我們天天在聽法，佛陀的智慧悲心平等的流入
我們內心，所以我們都是如來悲智的等流身

提要：
·修行就是修戒定慧，沒有戒定慧，什麼都不可能成就
·這四句經文，既說明佛弟子以及僧團的種種功德，也是贊歎僧的功德
·佛陀的悲心智慧是人世間誰都比不上的，世間上科學、社會所以會發展，
因為世間法都有漏洞
·學習佛陀的智慧悲心，決定能跟佛陀一模一樣，所以我們稱為佛子
·我們天天在聽法，佛陀的智慧悲心平等的流入我們內心，所以我們都是
如來悲智的等流身

修行就是修戒定慧，
沒有戒定慧，什麼都不可能成就

今天是我們崇教寺暑期禅修第四期的頭一天，我給大家講的課主要是定學開導。我們已經講到“由戒生定，由定發慧”，佛弟子修行就是修戒定慧，沒有戒定慧的修持，你的素質不可能提高，也不可能像佛陀那樣圓滿人格。世間法上，崇高的精神也是在戒定慧裡，出世間法上，不論你是了脫生死證阿羅漢果，還是修菩薩道成佛，都是從戒定慧這條路成就的。所以沒有戒定慧是盲修瞎練，沒有戒定慧，什麼都不可能成就。

這四句經文，既說明佛弟子以及
僧團的種種功德，也是贊歎僧的功德

我們決定會成就，因為我們是佛弟子。好比孩子得到父母的遺傳，長得就像爸爸媽媽，再接受良好的教育，將來會跟爸爸媽媽一樣。爸爸是大學教授，你將來也能夠成為大學教授。

“由戒生定，由定發慧”，我們是照經典裡的四句話講的。這四句話一方面說明我們怎麼樣能夠做好一個真正的佛弟子，一方面也說明佛弟子共同生活、共同學修所組成的團體，也就是僧團，應該做到哪些。既是說明佛弟子以及僧團種種的功德，也是贊歎僧的功德。

佛陀的悲心智慧是人世間誰都比不上的，
世間上科學、社會所以會發展，因為世間法都有漏洞

第一句第二句已經講過了，因為有新同學來，所以我們再略微提一提：“如來悲智等流身，戒淨聖種杜多行，成就三德三慧體，三士聖眾我頂禮”，如來悲智圓滿，他的悲心智慧是人世間所有人都比不上的。而世間法都有漏洞，如果世間上沒有漏洞，發展就應該停止了，正因為有漏洞，所以科學、社會才會不斷在發展。

學習佛陀的智慧悲心，決定能跟佛陀一模一樣，
所以我們稱為佛子

今天科學社會還在發展中，不斷在出現漏洞，又不斷地彌補漏洞，也可以知道這是由漏洞來彌補漏洞，所以要達到像佛陀那樣圓滿、徹底、究竟的智慧和悲心為期遙遠，那麼只有向佛陀學習。我們學佛就是學習佛陀的智慧和悲心，只有跟佛陀學習，將來才能夠跟佛陀一模一樣，這也是決定的，所以我們稱為佛子。

我們天天在聽法，佛陀的智慧悲心平等的流入我們內心，
所以我們都是如來悲智的等流身

佛講法給我們聽，我們聽了法就成為佛陀的學生──從前是叫弟子，所以佛子是從佛口生，從法化生。我們天天在聽法，接受了佛陀的教育，佛陀的智慧和悲心平等的流入我們的內心，我們就有了佛悲智等流的種子，用現在的話說就是我們產生了悲智的細胞。有了這樣的細胞，將來成佛就快，對這一點我們應該要有堅定信心。凡是佛弟子，不管出家在家，都是如來悲智的等流身。

定學開導 (91)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.8

佛弟子要有正義感，要保護正法，
對歪風邪氣不抗拒，我們會吃虧的

提要：
·“庸醫殺人”是醫門裡的“假和尚”，佛門裡的假和尚，沒文化的抓錢，
有文化的名利都抓
·聽法修行是為了觀念轉變，錯誤的觀念不轉變就不可能成就
·邪氣會沖掉正氣，佛講法都是一分為二，希望大家不要只喜歡聽正的，
不喜歡聽糾正錯的
·佛弟子要有正義感，要保護正法，對歪風邪氣不抗拒，我們會吃虧的
·戒清淨，佛門就清淨，把壞的一面束縛住了，好的一面就釋放了，整個
社會就安定了
·不信佛的人認為戒可以隨時代改變，信佛的人認為，佛說的法是圓滿的，
不可改變不用補充

“庸醫殺人”是醫門裡的“假和尚”，
佛門裡的假和尚，沒文化的抓錢，有文化的名利都抓

前兩天我看報，報上有一篇講中醫的文章，有“假和尚”三個字，中醫裡邊還有假和尚？一看原來是說中醫雖然好，但也有混在裡邊濫竽充數的人。庸醫看病要殺人的，他們混在裡邊是為名為利。

佛門裡邊也有假和尚，一種假和尚是沒有文化，不是學佛修行，而是抓錢，所謂趕經忏、搞歪門邪道。想抓錢的叫佛弟子嗎？一種假和尚是有文化的，抓名又抓利。佛門清淨，最反對名和利，釋迦佛當年的僧團沒有這種事，佛的大弟子捨利弗從來不給人家做佛事趕經忏。

聽法修行是為了觀念轉變，
錯誤的觀念不轉變就不可能成就

我們年輕一代心地善良，跟佛有緣，可是進佛門後多多少少會受到這種不良風氣的影響。聽法修行以及成就說到底就是觀念轉變，如果你觀念不轉變，你不可能成就。

邪氣會沖掉正氣，佛講法都是一分為二，
希望大家不要只喜歡聽正的，不喜歡聽糾正錯的

舉個例子，你不講究衛生，什麼都吃，正的和邪的就會發生沖突。邪氣沖掉正氣，造成你身體衰弱，消化能力降低，真正的營養就吸收不進來了。你們過去聽人講法，很多人都說錯了，寫書也寫錯，再加上邪師邪說，都會給我們沖擊。

釋迦佛講法都是一分為二，既要講正面的，又要講反面的，既要講對的，也要講錯的，希望大家不要只喜歡聽正的，不喜歡聽糾正錯的。

佛弟子要有正義感，要保護正法，
對歪風邪氣不抗拒，我們會吃虧的

以前我在福鼎，有的法師就勸我：“老師你講法麼就講正的，錯的你就少批評幾句！”我知道他是好意，但我憋不住啊，想講就講了。一個佛弟子多少應該有點正義感，應該要保護正法吧。

從前有句話挺風趣，牛鬼蛇神是怎麼形成的？你只要這麼一撇，那麼一勾，幾筆畫出來，照妖鏡一照就是牛鬼蛇神，講經說法就是照妖鏡。

我們要珍惜我們自己的身份，我們是如來悲智等流身，一切破壞我們正信的邪知邪見、歪風邪氣，我們都要抗拒，絕不能讓他們來侵犯我們，要不然我們很吃虧的。

戒清淨，佛門就清淨，把壞的一面束縛住了，
好的一面就釋放了，整個社會就安定了

第二句“戒淨聖種杜多行”，受了戒就要持戒清淨，戒清淨佛門就清淨，戒不清淨，佛門就不清淨。戒使我們止惡修善，這是佛弟子最低的要求。從前社會上人總是說“不要清規戒律”，如果叫你不干壞事，這個清規戒律難道是壞事情嗎？比如現在推行戒煙，那也是戒啊，如果戒是壞事，為什麼要戒煙呢？

有說“戒是束縛人”，說錯了，應該說戒是解放人，把壞的一面束縛住了，好的一面就自在了，把搗亂的壞分子全都抓起來，整個社會就安定了，能不把壞的東西綁住嗎？

不信佛的人認為戒可以隨時代改變，
信佛的人認為，佛說的法是圓滿的，不可改變不用補充

佛門裡今天很不清淨，因為不講戒了。九十年代我聽到一件事，有個居士提了一籃子饅頭到寺院裡去供養。那時已經吃過飯了，他想送到廚房裡，就一直往裡走。經過一個寮房，看見滿地都是煙頭，幾個小和尚還在跳舞。居士看不慣就說：“你們出家了怎麼能跳舞？”他們笑嘻嘻地回答：“現在九十年代了，還講戒嗎？”

大家聽了法，趕快掃除這種話的影響，如果你認為現在講戒是錯誤的，戒還要根據時代而改變，你就不是信佛的了。佛說的法是圓滿的，也用不著你來修改，也用不著儒教、道教來補充，因為它是圓滿的。

定學開導 (92)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.8

做到戒淨，就能成為聖種，
將來結的就是聖人的果

提要：
·做到戒淨，就能成為聖種，將來結的就是聖人的果
·種子缺了口，結的果也不圓滿，要保護好聖種，必須多聽正法來辨別過去
接受的影響
·有人印贈經書，空白處加上錯誤的話，邪法進門了，怎能安心睡覺
·《金剛經》前被人印上了八大金剛，十年動亂時，有居士為此吃盡苦頭
·不該把謗佛、謗法、謗僧的話插入佛經的空白處

做到戒淨，就能成為聖種，將來結的就是聖人的果

做到戒淨，我們就能夠成為聖種。聖就是高尚的人，聖在佛教裡是指佛、菩薩、阿羅漢，都是非常高尚。如果你戒不清淨，做小偷、強盜，能稱高尚、能稱聖嗎？我們今天接受釋迦佛的教導，在我們心裡種下的是聖人的種子，將來開花結果，結的就是聖人的果。從了脫生死來說，將來的果是初果、二果、三果、四果，四果就是煩惱斷盡、生死已了的阿羅漢果。

種子缺了口，結的果也不圓滿，要保護好聖種，
必須多聽正法來辨別過去接受的影響

種子非常重要，農民都知道種子要保護好，什麼種子就結什麼果。一粒種子缺了口，將來結的果也不可能圓滿。所以希望大家好好保護自己心地中的聖種。我們接受如來正法的人個個是聖種，希望你們多聽正法，來辨別你們過去接受的影響。

有人印贈經書，空白處加上錯誤的話，
邪法進門了，怎能安心睡覺

前兩天，我也起了一點情緒，這也是我修行沒修好，可是我正義感修得好啊，我希望正法久住，我要保護正法、保護所有的佛弟子，這樣一顆菩提心修得好啊。

因為看到外面送來結緣的經書，空白處印了人寫的非常錯誤的話，我就批評崇教寺常住同學麻痺，昏昏沉沉，喪失警惕心，竟然對送來的書沒有檢查，這是個大漏洞。我們是正法道場，能允許邪見混進來嗎？

總算他們有點行動，准備把這兩段貼掉。可我還是不滿意，因為我在山上修禅定下來，看到辦公室准備工作做好了，人去睡覺了。你中午加個班也不見得會累死，邪法進了門，你還安心睡覺？

《金剛經》前被人印上了八大金剛，
十年動亂時，有居士為此吃盡苦頭

經書就是經書，空白地方你亂寫什麼！我們印的經書都不印人寫的東西。比如現在的《金剛經》，前面大都有人寫的東西。人家搞不懂，來問我：“老師，《金剛經》到底從哪裡開始？”還發生過一件事情，十年動亂時抄家，有個居士家裡有本《金剛經》是他自己手抄的。紅衛兵一看前面有八大金剛，就叫他交待“八大金剛”在哪裡？(眾笑)那個居士吃盡苦頭啊。《金剛經》裡有八大金剛嗎？

不該把謗佛、謗法、謗僧的話插入佛經的空白處

今天看到在這本送贈的經書的空白處被人插入這麼幾句話，這個話在佛門裡邊流傳已久。“有禅有淨土，猶如戴角虎。”老虎沒有角，戴角的虎是不可能有的，豈不是說既修禅又修淨土，就不可能成就。禅宗一心禅，是釋迦佛靈山拈花笑，傳給迦葉尊者，在中國是從達摩祖師開始，迦葉尊者、達摩祖師是一心禅難道是旁門邪道不能成就？不是謗佛、謗法、謗僧了嗎？

又說“現世為人師，來生作佛祖”，意思是說參禅的人修淨土，來生就能成佛，那成佛也太容易了。再說佛是佛，祖是祖，佛祖連在一起，到底指的是誰？

再看下一句，“無禅有淨土”，如果你不修禅定，只修淨土，“萬修萬人去”，阿彌陀佛第十八大願說：謗法、犯五無間罪，這兩種人去不了。《佛說阿彌陀經》裡也說：要“執持名號，一心不亂”。沒有到一心不亂的水平，你是去不了的，他卻說，“萬修萬人去”。你修淨土法門，怎麼可以把阿彌陀佛的話推翻呢？一只手指伸出來也有長短，一個老師教五十個學生，不論學生好壞，都能保證每個學生升級嗎？

定學開導 (93)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.8

佛弟子貪了財與色，有了一百年也用不完的財富，
仍不肯來學法修行

提要：
·“有禅無淨土，十人九磋路”，豈不明明在排斥禅宗、誹謗禅宗嗎？
謗宗就是謗法
·“無禅無淨土”的人，難道都要下地獄
·要保護好自己的聖種，種子裡充滿邪氣，也根本不叫聖種了
·修杜多行有功德，不修也無過，做不到精神抖擻，所有的法都修不起
·貪欲導致精力分散，多欲的品行不高尚，佛弟子應少欲知足
·佛弟子貪了財與色，有了一百年也用不完的財富，仍不肯來學法修行

“有禅無淨土，十人九磋路”，
豈不明明在排斥禅宗、誹謗禅宗嗎？謗宗就是謗法

“有禅無淨土，十人九磋路。”如果你修禅有定力，有禅定的功德，可是你不修淨土，十個人倒有九個浪費時間。這個人懂佛法嗎？修淨土還要一心不亂呢，一心不亂就是定，應該說修淨土修不到入定，你是往生不了的。說法能離開佛經嗎？這些話，豈不明明在排斥禅宗、誹謗禅宗嗎？

“無禅無淨土”的人，難道都要下地獄

因為我正義感很強，看樣子我這個氣又上來了。又說“無禅無淨土，銅床並鐵柱。”銅床鐵柱是指地獄，如果你沒有修禅，又沒有修淨土，你決定下地獄，那麼人家修法相唯識、學律持戒的也要下地獄？社會上的人不修禅宗也不修淨土難道個個下地獄？釋迦佛講的法裡有人天乘，你只要修好人天乘，你就能夠不下三惡道，五戒保人身，十善升天。除了淨土法門外，他把其他法門都罵完了，把釋迦佛講的人天乘也推翻了，豈不是掛著佛旗反佛教？把這些謗佛謗法謗僧的話插入佛經的空白處，豈不認為這些話與佛經同等重要？

要保護好自己的聖種，種子裡充滿邪氣，
也根本不叫聖種了

我只舉這一個例子，其它沒有時間講了，就是告訴大家，以前你們受外界的影響，很多都有這種問題。我們正法道場絕不允許邪的東西進來，如果你們不把自己聖種保護好，你這個聖種可能要變歪頭、缺角、不圓滿、充滿邪氣的，那也根本不叫聖種了。

修杜多行有功德，不修也無過，
做不到精神抖擻，所有的法都修不起

“杜多行”，就是頭陀行，頭陀行你修得起一兩條也是功德無量，你修不起來，也沒有過錯。我只要求你們做到精神抖擻，“頭陀”的解說就是精神抖擻。萎靡不振、自由散漫，別說頭陀行修不起，你所有的法都修不起。

貪欲導致精力分散，多欲的品行不高尚，
佛弟子應少欲知足

要精神抖擻，你的精力就不能分散，精力分散了，你怎麼做到精神抖擻？精力分散，精神負擔又很重的人，可能會得抑郁症、老年癡呆症。什麼使我們精力散失得最厲害？就是貪欲。多欲的人不大可能會高尚，我們佛弟子應該修少欲知足。

佛弟子貪了財與色，有了一百年也用不完的財富，
仍不肯來學法修行

欲望很難克服，尤其是財與色。我有個別學生可能他的錢，十輩子都用不光，也許一百輩子也用不光。說“老師，你太誇張了吧？”，我給他算算，如果他一心求佛法，想修行，到我這兒來學法，如果不希望我供養，那就生活費自負；如果生活費不能自負，常住也供養得起，我們這兒吃飯不要錢，盡管敞開肚子吃。

如果你是自費或者小住，住滿一個月，吃住都包括在裡邊，每天收你五元錢，一個月一百五十元，一年一千八。就算你今年二十八歲，你能活到一百二十八歲，一百年十八萬，足夠了吧？你現在多少萬了，為什麼還不來啊？見面叫我傅老師，人卻從不來老師身邊學法。有了百萬要千萬，有了千萬要億萬，一百輩都吃不光，這個欲，放不下啊。

定學開導 (94)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.8

三德是指戒定慧三德，由戒定慧成就斷智悲三德，
這就成就了大菩薩和佛的功德

提要：
·做個道道地地的無產階級
·要贊歎頭陀行，“人放下了欲望就是幸福”
·吵架是把精力用錯了地方，領導昏沉，群眾就打瞌睡
·悲心和智慧能促使我們成就法身
·成就三德三慧，能證阿羅漢果，能使我們快快成佛
·聽說東北有個寺院，出家人穿百衲衣，身上不放錢，寺院不放功德箱
·三德是指戒定慧三德，由戒定慧成就斷智悲三德，這就成就了大菩薩和佛
的功德

把錢留給兒女的不是好爸爸，
佛弟子要做個道道地地的無產階級

把錢留給兒女的不是好爸爸，這是害了兒女。我孩子小時候我就跟他們講：我爸爸沒有留給我一分錢，將來我也不會留給你們一分錢。我的錢都供養三寶，我是道道地地的無產階級。

要贊歎頭陀行，“人放下了欲望就是幸福”

為什麼要給你們講一點頭陀行？希望你們放下欲望，欲望就是受苦的根源。我到內蒙古去了兩次，一次是五八年，一次是八四年。八四年報紙上都在討論什麼叫幸福，有個老學生請我到她家去做客，也問我：“老師，人什麼時候才能幸福？”她錄音機一按，以為我要講長長一大篇，誰知道我一句話就講完了：“人放下了欲望就是幸福。”

吵架是把精力用錯了地方，
領導昏沉，群眾就打瞌睡

你們為什麼沒有自由啊？全被繩索綁住了！你們有時候也很精神抖擻，比如現在有的小廟，只有四五個人也天天吵架，吵起架來可真精神抖擻，這個精力用錯地方了！

你們留在崇教寺的同學們，最近幾個月吵不吵，沒有啊？我相信你們沒吵過，因為這次來看你們都是昏昏沉沉的，(眾笑)昏昏沉沉還吵得起來嗎？所以這一次，我是大為不滿。你們這兩天“同學們大家起來”也不唱了，大家別起來了啊？(眾笑)跑步也不跑了，什麼也沒了，年輕人都像老頭子。沒有精神抖擻，你修行是修不起來的。尤其是你們當領導的，領導昏沉，群眾就打瞌睡。

悲心和智慧能促使我們成就法身

前兩句只是稍微給你們提一提，現在要講第三句“成就三德三慧體”，有了如來的悲智等流身，我們將來也會成就如來那樣的丈六金身，悲心和智慧就會促使我們成就法身、報身、化身。

成就三德三慧，能證阿羅漢果，
能使我們快快成佛

“體”也可以理解成組成身體的成份。比如人的體，從生理上講，是骨頭、血液、心髒等等；從心理上來講，是心理活動。我們接受了如來悲智的等流，具備了聖人的種性，好好培養我們的體，修行就是修三德三慧，培養得跟如來一模一樣，就叫“成就三德三慧體”。成就三德三慧，非但能證阿羅漢果，還能使我們修菩薩道快快成佛。

聽說東北有個寺院，出家人穿百衲衣，
身上不放錢，寺院不放功德箱

德是指修行的功德，順便給你們講一點常識。有許多寺院裡都有功德箱，其實在功德箱裡丟點錢，供養三寶只是培福，真講功德，那是修戒定慧修出來的。

我們不主張放功德箱，可是偏偏這邊邊上放了一只，這是因為村裡有要求：如果功德箱拿掉，村民不習慣，會有意見，也就只好保留。聽說東北有個寺院，裡邊的出家人身邊不准放錢，穿的衣服都是百衲衣，也不准放功德箱，因為當年釋迦佛的祇園精捨、竹林精捨都沒有功德箱。

三德是指戒定慧三德，由戒定慧成就斷智悲三德，
這就成就了大菩薩和佛的功德

所謂功德是指戒定慧修出來的功德，戒定慧稱三德，修戒定慧進一步能夠成就斷智悲的功德。斷，煩惱斷盡，智，智慧圓滿，悲，大慈大悲。成就了斷智悲的功德，你跟大菩薩沒有兩樣。普賢菩薩的功德就是斷德，文殊菩薩的功德就是智德，觀世音菩薩是悲德，所以又稱大行普賢菩薩、大智文殊師利菩薩、大悲觀世音菩薩。你把斷智悲三種功德修圓滿，你不承認自己是佛你也是佛了。

定學開導 (95)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.8

香表戒德，花表定德，燈表慧德，
要以修戒定慧的功德來供養佛

提要：
·佛弟子不可為自己貼金，更不要把佛做廣告
·“不見為罪謂功德”都是愚人干的事
·化身從悲德來，與一切眾生心連心，想化什麼人就化出來了
·香表戒徳，花表定徳，燈表慧德，要以修戒定慧的功德來供養佛
·你不聽法，油燈照不破你心房的黑暗，經要求懂，佛弟子不要與佛的教導
背道而馳
·要遵守三皈依，不學外道，不聽《太上感應篇》

佛弟子不可為自己貼金，更不要把佛做廣告

成了佛用不著臉上貼牌子。中國出家人喜歡戴帽子，照佛制規定，比丘不准戴帽子，因為有礙如來形象，當然天冷可以開許。中國出家人戴的帽子各式各樣都有，而且隨時代改變。從前戴的是元寶帽子，電視裡的濟公就是這樣，前面還貼了個“佛”字，你成佛就成佛了，何必還要貼廣告“我是佛”呢？我在福鼎聽法師說，“你喜歡裝修就裝修喽，何必這邊臉貼‘裝’字，那邊臉貼‘修’字。”

“不見為罪謂功德”都是愚人干的事

你好好念佛功德無量，何必把阿彌陀佛的名字貼到電線桿上去，佛教不做廣告，即使不算廣告也像是尋人啟示吧？不懂佛法的人還以為這麼做有功德，其實是貶低了阿彌陀佛。有的把“阿彌陀佛”的名號貼在門上，竟把阿彌陀佛當門神？有人在路邊樹了一塊石頭刻上“南無阿彌陀佛”，常有狗去小便，你背罪過了！愚人都干愚事，所以愚是學不得的。經書裡早有批判，叫做“不見為罪謂功德”，不知道自己這麼做有罪過，還以為有功德。

化身從悲德來，與一切眾生心連心，
想化什麼人就化出來了

等到你智德、悲德、斷德三德圓滿了，你就成就了佛的法身、報身、化身。化身怎麼來？因為他有悲德，他的心投入到所有眾生那裡去，不管老的、小的、男的、女的，他都心連心，所以他要化什麼人就化出來了。

香表戒徳，花表定徳，燈表慧德，
要以修戒定慧的功德來供養佛

今天先講戒德、定德、慧德。你們今天特別隆重地請我講法，其實頭一次請過就不必再請了。說“現在來了很多新同學，他們有這個心願”，那麼就滿眾生願吧。你們准備了香、花、燈，為什麼要有香花燈？香表戒律，花表禅定，燈表智慧。佛門裡每一個形象都是表法的，你不懂佛法，你燒香點燈也不殊勝，人家去土地廟裡也燒香點燭的。

在供香的時候，要想想：我戒律修好了嗎？我以戒的功德來供養佛；你在供花的時候，應該想想我在修禅定嗎？我以禅定的功德供養佛；供燈是以慧的功德供養佛，要想想：我在天天學法嗎？我有佛法的智慧嗎？

你不聽法，油燈照不破你心房的黑暗，
經要求懂，佛弟子不要與佛的教導背道而馳

有些人經常到廟裡燒香、供花、點燈，當然很好，可是你不聽佛法，這盞油燈的光明，它照不破你心房愚癡的黑暗。佛經有句話說：一燈照破千年暗室，那是比喻智慧燈。所以提倡不聽法、唸經不必求懂，就是跟釋迦佛的希望和教導背道而馳。

要遵守三皈依，不學外道，
不聽《太上感應篇》

我們簡單的提一提戒，首先是三皈戒，就是皈依佛，永不皈依天魔外道；皈依法，永不皈依外道典籍；皈依僧，永不皈依外道邪眾。凡是有學氣功、道教的地方都不要去，當然要互相尊重，禮尚往來是可以的，主要是不跟他們學。聽《太上感應篇》就是向外道學習，那就破了三皈戒。

定學開導 (96)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.8

戒能出生“世出世間善”法，
能引生涅槃功德

提要：
·五戒雖有卷伸，但酒戒不能不受，有人說錯了話，造成很多人喝酒破戒了
·八戒中有“不歌舞觀聽、香花蔓塗身”，“不坐高廣大床”，“不非時
飲食”
·具足戒：比丘二百五十條，比丘尼三百四十八條，病重藥多，目的一致，
並非不平等
·“屍羅名根本”，以戒生定，定是建立在戒的基礎上的
·戒能出生“世出世間善”法，能引生涅槃功德

五戒雖有卷伸，但酒戒不能不受，
有人說錯了話，造成很多人喝酒破戒了

五戒：不殺、不盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒。受五戒時你別的戒可以不全受，酒戒一定要受。你可以根據自己的情況受五戒、四戒，也可以受三戒、二戒，也稱你“五戒居士”，所謂“受時有卷伸”，好比一只手可以伸出去也可以卷起來。但酒戒不能不受，叫“開中唯除酒”，非常嚴格的。現在有人說“受了戒，喝酒是可以的，只要不酗酒。”這話害了多少佛弟子去喝酒破戒了。

八戒中有“不歌舞觀聽、香花蔓塗身”，
“不坐高廣大床”，“不非時飲食”

要求再高就受八戒，八戒是五戒基礎上再加三條：“不歌舞觀聽”，唱歌跳舞都不能看，不能聽，更不能親自參加；“不香花蔓塗身”，一律不准化妝，也不能戴花、戴手飾；“不坐高廣大床”，大床、沙發全都不能坐，也不能睡，只能睡小床，像這種高廣的法座，講法時可以上法座，是為了表示對法尊重，平時都不能坐；還有“不非時飲食”，過了中午十二點，最多延長到一點，就不能吃飯了，因為中國的風俗午時是到一點，也就是說不能吃晚飯，喝點流汁是可以的。

具足戒：比丘二百五十條，比丘尼三百四十八條，
病重藥多，目的一致，並非不平等

再想提高一點，你出家受具足戒，比丘兩百五十條戒，比丘尼三百四十八條。有人說“佛教平等，為什麼女的要受三百四十八條戒？”什麼叫平等？你先搞搞清楚。好比醫生開處方，這張處方只有五味藥，那張處方有十五味藥，可是目的一樣，都是為了使你病好，這就叫平等。反過來假如讓你好的慢一點，讓他好的快一點，這就不是平等，哪有根據藥多藥少來衡量平等不平等的？

為什麼女的出家要三百四十八條戒，因為女的病多，不管是生理、心理，病都比男的多，你們女同志自己也這麼說的嘛。有一次我在上海坐公交車，一個婦女跟一個男同志吵起來，這個女的就說了一句：“你是男同志呀，又不像我們女同志氣量這麼小。”(眾笑)男同志一聽她這話，也只好算了算了。講到這裡明白了吧。所以自己智慧不夠，不要老是想：“釋迦佛這句話不對”，多學一點你就明白了。

進一步還可以受菩薩戒，最好是受圓滿的菩薩戒，叫三聚淨戒。顯教有基礎了，才能學修密教，那就要持密乘戒。要求是一層高一層，目的是使你能夠快快成佛。

成就三德三慧體

戒德～佛贊戒德
一、屍羅名根本 能持任建立
世出世間善 引涅槃功德
亦譬如大地
二、屍羅名莊嚴 老少服常美
三、屍羅名熏香 順逆普飄揚
四、屍羅名塗香 郁蒸諸毒除
五、屍羅名妙行 不入險惡道
健速亦安穩 直至涅槃城
六、屍羅名律儀 清淨妙善法
亦防護息險 靜潔遠離性

“屍羅名根本”，以戒生定，
定是建立在戒的基礎上的

佛是怎樣贊歎戒的功德，“屍羅名根本”，“屍羅”是印度話，翻譯成漢文就是戒律，戒律是根本。“能持任建立”，有了這個根本，你修行的基礎就牢固了，你在上面能夠建立起種種的功德，它都承受得了，以戒生定，定就是建立在戒的基礎上。

戒能出生“世出世間善”法，能引生涅槃功德

“世出世間善”，有了戒律，你在世間上就是好人，出世間的種種功德也能出生。“引涅槃功德”，你將來了脫生死，斷盡煩惱到彼岸的功德也是從戒開始的。“亦譬如大地”，戒好像大地一樣，在大地上你能夠走路，能夠建立高樓大廈，能夠生長花草樹木等等。

定學開導 (97)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.8

屍羅名妙行，不入險惡道，
健速亦安穩，直至涅槃城

提要：
·屍羅名莊嚴，老少服常美
·屍羅名熏香，順逆普飄揚
·屍羅名塗香，郁蒸諸毒除
·屍羅名妙行，不入險惡道，健速亦安穩，直至涅槃城
·屍羅名律儀，清淨妙善法，亦防護息險，靜潔遠離性

屍羅名莊嚴，老少服常美

第二，“屍羅名莊嚴”，有了戒，你形象就非常莊嚴。受了戒，眼睛就不會亂看，因為你不想偷東西呀。比丘、比丘尼比居士莊嚴得多，走路從不搖晃。假和尚走路搖搖晃晃，還三步兩步跳咧。“老少服常美”，戒律好像一件非常莊嚴的衣服，穿在身上，老人也合適，年輕人也合適。

屍羅名熏香，順逆普飄揚

第三，“屍羅名薰香，順逆普飄揚”，戒就好比薰香，香一薰，近處遠處香都會飄到，這叫戒香撲鼻。世俗上的人，即使打扮得非常干淨漂亮，還化了妝，身上還是有汗臭。而且吃的東西太復雜，放出屁更臭，褲子也包不住。(眾笑)出家人戒律清淨，哪怕外表很髒，也會聞到一股檀香味，這叫戒香，是從人體中發出來的。確實會如此。

屍羅名塗香，郁蒸諸毒除

第四，“屍羅名塗香，郁蒸諸毒除”，戒律就好比是塗香，塗香就是塗在身上用來防止蚊蟲叮咬的，還能夠除掉皮膚上的毒，好比現在的清涼油。

屍羅名妙行，不入險惡道，
健速亦安穩 直至涅槃城

第五，“屍羅名妙行”，妙行就是好的行為。“不入險惡道”，你受了戒，你再也不會走進危險的道路、罪惡的道路，除非你犯戒。所以戒是對我們是一種保護，好比士兵打仗時穿的盔甲。“健速亦安穩，直至涅槃城”，你受了戒，由戒生定，由定發慧，你可以非常安安穩穩，沒有進入邪惡道路的危險，又穩又快地一直到達涅槃城，就是到煩惱斷盡，生死了脫的彼岸。

屍羅名律儀，清淨妙善法，
亦防護息險 靜潔遠離性

第六，“屍羅名律儀”，通常說的戒又叫律儀戒，所以屍羅又叫律儀。“清淨妙善法”，戒律是極其清淨，極其微妙，極其殊勝的善法。“亦防護息險”，能夠防護你、熄滅你種種危險。“靜潔遠離性”，培養你良好的品性。靜，比丘戒內容很豐富，稱具足戒，出家人要做到三千威儀、八萬細則，內外都要靜，包括外面環境。

受了戒的人也要使外面環境安靜，如今寺院很多都不寂靜，因為被人為地改變了！僅僅有的寺院裡還保留了“寂靜”兩個字，可是裡面並不寂靜，有的說話還喊得特別響：“王居士，你也來了！”簡直像娛樂場所。寺院要如法、要寂靜。

內心也要寂靜，起了貪欲就會胡思亂想。從前有個人躺在房裡，梁上掛了一袋谷子，引起了他的欲望，想得沒邊際了：“我把谷子賣掉，買一百只小雞，小雞養大，母雞生雞蛋，雞蛋變小雞，雞再生蛋蛋變小雞，一下子，我就富啦。”一只老鼠在梁上把繩子咬斷，這袋谷子很重，“啪”，掉下來，砸在他頭上，他就斷氣了。今天斷氣的這些欲望很強的人，他們的欲望達到了嗎？

遠離就是遠離世俗上的一切。世俗上貪五欲享受，財色名食睡我們要遠離，世俗上的一切煩惱、世俗上的追求、世俗上的種種習氣、種種觀念全要遠離，如果你真正持戒清淨，戒就有這樣的功德。剛才講的都是佛贊歎戒的話，明天跟你們講定的功德。今天講到這裡。

定學開導 (98)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.9

皈依法，就應在法上修成就，
佛弟子不學戒定慧導致中國佛教一代不如一代

提要：
·佛陀悲智的種子等流到我們身上，要好好愛護培養
·戒淨的修行人，更要不受世俗的染污和干擾，精神抖擻修苦行
·我們修行的目的就是要成就佛的戒定慧、斷智悲和法報化三身的功德
·“觀成佛功德，悉由正定生”，一切成就的功德都在定裡
·皈依法，就應在法上修成就，佛弟子不學戒定慧，導致中國佛教一代不如
一代

定德～觀成佛功德 悉由正定生
引輕安喜樂 發妙三摩地
勝一切動搖 精進復無間
惡行力不生 作善強力起
引神通變化 達如所有性
斷生死瀑流 不修困生死

佛陀悲智的種子等流到我們身上，
要好好愛護培養

今天繼續講“如來悲智等流身”，我們接受了佛陀正法的教育，佛陀悲智的種子就等流到我們身上，我們應該好好的愛護、培養，那麼將來決定能跟佛陀一模一樣。

戒淨的修行人，更要不受世俗的染污和干擾，
精神抖擻修苦行

“戒淨聖種杜多行”，我們要修好戒定慧，戒能使我們清淨，定能使我們成就一切功德。“杜多行”，即頭陀行，修行要精神抖擻，不被世俗的種種欲望擾亂。十二頭陀行又稱苦行，哪怕修一條兩條也好，修行要苦修，不能在享福裡修。

雖然我們今天還沒有證果成道，但我們已經有了這樣的聖種。應該不斷培養好好愛護，不受染污不受干擾，就能成就聖人的種性。

我們修行的目的就是要成就佛的戒定慧、
斷智悲和法報化三身的功德

“成就三德三慧體”，佛陀是功德圓滿、徹底覺悟。我們成就像佛陀那樣圓滿的人格，以及種種功德，我們的體跟佛陀的體就一模一樣。所謂三德就是戒定慧三德，這是我們修行的內容，也是我們想達到的成就。有了戒定慧的功德，將來就能成就斷智悲三德，成就了斷智悲三德，就能成就法報化三身功德，那時就叫“佛”。

“觀成佛功德，悉由正定生”，
一切成就的功德都在定裡

昨天已經把戒德講完了，今天講定德。經典上說，“觀成佛功德，悉由正定生”，成佛的功德都從正定出生。我們今天學的是正定，因為這是佛陀教我們修的出世間定。如果你不照佛陀的教導修，那是邪定。禅有世間禅、出世間禅，世間禅不能出生死輪回，更談不上成佛。既然一切成佛的功德都由正定出生，那麼可以知道一切的成就都在定裡，因為成佛最圓滿，成佛的功德包括了一切成就的功德。

皈依法，就應在法上修成就，
佛弟子不學戒定慧，導致中國佛教一代不如一代

佛陀說法四十九年，歸納起來就是戒定慧，你皈依了法就應該深入經藏，智慧如海。三藏十二部，如果我們實在沒有能力完全深入，至少戒定慧要學要修啊。佛弟子不學不修戒定慧，你學啥修啥呀？

也可以說，一切成就都是從法上出生，沒有戒定慧就不可能有成就。如今有好多人對戒定慧不重視，認為沒有必要。佛教傳到中國，從歷史上來看，一代不如一代，原因就在這裡。

多年前，我們在九華後山華嚴寺，有一天來了個年輕出家人，是特地來聽我講法的。他穿的是壞色衣，看樣子是很講修行的出家人，我們對他很恭敬。

他看到我們牆上貼的講法內容，就問我們同學：“你們學什麼法門啊？”他聽到我們學的是戒定慧，就說：“你們學戒定慧，太可憐了。”法也不聽就走了，他就是專門修“只要一句，樣樣不要”的。

定學開導 (99)

傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.9

發菩提心弘揚佛法廣度眾生的人越來越少了，
就像月亮也落下去了

提要：
·達摩祖師提倡一心禅，主要想扭轉單重理論不重修持的風氣
·淨土宗亦應發菩提心修好戒定慧，如今卻不一樣了
·“月落烏啼霜滿天”，聯系到佛門的衰落，使人感歎萬分
·發菩提心弘揚佛法廣度眾生的人越來越少了，就像月亮也落下去了
·佛門出現了許多不如法、不吉祥的現象，使人感到猶如“烏啼”“霜滿天”
的悲哀
·僅有小小火光，大家都在打瞌睡了，真使善知識發愁啊

達摩祖師提倡一心禅，
主要想扭轉單重理論不重修持的風氣

如今許多寺院裡的當家、方丈都跟我說：“現在正法很衰落”，怎麼會衰落的？“冰凍三尺，非一日之寒”。

明朝之前，拿唐朝的佛教來說，一方面很興盛，有很多法師講法，還有辯論；另一方面，出現了種種促使佛法衰落的現象。所以光從理論上研討還是不夠啊，因為疏忽了修持。達摩祖師提倡一心禅，主要想扭轉這個風氣。修行要在心裡修，不是光在文字裡研究，你學了法以後是要修的。

淨土宗亦應發菩提心修好戒定慧，
如今卻不一樣了

後來淨土宗興起，初祖也說要深入經藏，要修戒定慧，要法門無量誓願學，要發菩提心。念佛是用功的方法，不能代替全部的修持，如果不根據佛法去修，那是盲修瞎練。據說從二祖起，三祖四祖五祖每一代都把初祖的淨土法門改一改，改到今天，跟初祖原來的淨土法門就不一樣了。

“月落烏啼霜滿天”，聯系到佛門的衰落，
使人感歎萬分

我記得唐朝詩人寫過一首詩：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”這首詩流傳很廣，不光中國的文人喜歡，國外文人也喜歡。

後兩句既然聯系到佛門，前兩句也可能也跟佛門有點聯系吧。我看了這首詩，感歎萬分啊。

發菩提心弘揚佛法廣度眾生的人越來越少了，就像月亮也落下去了

“月落”，釋迦佛涅槃了，太陽沉下去了，為什麼還沒有完全黑暗？因為有月亮的光輝。雖然釋迦佛涅槃了，娑婆世界還有這麼多能夠弘揚佛法、發菩提心廣度眾生的善知識在教化眾生。可是從這首詩來看，月亮也落下去了，也就是說能發菩提心、廣度眾生、弘揚佛法的人越來越少啦，越來越不對頭啦。

佛門出現了許多不如法、不吉祥的現象，
使人感到猶如“烏啼”“霜滿天”的悲哀

“烏啼”，中國民間，烏鴉代表不吉祥。烏鴉啼，多麼使人悲傷啊，也就是佛門裡出現了許許多多不如法、不吉祥的現象，烏鴉在啼啦。

“霜滿天”，釋迦佛涅槃的時候就是霜滿天，樹都變白了，表示悲哀。

僅有小小火光，大家都在打瞌睡了， 真使善知識發愁啊

“江楓漁火對愁眠”，火能夠照亮黑暗，可是只有漁船裡很小的一個火朵在照亮，多可憐啊。“江楓”，江邊的楓葉雖然還掛在樹上， 它們都在相對著發愁啊，愁得快要打瞌睡了。

如果這首詩是詩人對佛教的衰敗有所感歎，那可真是寫得很深刻啊，你看唐朝就是這樣局面了。當然詩人是不是對佛門有所感觸而寫，我可不知道，但我想多多少少有點聯系吧。