晚飯了，酒啊，肉啊，我才知道我為她看病是供給她喝酒吃肉的。所以什麼醫生最最了不起？弘揚佛法的醫生最了不起，佛是大醫王。

“癡於財色不肯回頭。”世俗人誰肯回頭？真是不見黃河心不死，觀世音菩薩會掉眼淚。聽同學說了個故事，觀世音菩薩有一天倒過來坐，有人奇怪問：“慈航大士，為何倒坐？”觀世音菩薩又叫慈航大士，因為他是倒駕慈航，觀世音菩薩回答說：“苦海無邊，只因眾生不肯回頭啊。”你們今天都在步步升高，不斷前進，希望你們再也不要後退，否則太可惜了，苦海無邊啊。

今天講到這裡。(回向)

定學開導 (82)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.4

要頂禮贊歎持戒清淨、能修苦行的僧眾

提要：
·要頂禮贊歎持戒清淨、能修苦行的僧眾
·不可盲目恭敬，對三寶要有正信
·要根據佛講的話去實踐，檢驗正確就應該信，現在很少有人這樣做了，
所以致成了末法時期
·要恭敬贊歎能以戒定慧來培養聖種的佛弟子
·恭敬頂禮是頂禮修行人的功德
·對有修行功德的不頂禮，這是你的驕慢，對沒修行功徳的人頂禮，
佛也不贊成，要在認識僧寶功德的基礎上起恭敬心，才叫正信

要頂禮贊歎持戒清淨、能修苦行的僧眾

我們在講“以戒生定，由定發慧”的時候，要認識到作為一個佛弟子是什麼樣的身份，應該怎麼修，要達到什麼目的？所以我們就結合經書裡幾句話來講：“如來悲智等流身，戒淨聖種杜多行，成就三德三慧體，三士聖眾我頂禮。”這幾句話是贊歎僧的功德。

不可盲目恭敬，對三寶要有正信

我們皈依三寶，首先要恭敬三寶。恭敬三寶的基礎，是對三寶有信心，如果對三寶沒有信心，你這個恭敬是盲目的。你有信心，還要看你是不是正信。有些人對迷信的東西也蠻有信心的，有些人聽信了邪見的話，對邪知邪見也有信心，那個差別就很大。

要根據佛講的話去實踐，檢驗正確就應該信，
現在很少有人這樣做了，所以致成了末法時期

我們皈依三寶，要恭敬三寶，贊歎三寶，今天講到這四句，就是為了使我們從了解僧寶的功德中產生信心，那樣子恭敬僧寶才是正路。釋迦佛最反對的就是盲從，釋迦佛甚至說連佛講的話，也不要盲目的相信。你們應該根據佛講的話去實踐，通過實踐檢驗正確的，你就應該相信。可是現在能夠聽釋迦佛的話，照釋迦佛的話去做的人很少了。即使有，份量也不足了，所以致成了末法時期。

要恭敬贊歎能以戒定慧來培養聖種的佛弟子

佛弟子怎麼修行？第二句話已經扼要地講清楚了：戒要清淨，要使我們具足聖種，還要好好地培養這顆聖種，怎麼培養？就是要走戒定慧的道路。我們既然已經有了這個種子，就應該通過我們的培養，讓它快快結果，這個果就是將來的證果成道。像這樣的佛弟子，不管是出家在家都是善知識，都是值得我們贊歎恭敬的。

恭敬頂禮是頂禮修行人的功德

佛在世的時候，已經有過規定，我本來知道的不詳細，最近常看原始佛教的材料，裡邊說：“恭敬頂禮是恭敬頂禮這個修行人的功德，不管他在家出家，只要他有功德。”如今對在家居士，一般是對他合掌就可以了，對有功德的出家人，居士就要頂禮。

對有修行功德的不頂禮，這是你的驕慢，
對沒修行功徳的人頂禮，佛也不贊成，要在
認識僧寶功德的基礎上起恭敬心，才叫正信

還說明白：“如果這個出家人沒有功德，你不應該頂禮。”這是釋迦佛規定的。所以頂禮不是頂禮某一個人，而是頂禮他修行的功德。如果他有功德，你傲慢不頂禮，那是錯的。所以我們必須要大講特講僧寶的功德，使我們在認識僧寶功德的基礎上生起恭敬心，那才叫正信。 杜多行～又名頭陀行，意即精神抖擻修苦行。佛贊歎杜多行，佛說杜多行住世，正法住世。

經雲：杜多功德行，如來所贊歎，能少欲知足，持戒生勇猛，不為自營謀，不系念外施，斷愛滅身執，歡喜易入禅。

定學開導 (83)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.4

能精神抖擻修苦行的才稱
杜多行，修行人應該朝氣蓬勃

提要：
·能修杜多行功德是釋迦佛最贊歎的，沒有杜多功德就不能稱“頭陀”
·能精神抖擻修苦行的才稱杜多行，修行人應該朝氣蓬勃
·修頭陀行能少欲知足，為如來所贊歎
·有時伙食差一點也應滿足，徒弟比師父吃得好，要慚愧
·怕艱苦，回家圖享受，學法修行都不要，還像佛弟子嗎
·有欲望的人盡打妄想，持戒就困難

能修杜多行功德是釋迦佛最贊歎的，
沒有杜多功德就不能稱“頭陀”

今天講杜多行，杜多行是釋迦佛最最贊歎的，也是僧寶的功德。杜多行，又名頭陀行。講起杜多行，一般人不知，講起頭陀就容易知道，過去的電影小說裡經常把和尚稱為頭陀。記得《水浒傳》裡的武松也稱頭陀。你是不是個頭陀，看你有沒有在修頭陀行，你一條也沒有修，怎麼稱得上頭陀？

能精神抖擻修苦行的才稱杜多行，
修行人應該朝氣蓬勃

杜多行的意思就是“精神抖擻修苦行”，如果精神面貌不好，你能修苦行嗎？凡是修苦行的人精神面貌都非常好，所謂朝氣蓬勃，精神抖擻。你們來我身邊學法培養的，我始終是這麼要求：你們都應該朝氣蓬勃，精神抖擻。在我培養的學生裡不准有一個人萎靡不振，連我生了這麼多年的病，年紀到了七十九歲，我看你們年輕人有時候精神還不及我，要開朗樂觀嘛。

修頭陀行能少欲知足，為如來所贊歎

這兒的青年組怎麼樣我不知道，我老了，沒有這麼多精力來過問，我要忙最最重要的、也是你們最需要的工作，那就是法。法雨山佛學苑年輕人最多，那邊的青年組表現非常好，這是我看到的，那真是朝氣蓬勃，精神抖擻。只要哨子一吹，青年組的人都是飛奔那樣跑出來，馬上集合，哪有慢吞吞慢吞吞走出來的，萎靡不振能修頭陀行嗎？

經書裡說，“杜多功德行”，修頭陀行有功德的，這不是我老師特別強調，是佛說的，你總應該聽。頭陀行就是苦行，意思修苦行是有功德的。“如來所贊歎”，修頭陀行的弟子如來贊歎。“能少欲知足”，修苦行的人，他的欲望很少很少的。欲望增多，你煩惱增多，惡業增加，這是三惡道的路。修行就要把自己的欲望越來越降低，所以要少欲知足。

有時伙食差一點也應滿足，
徒弟比師父吃得好，要慚愧

這兩天，我天天在你們齋堂裡繞一圈，看看你們伙食好不好。覺得還可以，那我也不說話，因為我一向主張你們伙食好一點。尤其頭一天是居士打齋，一般傳統打齋伙食總是好一點。即使有時候伙食差一點，你要滿足啦，我還不是天天吃青菜蘿卜。當年在五台山清涼橋，能海上師每天吃兩塊紅腐乳。徒弟比師父吃的好，要知足，要慚愧啦。

怕艱苦，回家圖享受，
學法修行都不要，還像佛弟子嗎

不要跟世俗人學，不要聽那些世俗氣很重、貪享受人的話，有人一來到這兒就說， “這兒生活太艱苦了。”你聽了這些話，你會滿腦子“太艱苦了，太艱苦了”。夠好的了，修行人要用修行眼光來看問題，要說修行人的話。有些同學有好心，就供養一點，幫助改善伙食。還有些人扭轉屁股就跑回家去享受了。連法都不要了，修行都不要了，還像佛弟子嗎？

今天你們都是信佛的，所以我跟你們講講修行的話。這一次杭州企業家禅定營，他們一定要排在二十八日以後，因為都要看奧運會的閉幕式，要他們提前來，可能人很少的。我也不說話，因為他們都是老板。

有欲望的人盡打妄想，持戒就困難

“持戒生勇猛”，如果你能修頭陀行，你就沒有很高的欲望，不會再打另外的妄想，對於持戒從不討價還價，那你戒就持得起來。有這種欲望那種欲望，盡打妄想，持戒就很困難。

定學開導 (84)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.4

生活要求低，自然不必系念外施。
進佛門從事佛教弘法事業，要盡我所有作供獻

提要：
·當年我覺得皈依受戒好，就隨大眾皈依受戒了
·持五戒不難嘛，我又不殺生，何必怕受戒
·五戒要求並不高，何必去聽某些人說得可怕
·修頭陀行，持戒能生勇猛心，也不再會生活享受圖營謀
·物質生活的包包太重，對修行人來說，實在沒必要
·生活要求低，自然不必系念外施，居士供養要出於自發，不要追求
·進佛門從事佛教弘法事業，要盡我所有作供獻

當年我覺得皈依受戒好，就隨大眾皈依受戒了

有些人就不敢受戒，這麼考慮，那麼考慮，我只能勸導勸導。我覺得持戒很簡單嘛，我當初在上海佛教青年會，碰到董居士，他跟我講佛法，因為我總有顆跟佛有緣的善根，咱們就成了好朋友。他告訴我：“初八有皈依，咱們一起去皈依好嗎？”我想皈依是好事情，我說“好，好，好。”

我年輕時候有個脾氣，你們別笑我啊，你說什麼我都說好，養成習慣了。小的時候就是這個脾氣。我父親死了，我是住在父親朋友的家裡唸書。他家老奶奶跟他們孩子說：“你們脾氣怎麼這個樣子？你看他。”就說我了，“你隨便說他什麼，他都說好。”你就是說我是吃糞的，我也沒有意見。

那天上午受了三皈依，他又跟我說，“下午還有受五戒，我跟你一起受吧。”我說：“好！好！好！”我就是這麼受五戒的。

持五戒不難嘛，我又不殺生，何必怕受戒

受了五戒我覺得不難嘛。不殺生，我會殺人嗎？貓、狗我也不殺的，小時候有點小毛病，這種小毛病你改一改就好了。比如說我小時候喜歡把米蟲用大頭針釘在木頭上，長大了不這麼做就是了。假如問你：“你會不會殺雞？”“我不敢，我看見殺雞，我就要躲開”，那你為什麼怕受殺戒呢？

五戒要求並不高，何必去聽某些人說得可怕

不偷盜，你想偷人家東西嗎？“我從不偷的。”那你怎麼怕受盜戒啊？很簡單嘛，不殺生、不偷盜、不妄語、不邪YIN、不飲酒，這五條戒要求又不高。都是聽別人說的可怕：“像我們末法眾生能受戒嗎？犯了戒你下地獄啊。”犯戒下地獄，這話是不錯，但是我不犯戒呢？就不下地獄了，那麼你不要犯戒就是了。這麼簡單的事搞的這麼復雜，真是！所以有些話聽不得，現在佛門很多人的觀點都很混亂，還是聽佛的話好。

修頭陀行，持戒能生勇猛心，
也不再會生活享受圖營謀

“持戒生勇猛”，你能修頭陀行，你修行就不怕難，不怕煩，能生起勇猛心。平時你們即使不修頭陀行，也要少欲知足，要知足一點，知足者常樂。

“不為自營謀”，你肯修頭陀行，你對生活的要求很低很低，你就不會再為自己去營謀，也不會去想我怎麼去賺點錢，多買件衣服、多搞幾張存款的卡。

物質生活的包包太重，
對修行人來說，實在沒必要

你們不要以為我說笑話，咱們在湖北的時候，有一天來了兩個比丘尼，兩大包行李，出家人有這麼多行李，也是件怪事。後來才知道她們行李包裡全是巧克力、高級糖果。身邊的儲蓄卡、什麼卡好幾張。像這種人還得要聽聽杜多行的功德，包包這麼重，修行修得起來嗎？這種物質生活的包包，實在不必要。

生活要求低，自然不必系念外施，
居士供養要出於自發，不要追求

“不系念外施”，你生活要求這麼低，還會去想：“希望他供養我一點。”講到供養，也插幾句，供養要自發，講經說法時，或者在同參道友裡，可以講講供養的功德。如果他的覺悟沒有到這個程度，不要勉強人家來供養。

進佛門從事佛教弘法事業，要盡我所有作供獻

我小時候從不向人要東西，年輕時候也從不向人借錢，苦只苦我自己，動什麼腦筋啊！進了佛門從事佛教弘法教育事業，我們的風格就是：盡我所有作供獻。我有多少力量做多少供獻，供獻不出來，這是我自己沒力量。有困難咱們自己解決。

你肯修頭陀行，你還會系念什麼外施嗎？修行人不要總在腦子裡打算盤：明天到王居士家，後天到李居士家，看看他們能不能供養。我們是能海上師家風，在我在的地方都不設功德箱，至少佛菩薩面前不准放功德箱，因為當年釋迦佛面前並沒有功德箱。

崇教寺大殿門口放了一只，這可不是我的意思，因為當地的村裡跟我們打招呼：功德箱不能拿掉，拿掉了村民要有意見。那麼就放一放，所以要跟你們解說一下。

定學開導 (85)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.4

能修頭陀行放下一切，心生
歡喜易入禅，欲望太重就難入定

提要：
·不願幫助人，又說風涼話，這是對人的假同情
·愛會帶給你痛苦，為不受迷惑故，應斷愛
·供眾功德大，沒有修頭陀行，心裡也不要牽掛著別人的供養
·愛吃愛穿愛享受，會增加身執，體質也就差了
·能修頭陀行放下一切，心生歡喜易入禅，欲望太重就難入定

不願幫助人，又說風涼話，這是對人的假同情

說起借錢，還有個小故事。文革時，我們家全家五口人生活非常艱苦，晚飯吃粥，菜是買五分錢的一塊紅腐乳，切成五份，每個人一小塊。

有個居士知道了，對我大有意見，跟我說：“你這麼刻苦，太過分啦，你不對啊！”我笑嘻嘻說，“是的是的，是我不對，因為我沒有經濟能力。”就跟他開玩笑說，“請你借我十塊錢好嗎？”“啊，怎麼向我借錢啦？”不體諒人家的苦衷，空口說風涼話，還是個佛門的居士！

愛會帶給你痛苦，為不受迷惑故，應斷愛

“斷愛滅身執”，一切愛欲全部要斷，你光斷男女的愛是不夠的，這是個核心，外圍的愛你也要斷，無論你愛什麼，都是不恰當。比如現在人愛化妝，愛弄頭發，還怪了，有些信佛的人，還是老同學，老了竟然也燙起黃頭發來了。

應該明白愛會帶給你快樂，可是這種快樂也會帶給你痛苦，沒有一個愛到最後不是痛苦的。眼光放得遠一點，不要被眼前這種快樂迷掉了，那叫鼠目寸光。修行人眼光要看得遠，要看全過程，要看最後怎麼樣。

供眾功德大，沒有修頭陀行，
心裡也不要牽掛著別人的供養

“滅身執”，你能修頭陀行，就再也不會考慮要吃什麼高級的，要穿什麼好衣服。老是考慮吃的穿的，過分享受，人還有抵抗力嗎？你愛身體愛得太過份了呀！所以你們以後吃的穿的不要供養我，要供就供養大眾，因為供養大眾的功德最大。

如果你一定要供養我也可以，我們有一百五十個大眾，你就供養一百五十份，你供養了我，我就轉供大眾。一件衣服能穿好幾年，不要一會兒又寄來一大包衣服，倉庫裡堆不下啦。有的供養我衣服，還一定要我穿給他看，不穿他就不高興，別的人也有這樣要求，如果我都滿你們的願，我不是變成北極熊了嗎？(眾笑)叫我怎麼走路啊？

你們供養我，我非常苦的啦，這個煩啊，這些東西我又不吃的，我吃青菜蘿卜就行了，那麼還要動腦筋，這些東西轉送給誰，腦筋還要動得細致。實在分不光，小住同學要走了，送給他帶回去。我即使沒有修什麼頭陀行，我也不希望在心裡牽掛什麼，修行人不系念外施，這個要求已經是很低的了。

愛吃愛穿愛享受，會增加身執，體質也就差了

過份愛護自己的身體會增加身執，好吃好穿好享受，說是愛護身體，怎麼現在的人體質越來越差了？太過份呀！你們城裡人這麼講究那麼講究，你能比得上山裡人嗎？咱們在開化，山裡的年輕人都出去打工了，看來看去都是老頭子，八九十歲了還在種田搬東西，他們吃什麼呀？所以愛就是害。

能修頭陀行放下一切，心生歡喜易入禅，
欲望太重就難入定

“歡喜易入禅”，修了頭陀行容易放下一切，心裡歡歡喜喜無所求，你就容易進入禅定。假如你們說：“我禅定修了這麼久，好像還沒有進入禅定的境界嘛？”你自己檢查檢查，你欲望放下了嗎？你欲望太重了呀！

定學開導 (86)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.4

六年苦行使釋迦太子斷除了愛欲與身執

提要：
·外道以愚癡的極端苦行來消除業障，釋迦佛反對的是外道苦行
·六年苦行使釋迦太子斷除了愛欲與身執
·苦行是修行，後世眾生體質差，不能把身體搞壞了
·如今眾生貪執五欲，日益越盛，佛門也搞圓桌面，既鋪張又收錢
·佛弟子隨波逐流，就難擋五欲之風，乃至不能自拔

常有人說：釋迦太子當年六年苦行是錯誤的。實際上佛是反對外道的苦行，當年釋迦太子不經過六年苦行，無法斷除愛欲與身執。通過六年苦行才獲得甚深的靜慮。如今眾生貪執五欲，日益越盛，佛門弟子為何隨波逐流，難擋五欲之風，乃至甘墮五欲泥坑不能自拔，皆因對苦行所知淺薄，有所誤解。若不贊歎苦行，煩惱難斷，生死難脫。佛門五欲泛濫，即使寺院富麗堂皇，也就成了一座莊嚴的墓碑。

十二杜多行，修了有功，不修亦無過。想修行成就，能修一二條亦好。

外道以愚癡的極端苦行來消除業障，
釋迦佛反對的是外道苦行

“常有人說：釋迦太子當年六年苦行是錯的，實際上佛是反對外道的苦行”，外道苦行是吃大便，吃小便，不穿衣服，睡在有刺的樹枝上，還有一只腳站著，一只腳提起，叫金雞獨立。把自己搞得苦裡苦，他們的觀點——人的業障太重，一定要通過苦來消除自己的業障，將來可以升天。佛是反對這種苦行呀。

六年苦行使釋迦太子斷除了愛欲與身執

“當年釋迦太子不經過六年苦行，無法斷除愛欲與身執”，愛欲和身執是不容易斷的，通過六年苦行至少他把貪欲斷掉了，什麼也不貪了，所以修行要修苦行。釋迦太子通過六年苦行才獲得甚深的靜慮，經書上有句話，“六年難行彼岸竟，獲勝靜慮我頂禮”，靜慮就是禅定。

苦行是修行，後世眾生體質差，
不能把身體搞壞了

再跟大家補充一句，釋迦佛並沒有要求後世眾生，也學他當年每天吃一麻一麥。這個一麻一麥解說還不同，我想不會是一粒芝麻，一粒小麥吧，可能就是抓一把吧？釋迦佛可沒有這麼要求我們，十二頭陀行裡面也沒有說：只准吃一麻一麥，還是叫我們吃飯，可見十二頭陀行並不很苦。

現在末法時期，時代不同了，人的體質都很差，你不要狂妄自大：“我發勇猛心，死了也不管，我也一麻一麥。”你受得了嗎？釋迦佛當年骨瘦如柴昏倒了，他照樣能醒過來爬起來，我看你餓得昏倒就爬不起來啦。苦行是叫你修行，不是叫你去送死啊。

如今眾生貪執五欲，日益越盛，
佛門也搞圓桌面，既鋪張又收錢

“如今眾生貪執五欲，日益越盛”，如今眾生貪五欲越來越厲害了。佛門裡也受社會上影響，經常吃圓桌面。大殿上梁、佛像開光，或者佛菩薩生日，就好好的誦經念佛吧，卻喜歡搞吃的，還發請帖。圓桌面擺滿了，還要上菜，只好盤子摞盤子，叫二層樓。到最後實在吃不光，全倒掉。我心裡邊感歎的很，真是“豪門酒肉臭，路有凍死骨”，佛門應該這麼慶祝嗎？

最後吃完了，每人付五十元，那是開飯館啊！這種些事情我也只能說法的時候講給你們聽聽，使大家明白佛是贊歎修苦行的。

佛弟子隨波逐流，
就難擋五欲之風，乃至不能自拔

“佛門弟子為何隨波逐流？”這個流到底是清流還是污流，要看看清，人應該到清水裡去游泳，你到糞坑裡去游泳干什麼？“難擋五欲之風”，五欲之風早就吹進了佛門，已經擋不住了！以佛教給我們的修行標准去看，現在佛門裡充滿了五欲享受。

“乃至甘墮五欲泥坑不能自拔”，即使你叫他來聽聽法，或者勸導勸導也沒有用，他不聽你的，或者表面上聽聽，對你認可贊歎：“你說的對，應該這樣。”聽過了他仍然照自己一套。

定學開導 (87)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.4

不要對苦行有所誤解，若不
贊歎苦行，煩惱難斷，生死難脫

提要：
·不要對苦行有所誤解，若不贊歎苦行，煩惱難斷，生死難脫
·佛門五欲泛濫，即使寺院富麗堂皇，也成了一塊莊嚴的墓碑
·十二杜多行修了有功德，不修亦無過，想修行成就，能修一二條亦好
·修行人衣服要打補丁，修杜多行穿的是百衲衣
·外相莊嚴為度眾生，內打補丁為修行

不要對苦行有所誤解，若不贊歎苦行，
煩惱難斷，生死難脫

“皆因對苦行所知淺薄，有所誤解”，如今佛門有誰在勸導大家修苦行？卻聽到講苦行是錯的，豈不是在鼓勵大家不要苦行？所以會享受泛濫，是因為對苦行所知非常淺薄。佛贊歎苦行，是批評外道的苦行錯了，佛門的苦行哪會錯呢？

“若不贊歎苦行，煩惱難斷，生死難脫”，今天的修行人為什麼煩惱難斷？他們的心態太多，貪欲太多，煩惱太多，歸根結底還是他的欲放不下，所以不肯修苦行，那要解脫生死當然是很難的。

佛門五欲泛濫，即使寺院富麗堂皇，
也成了一塊莊嚴的墓碑

假如“佛門五欲泛濫，即使寺院富麗堂皇，也就成了一塊莊嚴的墓碑”，這是多識教授在《愛心中爆發的智慧》裡說的：“富麗堂皇的寺廟，裡邊不修行也不講法，這不是變成一塊莊嚴的墓碑了嗎？”意思就是說外表漂亮，可裡面的人死掉了，你再莊嚴能起什麼作用啊？墓碑做得再好，能使墳墓裡的死人活起來嗎？

十二杜多行修了有功德，不修亦無過，
想修行成就，能修一二條亦好

“十二杜多行修了有功德，不修亦無過”，十二頭陀行修了就有功德，釋迦佛是希望弟子們能修頭陀行，頭陀行住世，正法住世。但是你自己衡量，如果條件不夠，沒有修起來，你也沒有過錯。居士當然也是如此，能修最好。“想修行成就，能修一二條亦好”，真的想修行成就的話，你能夠修一條兩條也好，這個要求是很寬很寬了。 十二杜多行：
一、糞掃衣(即百衲衣)
二、但三衣(見長衣過失，不得受四衣)
三、乞食(不希好供膳，除懈怠驕慢)
四、一坐食(一坐一次食，不多不減少)
五、善量食(節量食有度)
六、不余食(食後不余食)
七、阿蘭若(都市多喧雜，紛擾意難寂，淨地阿蘭若，靜寂禅心生)
八、樹下坐(比丘樹下坐，不修治積蓄)
九、露地坐(天地為大廬，除懈怠睡眠)
十、冢間坐(念死觀不淨，離慢計財能)
十一、隨處坐(隨處皆堪坐，不樂人所貪)
十二、但坐不臥(昏臥不知起，寂靜堪定慧)

修行人衣服要打補丁，修杜多行穿的是百衲衣

因為今天是這一期的最後一天，十二頭陀行不詳細講了，稍微提一下就可以了。第一條：糞掃衣(即百衲衣)，糞掃衣就是百衲衣，破了要打補丁。你們是不是也打打補丁。

說“老師你衣服也沒有打補丁。”要不要脫給你看啊？(眾笑)你去問問給我洗衣服補衣服的人，他們不敢把我的衣服丟掉，因為怕我罵，都是補了再補的。我補衣服比你們誰都補得好。我從前在上海，一個人曬曬太陽補補衣服，自得其樂，這叫老僧補衲，別有風味。

外相莊嚴為度眾生，內打補丁為修行

外面要穿得莊嚴，莊嚴是給眾生看的，打補丁是自己修行。能海上師的衣服也打補丁的。補丁要補得莊嚴，端正一點，顏色要差不多。過去有的出家人打補丁，一塊正一塊斜，一塊黑，一塊白的，還有一塊紅的，比外道的百衲衣還差，這種衣服現在叫花子也很難看得到了。

說起外道打補丁，說個小故事，小時候我在家鄉昆山縣巴城鎮。我六歲死了父親，我母親要養活四個孩子可不簡單啦，所以母愛的偉大，大家千萬不能忘記。

有一天我家門口走過一個人，長袍子洗得很干淨，全是補丁，補得非常端正。我一看就被他吸住了，就跟著他走，一直跟著過了橋，到河的南面，當地人稱“河南”。他在一棵樹下停下來，包裡拿出一點冷飯，向人家要點開水泡了就吃。我想他沒菜呀，我趕快跑回家去，因為我深受感動，跑回家抓了幾根蘿卜干，趕緊跑過去想給他。現在想起來其實這個人不像和尚，是修外道的。等我跑過去，他已經走了，這個印象到我現在還沒有忘記。

定學開導 (88)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.4

都市多喧雜，淨地阿蘭若，靜寂禅心生

提要：
·出家人三衣一缽，寒冷地帶雖可開許穿長袍，但也要見長衣過失
·乞食可除懈怠驕慢，在家居士吃太好，
·浪費時間，也不像修行人
·請吃圓桌面，實在是件苦事情
·一坐一次食，不多不減，也不留余食
·都市多喧雜，淨地阿蘭若，靜寂禅心生

出家人三衣一缽，寒冷地帶
雖可開許穿長袍，但也要見長衣過失

第二條：但三衣，這是對出家人說的，出家人只有三件衣服。當然喽，氣候條件不同，這兒天氣冷，裡邊多加點衣服也可以。當年佛在人間時，出家人都不穿長衣的，下面是裙子。佛教傳到中國來，開始穿大褂，大褂是長袍，這可以開許，因為中國氣候冷。雖能開許但也要能見長衣的過失，所以你受“但三衣”這一條頭陀行，你只能接受三衣，不能接受四衣。

乞食可除懈怠驕慢，在家居士吃太好，
浪費時間，也不像修行人

第三：乞食，乞食的好處就是你給我什麼我就吃什麼，不再希望有好吃的東西。可以除掉懈怠驕慢，因為你向別人乞食，別人給什麼都可以，那就不會起傲慢心。修行上也沒有懈怠，你吃好的，那是浪費時間啊。有些居士家裡吃一頓飯，也得花一兩個小時，吃飯要花這麼多時間干啥呢？真是不像修行人。聽說北方有個寺院，裡邊的修行人都是托缽乞食的。

托缽是托吃的東西，可不是向跟人家要鈔票，要金銀寶貝。我看到有個報導，有一個地方舉行托缽的儀式，比丘們排著隊托著缽，旁邊居士朝缽裡竟然丟鈔票、金戒指，這叫托財。

請吃圓桌面，實在是件苦事情

現在新花樣很多，十多年前，有個寺院當家要我去辦僧伽培訓班。我頭一次去，因為我是老師，所以請我吃飯，可真把我搞苦了。圓桌面大家坐滿，一定要“請請”才能吃。菜碟子排好了，等我好不容易搛到我喜歡吃的東西，再想吃，吃不到了，因為圓桌面上的轉盤轉過去了，要它再轉回來，那還得等啊。(眾笑)

碗這麼小，碟子也是這麼小，結果他們都吃完了，我還沒有吃飽，我從前吃飯要兩大碗，能吃飽嗎？旁邊的人跟我打招呼：“老師，你慢慢吃，我陪你。”我好意思讓他陪嗎，再也不敢去添飯了，算了算了，花了這麼多時間，肚子還沒有吃飽。(眾笑)希望你們對這種生活不要再愛好啦，滿足了虛榮心，可是苦受得多了。

一坐一次食，不多不減，也不留余食

一坐食，“一坐一次食，不多不減”，你一坐下去就吃，吃完了站起來，吃的時候要不多不減少。

“善量食”，吃東西要按照自己的份量，你們過堂的時候，你能吃多少就添多少，你添得太多了也麻煩。你自己有數，不能說話，用筷子點一點，給你添飯的就明白了。不要想：我多添一點。多添一點還要你吃光的啊，吃不下也得吃下去，齋堂裡是不准浪費的。

第六：不余食。吃完了以後再不吃了。

都市多喧雜，淨地阿蘭若，靜寂禅心生

第七：阿蘭若，“都市多喧雜”,在城市裡住的人毛病很多，喧鬧得很，汽車聲、喇叭聲、人聲、吵架聲多啊，所以寺院或者佛學院，放在大城市裡是不恰當的，這個心能夠寂靜嗎？有空就想到馬路上逛一逛，耳朵裡聽到都是嘈雜的聲音。當然也有歷史的根源，原來這個寺廟周圍都是農村，後來城市發展了，慢慢商店住房把寺廟包圍了。

所以說崇教寺最好，離開城市遠，在山上，歡迎你們到這兒來常住啊。誰來常住，我所有的道場你就是主人。你們別看我，東抓一個道場，西抓一個道場，我幾歲啦？難道我能夠活到兩百五十歲啊，為你們抓的啊，你們是主人啊。

“淨地阿蘭若，靜寂禅心生”，修行人要到一個極其安靜的地方修行，安靜的修行場所稱為阿蘭若。你心裡一寂靜，就與禅相應，你禅心就生起來了。

定學開導 (89)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.4

苦行是釋迦佛贊歎的，修苦行
要講實際，不要亂搞搞出病來

提要：
·樹下坐，能不修治積蓄，露地坐能除懈怠睡眠
·冢間坐要有條件與水平，要按佛的規定去坐
·冢間坐可離貪欲與驕慢
·“隨處坐”，到處可修行；“但坐不臥”為了精進修禅定
·老年有病的人要保持好睡眠
·坐著睡著了，會影響身體健康
·苦行是釋迦佛贊歎的，修苦行要講實際，不要亂搞搞出病來

樹下坐，能不修治積蓄，露地坐能除懈怠睡眠

第八條是“樹下坐”，比丘在樹下住，這是指大樹，能遮風雨，能遮太陽，有什麼好處呢？ “不修治積蓄”，比丘不要去忙：我要准備些什麼，我要儲蓄什麼。

第九是“露地坐”，露天修禅定是最舒服的，山頂上這塊平地，草很好，你們有幾次到那裡去修禅定，修得大家都不想下來。天氣好，沒有下雨，陽光也不太大，我就不坐茅棚了，我也是喜歡在露天坐的，那個滋味可不同，“天地為大廬”啊，胸懷多麼豪放。你們大城市哪怕兩百四十個平方，算什麼大呀？昨天居士家有孩子到我的房間來看看，說：“你住的房間很大啊，我家裡的房間比你還要大呢！”再大也比不上天地為大廬。

你能夠在露天坐，還能“除懈怠睡眠”，你就不容易打瞌睡，也不容易懈怠。

冢間坐要有條件與水平，要按佛的規定去坐

第十條“冢間坐”，這一條，你們做不到千萬不要勉強，冢間坐要有冢間坐的條件和水平，要按佛的規定去坐。冢間坐就是坐到墳墓堆裡。古時候的墳墓堆跟我們現在不一樣，現在墳墓堆是水泥、泥土堆砌的，古時候墳墓都是死人骨頭。你可別東看西看，心想“有沒有鬼啊”。等會一只鳥，“叽──”，(眾笑)你就嚇壞了，等跑回家也得心髒病了，所以要科學一點，實際一點，千萬不要莽撞。

冢間坐可離貪欲與驕慢

冢間坐有極大的功德，你可以經常觀死，觀不淨，觀屍體臭爛。要知道這臭爛的屍體，活著的時候就是美人啊，美人現出原狀就是這麼樣。

冢間坐還可離開驕慢，你再怎麼算自己的財，再怎麼表現自己的能耐，最後都沒有了。一天到晚想：我死的時候也是這個樣，成了一堆白骨。你經常這麼看看想想，你就容易修行了。

“隨處坐”，到處可修行；
“但坐不臥”為了精進修禅定

第十一條“隨處坐”，到處都可以住，不要羨慕人家條件好，你修頭陀行了，到處都可以坐，一坐下去你就能修行。

第十二條：但坐不臥，到了晚上只坐而不躺下去睡，俗話叫“不倒單”，有什麼功德呢？你不會躺下去睡得昏昏沉沉，也不知道啥時間，也不知道該起來了。你在晚上能夠坐著修禅定，周圍一片寂靜，你就能夠修得起定慧。

老年有病的人要保持好睡眠

這一條也跟大家打個招呼，千萬不要勉強，尤其是老年人，老年人要保證睡眠，健康還是重要的。我是主張長壽，佛也主張長壽，所以叫我們念“南無消災延壽藥師佛”。還有病人也不要勉強，病人多睡是促進病好的一個條件。即使你是年輕人，你真想學這一條，也不要勉強，不要學得奇形怪狀的。

坐著睡著了，會影響身體健康

有的人坐沒多久就頭低下來了，昏沉、瞌蟲來了，“呼──”一醒過來，再重來，慢慢又醒不過來了，口水流得這樣長。所以我勸大家如果實在不行，你就躺下去睡吧，你坐著睡也是睡啊。躺下去睡跟坐著睡，還是躺下去睡好，坐著睡要影響身體，對內髒有妨礙。

苦行是釋迦佛贊歎的，
修苦行要講實際，不要亂搞搞出病來

今天跟大家講了，希望大家了解後要贊歎苦行，不要看不起修苦行的人，苦行是釋迦佛贊歎的。修苦行要講實際，要講科學，不要亂搞搞出病來。

十二杜多行，你能修一條兩條也好。我看呢，至少衣服打打補丁，吃飯時不挑剔總可以做到；等吃完了飯再起來，這些你們齋堂裡也可以做到嘛；還有，你晚上睡不著，就干脆坐起來修修禅定，不一定坐到天亮，你坐半個小時一個小時也好，不能算不倒單，總是你有修禅定的功德。