傅味琴居士：跏趺觀開示
◎傅味琴 講解科目 坐禅的姿勢與作用 ～我們的生理最宜坐禅，人的體形修定，以坐為佳。 ～靜心修禅，能使身心發生轉化 金剛跏趺～“如佛之威儀而坐，令兩膝與尾闾三點支持全身之重量，從兩膝引一直線與兩腿構成一正三角形，全身之重心，即在此三角形之中心。不能金剛跏趺者，半跏趺亦可，不能半跏趺者，架馬亦可，但必不可舒腳坐。然欲禅定成就，終須學習金剛跏趺，如是坐者，如大龍蟠，任坐若干時間，無踝骨酸痛之病，以肢體盤曲故，全身之氣自然聚斂，於定極為有益。 身子不可太向前，亦不可太向後，從發際上四指頂門處，垂一直線，令此線通過喉心、丹田，與地面成垂直線即可，脊柱不可令曲，亦不可用力，挺直坐下之時，先將腰身伸直，然後放下，使脊柱節節相拄，自然身形端正，久坐不疲。”(注①) 頌： 跏趺端身坐 豎脊肩平住 頭正眼垂簾 (定印：右掌放左掌上，兩大拇指相觸) 引輕安喜樂 發妙三摩地 身不作動搖 勝一切動搖 (注②) ～十方如來成佛，皆金剛跏趺而坐。初學者，即學此坐法，於身心極為有益。 ～身定心定，易於入定 ～盤坐成循環形，促進生理循環 ～腿部血液易於回上，腿病易於消失 ～兩腳心向上，手結定印，易收斂宇宙能量，自身光氣返回腹內 ～易通三關三脈 ～圓形光體周遍一切 不動搖～金剛結跏，定身不動如須彌山。清定上師說：“此坐若從高空掉下，不翻跟斗，至地仍如此，因上輕下重故，重心不動。” 須彌山～地基七寶所成(除佛出世，余皆不動) 身定心定～身心不動，今謂控制末稍神經，不致罵一句受不了，贊一句樂得不得了。得禅定故，身心如須彌山，不為八風所動。 八風～苦樂、利衰、毀譽、稱譏，應於世八法能忍。 山～表不動，能見空中一切境界。 ～喻五地菩提心，修靜慮波羅密，五地修定成就。 觀法 ① 金剛結跏 端身正坐 不動不搖 熙怡微笑 慈祥莊嚴 ② 松 頭——足 注① 摘自能海上師傳授《三皈依觀》 注② 摘自能海上師全集《止觀略法》 坐禅的姿勢與作用 ～我們的生理最宜坐禅，人的體形修定，以坐為佳。 坐禅先把姿勢學好 提要： 坐禅先把姿勢學好 禅定的修法，坐禅的姿勢都能使我們產生作用。許多人修禅定進步很慢，其中有個原因，就是姿勢沒有學好。坐了一會兒就腰酸背痛，也是姿勢關系。 我們的生理最宜坐禅 人的生理一個軀干，兩個臂膀，兩條腿，把腿子一盤就盤起來了。牛也有腿啊，它就是把後面兩條腿盤起來，身子也豎不起來。 猴子學人坐禅，也得了初禅 在動物裡邊能夠學人坐禅姿勢的，只有猴子。因為猴子跟人形狀差不多，又特別喜歡模仿，猴子靈敏度也高。有只猴子看佛弟子在修禅定，它也模仿打坐，即使它佛法不懂，可是它打坐的姿勢跟人學得一模一樣，後來佛說這只猴子也得了初禅，所以姿勢很重要。 ◎傅味琴 提要： 人的體形修定，以坐為佳 一切眾生，人最為殊勝。就講坐禅的姿勢，成佛都是盤著腿子成佛的，別的眾生要擺這樣一個姿勢還擺不起來。所以根據人的體形來看，修定以坐為佳。 說得高，做不到，不切實際 至於有人說走也能修定，躺也能修定，說得很高，但對初修的人來說不切實際。走怎麼修定？躺怎麼修定？你學過沒有？禅定尚未入門，他就躺著，說在修定，起了什麼作用？身體發暖嗎？血液循環暢通嗎？禅樂生起嗎？說躺著很舒服，這是你躺在床上的舒服，不是修定的舒服。床上躺五個小時，看你舒服不舒服？你會感到受不了。修禅定的人有坐五個小時都能舒服得不想起來，入定的人能坐上幾天乃至幾個月，達摩祖師面壁九年，你能躺九年嗎？而且你躺著干什麼？能止住妄念嗎？ 初修定要避免響聲 說一面走，一面修定，你有這個功夫嗎？修定的人都知道，正在修定時，突然一個響聲或鈴聲、敲門聲、叫聲，都會使你心跳得難受。你腿在走路，腦子在想蔚藍色的天空，閉起眼睛更糟糕，穿過馬路，正好一輛卡車開過來，緊急剎車，喇叭聲“嘎”一叫，會嚇得你緊張三個月。 不按步驟，跳到二層半掉下來 現在人修行亂看書，不顧自己的水平，不按步驟，看到幾句高水平的話，自以為拿得到，結果卻害了自己。比如已經到三層樓的人跟你說，三層樓的境界如此如此的好，你快上來，你也不問問怎麼上去，那個三層樓的人也不說，你跳到二層半掉下來，腿子摔斷，這就是好高骛遠，自得其樂，自我陶醉，自我龐大，不肯腳踏實地去學，不肯一步一步走的結果。即使不自吹自擂，心裡也已經在自吹自擂了。 宇宙圓明為體 為什麼人體的體形以坐為最好？我們不妨從宇宙講起，宇宙圓明為體，沒有邊際，你不能說它方，也不能說它長，那麼只能說它圓，因為圓能夠無邊地擴散。明，宇宙有一種光明是永恆的，這種光明不是太陽光。前幾年有報導說，科學家發現宇宙有種光沒有強弱，沒有來去，永遠是明亮的，科學家給它取一個名字，叫“宇宙光”。我就聯想到佛經裡早就有說十方如來的法身光是無來亦無去，永恆的，是永遠明亮的。太陽光就不同了，朝著太陽就光明，背著太陽就黑暗，而且太陽是火球，將來會爆炸，會毀滅的。 人的內在運動是循環的 宇宙圓明為體，圓是真理，人的內在運動是循環的。春、夏、秋、冬一直在循環。有一年我坐火車，看月台的柱子是方形的，我就問旁邊的年輕人，我說：“你看這柱子是方的還是圓的？”他回答我：“是方的。”我說：“是圓的。”他說：“是方的，怎麼是圓的？”我說：“宇宙間山河大地種種的物質都是圓形的，怎麼這柱子是方形的，這是人工把它砌成方形的，而每一粒水泥都是圓形的，哪怕你覺得這一粒水泥比較長，那也是兩粒圓形拼起來的，所以成了長形。”一支粉筆長形的，再看看飄下來的粉筆粉，又恢復了它圓形的本來面目。 要成佛首先要得人身 修定姿勢：兩腿盤起，右手放在左手上，身體整個成圓形狀，你就露出個頭，這個頭也是圓形的。一條蛇身子像根繩子那麼長，沒有腳怎麼盤腿？所以要成佛，首先要得人身。 ◎傅味琴 提要： ～靜心坐禅能使身心發生轉化 靜心坐禅能使身心發生轉化 心靜下來，心理發生變化了，生理也會發生變化，乃至骨頭、血液都會發生變化。身子上的變化，坐禅的人自己有體會，旁人也看得出來，不過不能完全看得出來。一般來說，這個人修禅定，氣色好了，本來蒼白的臉現在像個蘋果那樣，這不算稀奇。營養好一點，運動鍛煉也會這樣。以前上海有父女兩個到禅定班來學習，女孩子臉色蒼白，病很多，等到第一課聽完，修完禅定，父親朝女兒看看，就朝旁邊的同學說：“你們看，她的臉紅起來了。”蒼白的臉紅潤了，這種變化來的很快，也不稀奇。 修禅定，耳垂會長出來 我過去在各地教禅定，學修禅定的人耳垂會長出來，厚出來，連面相也會變，這就稀奇了。如果你人為地想把耳垂拉長，越拉越難看，薄薄的，尖尖的，算什麼？修禅定自然會修出相好莊嚴來，勉強就不莊嚴。我兩只大拇指不一樣，右大拇指扁形的，也不莊嚴，有人笑我前輩子是唸佛老太，右手一直撥唸珠，撥得連大拇指也變形了。修禅定不是勉強出來，自己發生變化的。 修禅定，皮膚會變細白柔軟，無老斑 修禅定的人皮膚會變，臉和手人人看得見，黑皮膚會變白，粗會變細。老人有老年斑，也會褪掉。十多年前上海有個學禅定學生，有一天跟我說：“你課講得好，可是我沒有產生信心。你給我們帶修禅定盤腿時，我看到你一只手一伸，我就產生信心了，你的手就像小孩子的手。”我到現在72歲，手上沒有老斑。83年，我從醫院裡辭職出來，想好好地修禅定。上海有個龍華公園，我每天到公園深處，在安靜的草地上一坐，坐下去是十點鐘，等我起來看表，下午三點鐘，每天一坐就是五個小時，坐了三個月。後來，外地聘書來了，我又開始忙去各地講學，一直忙到現在。有時在回憶中還留戀著這大草坪，那時我的學生說我變了嬰兒的皮膚。 修禅定，粗四大能轉成細四大 皮膚的變化大家看得見，身體裡面看不見的肺、心、胃、肝、脾、腸子，這些內髒、神經系統、血液循環，同樣在發生變化，不可能外面都變了，裡面不變，全在變。以佛法來講，粗四大會轉成細四大，四大懂嗎？就是地水火風。人的四大呢？ 修定修出的暖是生命的力量 人體的骨頭就是地大，血液就是水大，體溫就是火大，呼吸就是風大，全在變，粗四大變細四大。血液循環也在變，能使毛細血管不會梗阻梗塞；骨頭也在變，會變成像白玉那樣晶瑩；呼吸也會變，本來呼吸粗的會變細；體溫也會變，不是發高熱，高熱與修出來的暖兩樣。修定修出來的暖是生命的力量，死人暖沒有了，就像塊冰那樣。暖能維持長久、穩定、普遍，人會長壽，所以要好好修定。不修定，身體內的循環容易失調。 暖不普遍，會致成機體失調 運動時全身出汗，因為血液循環加速了，能周身遍布。身體虛的人運轉得慢，總要走走路，兩條腿多活動，也就發暖了。可是體弱的人這個暖上不來，成了下面不冷，頭上怕冷。還有的人上身不冷，兩只腳冰冷，這是虛火上升，為了要維持上身能量，就把下面能量提上來，下半身就冷了。 修禅定，使呼吸轉為細慢，人就長壽 呼吸也是如此。據古印度的人說，每個人的呼吸都有一定的數，你滿了這個數就要死了。有的氣喘病人，呼吸很短；有的人一次呼吸能頂上呼吸短的人好幾次。照古印度的說法，呼吸長的人肯定長命，呼吸短的人他的呼吸數字滿得快。快是粗，慢是細，修禅定能使粗而短的呼吸轉成慢而細。 禅定能使四大轉成極細四大，能發光化光 細四大還能轉成極細四大，細到後來都會發光，再修下去，發光會轉成化光，血液化成紅光，白骨化成白光。修行成就的人，他的整個身體化成五色光後進入太空。為什麼是五色光？因為人體內就有五種顏色，你一只手在燈光下一照，五種顏色全有。 ◎傅味琴 提要： 修禅定，粗心轉成細心 心呢？粗心會轉成細心，細心會變極細心，轉到後來就開智慧。粗心不開智慧，細心才能開智慧。有的人做錯事情，人家總是說你別這麼粗心！以前我兩只臂膀痛，有人幫我穿衣服，他把衣服的袖子提得高高的，我的手舉不起來，叫我怎麼伸得進去？你們有的精神難集中，工作太粗心。我喜歡軍人風格，你稍微一個慢吞吞的習氣出來，心又飄掉了，心怎麼會細呢？ 專心於一個地方，心就會細起來 不修禅定的時候，也要心細。工作心不要飄出去，如果專心於一個地方，心就會細起來。心飄開去了，東看看，西抓抓，跟這個人那個人說說閒話，心就專不起來了。干事情你們比不上社會上的人。從發心來說，你們老板也不當，經理也不當，來學佛法，這比社會上信佛的人強。 在菩提心功德裡去努力專心 修定能使心細，但我看你們平時心並不細。也不要懊惱，因為工作忙，雖沒有時間好好修定，但是你得到了菩提心功德。如果你想跟我從前那樣，一坐就五個小時，可是你菩提心功德就沒有了，還是菩提心功德重要。你在菩提心功德裡自己也能去努力專心，專心地學習，專心地工作，專心地生活。禅宗說“吃飯睡覺都是禅”，並不是吃飯睡覺就是禅，是指能夠專心吃飯，安心睡覺，不打妄想，這就是禅。 禅定時身不動，心不起雜念 禅定有一個要求，擺好了姿勢就不動了，要不動不搖，否則定的力量聚集不起來。身不動，心還要做到不動，就是不要打妄想，這比較難做，但要努力去做。每次講完課要休息一會兒，給大家上廁所，不能禅定修到一半要去上廁所，那不行。說我硬憋住，也不行，把大便小便摒住，會全身都不安寧。 修禅定不能有響聲 還有，修禅定也不能有響聲。有件好笑的事情，那時我在龍華公園沒人的草地上修禅定，得大好處。我的學生也來了幾個，跟我一起修，還帶來一個以前沒學過的，結果坐了一會，他突然喊了一聲“報告”，把我和周圍的人都嚇了一跳。我說：“啥呀？”“我出汗了。”出汗就出汗了，報告什麼呀？ 心靜身不動，死後火化能出捨利子 你心靜下去，身子不動不搖，不管你修定的功夫怎麼樣，照樣起變化，死後火化能出捨利子。報上有說捨利子是膽結石，這是社會上不懂的人說的。現在佛門裡的人把捨利子看得很神，說這個人修行大成就，其實對捨利子怎麼來的也不懂。把捨利子看得太普通也錯，把捨利子看得太神奇也錯。 捨利子不能用來治病 有修行成就的人火化時也沒有捨利子，也有修行並沒有什麼成就的人，卻也有捨利子。甚至到後來迷信啦，說把捨利子磨成粉吞下去能治病。有的還告訴你：“這是佛的捨利。”可真不得了！真的佛的捨利你趕快禮拜供養，竟然磨粉吞下去，豈不罪過？現在佛門裡搞迷信騙錢的勾當那麼多。 有捨利子不一定修行好 修行人有的有捨利子，有捨利子的人不一定修行好。好比人有兩條腿，有兩條腿的不全是人！雞也有兩條腿啊。如果身定不下去，心定不下去，走路搖搖晃晃，手揮肩動，像蝴蝶那樣，這種也出不了捨利子。 真正成就靠斷煩惱 經常保持威儀，坐有坐相，走有走相，不要亂動。你看修行好的人，他經常打坐，走也不亂動。心靜下去，慢慢四大發生變化，一火燒它就凝固成捨利子。但有捨利子的人不一定修行好，有的人連佛法都不懂，但他很穩重，很喜歡打坐，這種人死了也有捨利子，所以對捨利子不要太迷信。真正修得好是能斷煩惱，不斷煩惱，能說修得好嗎？下課。 (2001.3.19 第一講完) ◎傅味琴 提要： 如佛之威儀而坐 “金剛跏趺，如佛之威儀而坐。”金剛跏趺又稱金剛結跏，俗稱雙盤腿，佛都是金剛結跏，金剛表示不動，像這樣子兩條腿一盤，就不容易動搖了。 佛道無上誓願成 金剛也表示成佛，四宏誓願最後一句“佛道無上誓願成”，要發願決定成佛。佛弟子沒有成佛的念頭，不發成佛的願，釋迦佛就很失望，十方如來也不歡喜。成佛以後還是要度眾生，所以“佛道無上誓願成”，再回過來，“眾生無邊誓願度”。要成佛就要學習金剛結跏，金剛也表示菩提心堅固不動的意思。 學佛威儀，令眾生發歡喜心 佛弟子要學佛的威儀，出家人穿的是佛的衣服，像佛那樣剃除須發，在威儀上也應該學得跟佛一樣，這樣，眾生一看見出家人的威儀就會發歡喜心。 佛弟子素質降低，佛教被社會看不起 十年動亂後，國家把宗教扶助起來，因為在十年動亂中宗教被解散，那是不恰當的。人民有需要，況且宗教在發揚道德和精神文明上，對社會也是有利的。所以十年動亂以後，在火車上、在船上，旁人一聽說我是佛學院的老師，就起恭敬心。可是過了幾年，情況不同了，一提起佛教，有些人感興趣，也有人說閒話：“一個人總要吃飯。”意思說信佛不現實，應該掙錢為吃飯，這太笑話，難道佛教主張不吃飯嗎？這種閒話簡直無理取鬧，因為他對佛教有反感，故意說那些很不好聽的話。後來坐火車又聽到另一些話，“現在佛門裡的出家人，看來跟社會上的人也沒有什麼區別。”社會上不懂法律叫法盲，其實，佛門裡面不懂佛法也叫法盲。佛門裡的人素質降低，社會上對佛弟子的看法也隨著降低。對有些出家人來說，不論是走路，坐車，談話，看不出與世俗人有什麼區別。 以身謗法，罪在你身上 出家人威儀好，社會上的人看法就好，一看到你身相莊嚴，態度謙和，口裡不說雜話，就會肅然起敬。因為社會上人不懂佛法，首先看你這個人怎麼樣，你好，他就說佛教好，看你不像樣，他就說現在的佛教徒跟世俗人一樣，也就把佛教貶低了。由於你的關系，一傳十，十傳百，乃至成千上萬人都看不起佛教，這就叫“以身謗法”，這個罪過在你身上。 ◎傅味琴 提要： 出家人搖身斜坐，使人恭敬不起來 沒有威儀，身子搖搖晃晃，坐的時候歪歪斜斜，聽課趴在桌子上，被人看到了他會恭敬佛教嗎？即使佛法再好，可是在沒聽到佛法之前，他先看你這個佛弟子的為人，尤其是看出家人。在家居士穿在家人衣服，他還不會知道你是信佛的，出家人穿了出家人的衣服，一看就知道這是佛門裡的出家人，那他對佛教的看法就以你為標准了。我們在如來臉上貼金是有功德的，在如來臉上抹黑這個罪過很大。 居士要恭敬出家人，出家人要有慚愧心 在家居士要恭敬出家人，居士不能有點錢，有點學問就起傲慢心，恭敬跟錢、跟文化有什麼關系？居士穿在家人的衣服，頭發都沒有剃掉；出家人剃除須發，披佛的袈裟，跟佛一樣，行住坐臥全講規矩。比丘受二百五十條戒，比丘尼三百四十八條戒，還有三千威儀，八萬細則，從威儀來看，出家人代表如來的形象，怎麼能不恭敬呢？可是出家人對居士也不能起傲慢心，即使出家了，沒有居士外護，你什麼事情也干不成。不要一出家了，“我是師父”，就起傲慢心。要看到自己的煩惱，要有慚愧心。居士恭敬你，是恭敬你受的戒，具足如來的威儀。 養成傲慢習氣，就會失去恭敬心 很多人當初發心非常純潔，出家人當初出家的時候，出離心、菩提心極其殊勝，由於沒有受到佛法的教育，慢慢就變了。居士初信佛的時候，那顆心可真好！一進佛門就知道要恭敬三寶，可是到後來做不起來了，有了錢當老板，在公司裡誰都聽他的，懂得打電腦，學了幾國外語，養成了傲慢習氣。 我們一進大雄寶殿，見到釋迦佛就頂禮，你對泥塑木雕的佛像尚且如此恭敬，對一個剃了頭，穿了袈裟，持戒清淨，護持正法的出家人為什麼不恭敬？你講不出道理來。 我見到我以前的出家學生也頂禮 你們出家同學將來有一天回去主持僧團，如果請我去你們那裡講法，即使在佛學院你是我的學生，到那時我看見你，還得跟你頂禮。前天來了一個出家人，是我94年隆昌寺僧伽培訓班的學生，他先寫信給我，要來這兒教學，我請他坐，我跟丁老師就向他頂禮。但是我每天進課堂講課並沒有跟各位出家同學頂禮，因為課堂裡只有老師和學生，你是來求學的，老師就不必跟學生頂禮了，這並不是老師的傲慢。 出家人穿的忍辱衣，不要發脾氣，鬧矛盾 今天你們是學生，我是老師，學生應該要尊重老師，應該接受老師的教育，改掉自己的壞脾氣、壞習氣。當老師的如果不好好教育學生，“教不嚴，師之惰”，就有罪過。過去有的學生嫌這兒管教太嚴，發脾氣、起矛盾，走了，都是由於自己來當學生卻沒有去掉傲慢的緣故。為了防止今後這種事情再次發生，也為了保護大家的安定團結，你們當學生的要像學生，不要開口我是出家人，閉口你是居士。出家人身穿忍辱衣，要學會忍辱、謙虛，一切眾生皆父母，對父母尚且要尊敬，對老師就更應該尊敬。 不懂佛法犯了錯誤，仍然有罪 你不懂法，犯了錯誤仍然有罪。以前有人說“不知者無罪”，法律可不是這麼說，不懂法律的人犯了罪仍然是有罪。從前有弟子問佛，如果不知道而做錯了事，有罪沒罪？佛問弟子：“你明知前面有個火坑，你故意跳進去，結果怎麼樣？”弟子回答說：“肯定被燒死。”佛又問：“你不知道前面有火坑，不小心掉下去，會怎麼樣？”弟子回答：“仍然被燒死。”一樣的，如果明知故犯，那罪就更重了。 老師隨地吐痰，學生能恭敬得起來嗎 有的居士不恭敬出家人，說：“你看他寫字都寫不好，值得我恭敬嗎？”居士不能憑自己財富、文化而不恭敬出家人。另外一面呢，居士也有居士的苦惱，有的出家人脾氣囂張，沒有威儀，不像修行人，居士想恭敬也恭敬不起來。以前一位海外來的法師，他在居士們合掌恭敬下，一只手拿著念珠，伸伸臂，搖搖晃晃地走過去。他講的內容是“要恭敬僧寶”，你首先要成為能使居士恭敬起來的人，出家人要給居士做榜樣。好比老師教導學生，不能隨地吐痰，可是，這個老師一開口就在課堂裡吐口痰，你說學生對這個老師能恭敬得起來嗎？ ◎傅味琴 提要： 出家人翹起腿，叫居士怎麼頂禮 記得當年我在廈門寺院住，有一天中午吃完飯，回寮房遲了，管鑰匙的去休息了，我就在客廳裡沙發上休息。我的學生陪著我，他的旁邊坐的一個年輕出家人，一條腿翹在沙發邊的扶手上，忽然把自己帶的黑眼鏡取下來給我學生看：“你知道這副眼鏡值多少錢？”還告訴他，“我是小廟的當家，你以後到我廟裡來玩。”那時我真想站起來跟他講幾句話，後來沒有起來，因為這個出家人兩只腳翹起來，如果我向他頂禮，我的頭豈不頂到他兩腿中間去了，叫我怎麼頂禮？我很想恭恭敬敬對他說：“師父啊，你可憐可憐我們居士，做個好榜樣讓我們居士學學吧！” 佛說“遠離惡知識”，免受精神感染 佛說：親近善知識，遠離惡知識。無慚無愧的人，不受教育的人，佛都救不了。如果你們看見這種人，趕快遠遠離開，否則的話，會有精神感染的，近朱者赤，近墨者黑。 能學得像佛一樣，佛只有歡喜 前面幾點的是和非都給你們講了，這兒講“如佛之威儀而坐”。我們是學佛，佛這麼做，我們也這麼做，學佛學得一模一樣就成就了。可不要說這種閒話：“佛金剛結跏，他也金剛結跏，竟然跟佛一模一樣，這麼傲慢！”那樣講就錯了。如果你跟佛威儀一模一樣，這不能說是傲慢。信神的人，不能跟神平起平坐，始終沒有平等，這是神教。咱們是佛教，佛希望眾生個個都能成佛，非但十方都有佛，而且眾生還是未來佛，心、佛、眾生三無差別。你能學得像佛一樣，佛只有歡喜。 不要被人家罵“沒爹娘教育的” 好比孩子跟爸爸說：“我將來跟爸爸一樣，也當大學教授。”爸爸特別喜歡。好比鄰居說：“你女兒真像你，像你一樣善良，會照顧人。”做媽媽的越聽越高興，假如孩子既不像爹又不像娘，別人就罵一句：“沒爹娘教育的，你爸媽怎麼不教育教育你？” 心有“老師”的觀念，就會生起老師的形象 要逐步引導眾生悟入佛之知見，佛之知見當然是平等見，我們都是未來佛，佛性都是圓滿的。你越是朝好的方面想，就越轉變得快，越往好的方面學，就越容易學好。我從小口吃，講話非常困難，後來我通過種種方法刻苦訓練，1956年開始講課，這是我從前做夢也不敢想的事情。回憶當初，從我家裡走到講課的地方，一路上我的心態就在變，心裡起了個“我是老師”的念頭，心態一變，行動也變了。想起小時念書時看見老師那樣莊嚴的樣子，我走起路來也兩樣了，舉止也兩樣了。在電梯門口等，遇到學生我可真像老師，很有修養的精神面貌就起來了，一進課堂就更像老師了，其實誰也不知道我是假裝的，因為心裡想著我是老師，就生起了老師的形象，就這樣每次裝，後來裝成習慣了。 心想莊嚴，心就會往上升， 有人說我干什麼像什麼，我在課堂裡像老師；我去作演講，我會談笑風生；法座上一坐，我就學法師那樣的莊嚴；如果我兩只手朝病人肩膀上一放，就像推拿醫生。我在講法的時候，抓住一個念頭，“我在講法。”我在黑板面前，抓住一個念頭，“我是老師。”兩只手一伸，“我是醫生。”你們抓住了沒有？“我是一個出家人，要代表如來形象，要有種種莊嚴，要給居士做榜樣。”你抓住了，你就會像一個出家人，抓住了就會往上升，丟掉了就會往下墮。當然這個念頭指的是莊嚴的念頭，而不是傲慢的念頭。這些道理明白了，那麼“如佛之威儀而坐”這句話也就明白了，像如來這樣金剛結跏，你心裡就莊嚴了，自己就能夠轉變得快，這叫莊嚴，不叫傲慢。 ◎傅味琴 提要： 姿勢坐正，能久坐不疲 下面講坐的姿勢。“令兩膝與尾闾三點支持全身之重量，從兩膝引一直線與兩腿構成一正三角形，全身之重心即在此三角形之中心。”兩個膝蓋與尾闾骨(在背脊骨的最下面)這三個點成正三角形。身子稍微往前傾斜一下，使全身的重心在這三角形的當中，這樣姿勢能坐得長。如果身子重心不在三角形的當中，坐久了，身子慢慢會向後傾，當然不至於倒下去，但始終這樣撐著，不多久就會腰酸背痛，以後帶修的時候有姿勢不對的地方，我再給你們改正。 練盤腿要耐痛，年齡大也能練出來 “不能金剛跏趺者，半跏趺也可。”半跏趺就是單盤腿，年齡比較大的，骨頭硬了，盤一條腿也可以。十幾歲，七、八歲的孩子盤起來就容易。但是骨頭硬的也能練得出來，我練腿是二十二歲，初練總是有點痛，別去管它，越想它會越痛，忘了也罷了，實在忍不住就換換腿，原來是左腿放在右腿上，可以換一下，把右腿放在左腿上，但總要有點耐心，別過了五分鐘就要換，那也換得太精進了，我那時骨頭硬，照樣給我練出來了。 把佛教看成迷信，是知識分子的傲慢 我22歲時進上海佛教青年會，當時我很傲慢。我想佛教都是老頭老太，怎麼也有青年會？我憑著好奇心進去，兩只眼睛一掃，眼神就在說話：你們都是搞迷信，樓上供的釋迦佛，我也不拜。拜墊上放了一本書，沒有征得人家同意，我就拿起來看，好像檢查官在檢查迷信，其實我只有初二的文化，卻也有知識分子的傲慢。所以你們傲慢的種種形象我一目了然，因為我傲慢的經驗也很豐富。 我被“十方”兩個字吸住了 當我在看《三十五佛忏悔文》時，越看心裡越緊張，書上似乎就在說我，但是心裡還是不服。有一次我看到《普賢行願品》上說：“所有十方世界中，三世一切人獅子”，我突然被“十方”兩字吸住了，釋迦佛兩千多年前就知道地球在虛空中，了不起！科學家要研究多少年，才明白地球在虛空中。而這之前佛就說十方都有世界，地球的下方還有世界，豈不是地球在虛空中？就這麼把我的傲慢一下子打下去了，這就叫覺悟。傲慢的人有一天能覺悟，他是有希望的，傲慢的人有一天更傲慢，佛都救不了。 修行的苦，受了有功德； 煩惱的苦，受了會墮落 後來，我就經常去聽法師講經。有一天下午講經完了，我在佛龛旁邊端了個拜墊，兩條腿一盤，我沒有學過禅定，也裝模作樣的好表現自己，“你們看，我在修行。”其實我在打妄想，禅定我都不懂，就知道做個樣子，因為心裡歡喜，竟把腿子痛忘記了，稍有點痛，不怎麼厲害。坐了很久也不敢睜開眼睛看，怕給人家看見，說我是假修行，修定怎麼能睜開眼睛呢？忽然聽到有人掃地的聲音，我想，好像人都走光啦。可是誰也沒有來驚動我，因為佛門裡的人知道有人在打坐修定，你不能驚動他。後來聽到有擺拜墊的聲音，我想糟了，如果真的人走光了，把我鎖在裡面怎麼辦？我只好露出眼睛看看，果然人走光了，該趕快起來了。可是上面這條腿放不下去了，我只好慢慢地把腿往前推，不動它倒也罷了，一動痛得無法形容，連骨頭裡都痛，不動還好受一點，想想我還得起來啊，只好咬著牙一點一點往前推，推了很久才推下去。等我慢慢站起來，只能手扶著腿一拐一拐地走，這樣子可沒有面子了，別人會笑：“老修行怎麼這個樣子？”我說的可是真的，我也是這麼熬過來的，吃得苦中苦，方為人上人。修行的苦，咱們受一受會有功德；世間上貪瞋癡煩惱的苦，就不必受，那是要墮落的。 修禅定決不可兩腳伸直坐 “不能半跏趺者，架馬亦可。”雙盤不行，就單盤，架馬什麼意思？人們稱自由式，兩條腿不盤起來，這樣放也可以，那樣放也可以。“但必不可舒腳坐”，決不可以兩只腳伸直坐，這個規矩要牢記。至於伸直坐會不會坐出麻煩來，不好說，因為我教禅定從來也沒有叫人兩腳伸直的坐。所以，你們兩只腳不要經常伸直，伸慣了，不伸就有點難受。 ◎傅味琴 提要： 有人說開悟了，卻在抖二郎腿 在平時生活裡也要自覺，不要翹二郞腿，有的翹起了二郞腿，還把上面的一條腿抖得旁人真難受。我想起年輕時候，雪相法師來上海，我就去看他。我頂禮完了，坐在一旁，忽然房門一開，又進來一個人，我也認識他，年紀比我大，臉黑沉沉，傳說他開悟了。他跟雪相法師握握手，也不頂禮，講話很傲慢，忽然我覺得桌子在顫動，原以為是主人養的貓或狗，我就往桌子下看，貓狗沒有看見，看見他在抖二郞腿，抖得我是難受極了，怎麼不定的呢？ 糾察無好臉，不管你是誰，照樣訓話 成都昭覺寺過去破破爛爛，大眾把清定上師請去，說唯有清定上師來才能把昭覺寺修起來。咱們也去了，去的上海人算是清定上師的老弟子，有點傲慢。種種傲慢的事我不多講，我只講有一天在齋堂，看到糾察走到一個上海人面前，糾察無好臉，不客氣地朝他說：“不要翹二郞腿，把腿放下來。”糾察不管你是誰，照樣訓話。 坐如大龍蟠，於定極為有益 所以，我們修禅定的人，要往禅定的姿勢方面去培養。“然欲禅定成就，終須學習金剛跏趺，如是坐者，如大龍蟠，任坐若干時間，無踝骨酸痛之病。”要使禅定成就，必須要跏趺坐，如大龍蟠，就好像龍盤起來一樣，隨便你坐多長時間，不會有踝骨酸痛的病。剛才講初學的人一坐就腿痛，這是還沒有練出習慣來，練出來了，盤起腿來非但不痛，而且很舒服。“以肢體盤曲故，全身之氣自然聚斂，於定極為有益。”肢體盤起來了，兩手結定印，定印就是右手放在左手上，拇指靠攏，不要抵住，因為一抵住血脈流到這兒流不通了。兩手疊起放在兩腿的凹處，這樣很自然，很舒服。兩條腿一盤，兩只手一收，這樣以肢體盤曲的緣故，全身的氣都往裡聚，心也不太會分散，所以，於定極有益處。 輕閉雙眼，身子不可前仰後俯 “身子不可太向前，也不可太向後。”太向前叫俯，太向後叫仰，這都不對，太向前容易瞌睡，太向後容易向後倒。我帶你們修禅定時，你們眼睛閉著，有次我睜開眼來，想看看你們姿勢對不對，看到有個學生眼睛也開著。下課後，我就問他：“你眼睛開著看什麼？”他說：“我看看挺好玩，個個都像泥菩薩。” 從頂門至丹田與地面成垂直線 “從發髻上四指頂門處”，就是中醫講的百會穴，從這往下“垂一直線，令此線通過喉、心、丹田，與地面成垂直線即可。脊柱不可令曲，亦不可用力。”老年人背脊都有一點彎，挺也挺不起來，怎麼辦？就想象自己的背脊骨是挺直的。我從小家貧，營養不良，常受同學欺負，有嚴重自卑感，常沒精神，無精打采，形成了有點駝背，要我挺直也行，實在挺不直的話，就想成挺直。 挺直後要放下，要“直而不緊，松而不彎” “挺直坐下之時，先將腰身伸直，然後放下。”有人覺得腰身不太好伸直，教你一個方法：你把尾闾骨往後一凸，腰就伸直了，伸直了然後放下，要全部放松。“使脊柱節節相拄，自然身形端正，久坐不疲”。能使脊椎節節相抵住，照著這樣的姿勢自然能身形端正，坐久也不容易疲勞。這裡所說的放下，就是叫你身子放松。我常說“直而不緊，松而不彎”，身子挺直了，不要繃緊，不要用力挺。有人一放松卻又彎下去了，所以要調得恰當，首先要聽課。 盤坐要包腿，修定要避風 再說一些注意事項，修定時不能吹風，尤其腿不能吹風，要用毯子把腿包起來，哪怕在熱天，也拿一塊很薄的布，養成包腿的習慣。冬天修定，寒風吹進，腿子要生病。如果窗縫有風，窗底下就不能坐，門縫有風，靠近門縫的地方也不能坐，起了寒風就不能到室外去修，微微的暖風還可以。露天坐，風大一點也坐不好，因為風一吹過來，即使不是冷風，也會感覺有風吹過來，就打妄想了。 沙發、軟床都不能坐禅 坐的地方最好是硬板床，或者比較硬的棕繃床，最不好是榻榻米、席夢思、沙發，你一坐它就凹進去了，身子一搖晃怎麼坐呢？ 坐禅不包頭，不坐高，舌不動，無響聲 還有，冬天一醒來坐在床上還沒有穿衣服，可以把身子用被子包起來，非常暖和，修完了再起來洗臉。但是不能包頭，頭上一暖火氣就往上升，會頭昏腦脹，而且兩條腿容易軟，因為暖氣往上走，兩條腿容易冷也容易軟。 坐的地方不要太高，比如坐在桌子上就太高了，所以特地給大家准備了一個唸經修禅定的佛堂。否則，坐得那麼高，慢慢昏沉，打瞌睡了，一下滾到地上可把你嚇一跳。 修定不能講話，嘴巴不要動，嘴巴一動很難入定，舌頭也不能動，全身都要不動。大家在一起修時，要保持安靜，咳嗽要拿一塊手帕蒙著嘴咳。不能不管別人，只管自己痛快，大家都在集中精神，你咳了一下，大家都被你嚇一跳，會造成對大眾不利的影響，最好各人自己管好自己。今天下課。(2001.3.20 第二講完) ◎傅味琴 提要： 頌：跏趺端身坐，豎脊肩平住，頭正眼垂簾，唇齒息自然，不粗猛急滑，二手結定印。(定印右掌放在左掌上，兩大指相觸)。 修禅定要金剛結跏，端身正坐 今天講頌“跏趺端身坐，豎脊肩平住，頭正眼垂簾。”跏趺坐，首先身子要端正，我們常說“端身正坐”，身子不能斜，背脊骨要豎起來，要挺直，頸椎脊椎要成垂直線，兩肩要平，不能一高一低，頭要正，不能斜，頭不能往前傾，也不能往後仰。這是講姿勢。 眼皮垂簾式，不要閉緊 眼皮垂簾式，眼皮輕輕地，像竹簾那樣放下來，也不要用力閉緊，可以稍露一條縫，但也要看情況，如果你在草坪上坐，眼露條縫問題不大，你所看到的前面不過是陽光和青草，如果很多同學一起修定，露出一點縫就容易打妄想，“前面一個是誰？看他的衣服，就知道他是誰”，就會起雜念。有一種認為修禅定最好眼睛開著，我們通常所知道的是垂簾式，我們看大雄寶殿裡的釋迦佛跏趺坐像，眼睛也是垂簾式。 由於某些人的說法不同就形成了兩種觀點 現在有種情況，由於某些人的說法不同，逐漸傳了開去，就形成了兩種觀點，容易議論紛紛，而且呢凡是說出另一種觀點的人，都有他的一定的道理，或者他在某一本書裡看到這種方法，他就主張這一種，慢慢傳開去，人們就認為另外一種就有點問題了。 嘴唇牙齒都要自然 “唇齒息自然”，嘴唇牙齒呼吸都要自然。有一次，我在帶修禅定，偶爾睜開眼睛看看同學們姿勢是否端正，卻看到有個同學睜著眼在用筆寫，等修完禅定，我問他：“你寫什麼？”他就給我看，原來他是在畫我老師修禅定時嘴巴張得多大，這鬧笑話了。修禅定不必注意自己的嘴巴應該張多大，也不必學我嘴巴張多大，聽其自然，你只要不故意把嘴張開，也不故意把嘴巴閉起來，原來怎麼樣就怎麼樣，也不要把牙齒咬緊，那是很不自然的。 舌抵不抵上腭都可以，但不要去引口水 舌頭抵上腭也可以，不抵上腭也可以，佛教沒有規定一定要抵上腭的。道教有抵上腭，引出口水來，說口水是津液，吞下去能補身體。佛教主張津液遍滿，禅定能起到全身津液遍滿的作用。當然，你抵上腭也可以，可是不要想引口水，如果起了想把口水引出來的觀念，口水就出來了，這是心理作用。修禅定津液能夠遍滿全身，還能夠滲透細胞，你去引口水那可麻煩得很，口水越來越多，你還得吞下去(做吞咽狀，眾笑)，那樣還定得下去嗎？所以外道是修身不修心。 修定全身要不動，一動難入定 嘴唇不能隨便動，舌頭也不能隨便動，一動就不容易入定。從前清定上師講經時常提到，他禅定功夫上不去，就去問師父，師父跟他說：“你舌頭不要動。”因為他在修定時唸咒子，一動就不能入定。在上海修禅定就很難得大定，上海車輛多，一輛卡車開過，地面都會振動，人也在振動。可能自己不知道，因為習慣了，或許這個振動小，感覺不出來。所以要得到大定，最好到山上去，因為地基牢固，或者到非常僻靜的地方，沒有汽車卡車振動地面。 ◎傅味琴 提要： 呼吸聽其自然，不可勉強做作 呼吸也聽其自然，有的人知道呼吸細長好，就故意搞得很長，結果適得其反，現在眾生執著心很強，所以我就告訴大家，“呼吸不要管。”一般自然狀態下吐到七八分就該吸氣了，你故意地想吐得長一點，該吸氣了，你還要吐，那麼(吸氣聲，眾笑)因為氣吐光了，不能不猛烈地快吸啊，否則要斷氣啦。 呼吸越注意越不自然 我年輕時候曾在醫院裡搞心理治療，也教病人坐禅修空觀、數息觀、光明觀配合治療，很起作用。有一次聽到坐在我旁邊的一個年輕人，呼吸粗得像拉風箱，坐完了問他，“你現在呼吸並不粗，怎麼在坐的時候呼吸就粗起來？”他說：“我也不知道，我想讓呼吸細一點，結果反而粗起來了。”我說：“你是不是去注意呼吸了？”他說：“是的是的。”毛病就出在這裡，所以呼吸不要去管它，往往越管越糟糕。你們要想管呼吸，佛教有調氣、調息法，調息就是數息觀。 呼吸要不粗不猛不急不滑 “不粗猛急滑”，粗，呼吸時像氣喘病人，一呼一吸都很短促。長了就細，短了就粗。猛，因為他到氣吐完了再吸，就猛了。急呢，呼吸速度太快。滑呢，呼吸一滑而過，容易呼吸紊亂，吸的時候一滑而過，呼的時候又回到吸上去了，所以很不均勻。 定印：右掌放在左掌上 “兩手結定印”(定印：右掌放在左掌上，兩大指相觸)，大拇指稍微碰到一點，兩手掌要平放，不要提起來，有的說左手放在右手上，那是彌陀印，定印是右手放在左手上。 頌：引輕安喜樂，發妙三摩地； 禅定能引發身輕心安 “引輕安喜樂，發妙三摩地”。這個姿勢能引生輕安喜樂。輕，身輕；安，心安；喜，法喜充滿；樂，全身樂觸，有舒適感。幾年前蘇州禅定班的同學，一般都是騎自行車來往，有人說在回去的路上，自行車輪子轉得特別快，他覺得奇怪，我跟他說：“不是車輪變了，是你修定後，身子輕松了，腿的靈活度就增加了，所以不覺得疲勞。”安呢，修禅定的人不大會起煩惱，容易安定得下去。至少說，在你修禅定的時候，心是很安定的，不可能起瞋恨心，也不會心裡煩躁，這時候什麼都放下了，你們聽課有時還做不到。 60年我講心理療法，使聽的人容易心安 大學老師一節課四十五分鐘，可是聽課的大學生，很少能從頭到底安定的。這話我是在60年聽到的，當時我在重慶人民醫院開課，有個重慶鋼鐵公司來聽講的人，想跟我住一個房間，我說：“好啊，兩個人結個伴。”他說：“在你講課的時候，我回頭看了一下，聽講的人個個端坐靜聽，他們的注意力都被你吸過來了，這是無論哪個大學，哪個老師都做不到的事。”他一共跟我講了三個體會，第二個體會說：“你講的話舉的例子，其味無窮，再想想又會領會出另一層的意義。今天聽是今天的味道，明天往裡想想，又有裡層的味道，一層又一層，其味無窮。”第三個體會他發現我兩只眼睛與眾不同，說：“眼睛裡有奧妙，能看得遠，能看透人的心。” ◎傅味琴 提要： 今天在佛學苑聽課，很多人已不太專心了 40年後的今天，我在佛學苑講課，情況就不同了，很多人已不太專心了。男眾部都是小青年，我去講課，有個別的人偷偷跟旁邊人說話，還有一個在看書，這個原因就是他們對佛法不感興趣。據說這兒有個風氣，父母都喜歡把孩子送到廟裡來，因為現在學費很貴，付不起，所以他們就把孩子送到廟裡來讀書。 說法善巧，才能把聽的人吸住 以前有人說，“傅老師沒有什麼了不起，最多會講講故事，說說笑話。”我看講故事說笑話不見得能完全吸引人，實在說我有我的善巧方便，能使人很難知道我下面要講哪一句，因為你想聽完，我拐彎了，等我拐過來你以為這一次要講出來了，我又拐彎了，這還不僅僅是一種吸引人的巧妙。有人說我在繞圈子，等我一個圈子繞完，中心的問題兩句話就講明白了，非但很省力，而且好懂，其實我是三句不離本行。好比進行一種藝術加工，加工得好才能把人吸住啊，聽法的心才會安定下去。 禅定就有這種能使你心安的力量 開始修禅定心不一定會安，因為妄想還沒有完全排除。不論初修或者是老同學，白天事情太忙，心已經受過波動，所以開始五分鐘跟後面的五分鐘就大不一樣，越到後面越有親身感受，好像快要入定的感覺會出來，禅定就有這種能使你心安的力量。 世間所有快樂集中在禅定裡 喜，在禅定中得到好處，整天會歡歡喜喜。樂是身上有舒服感，這種禅樂，怎麼也形容不出來，我說過 “世間以禅樂為最”，世間上所有的快樂，集中起來全在禅定裡。你們將來自己會有體會。 外道貪著樂觸，出不來，難回頭 這種喜樂，修外道的也有，所以有人一修外道，他就跳不出來了，因為他貪著舒服啊。我年輕時聽公園裡一個老太太說：“打坐最簡單，你跟我學，腿子盤起來，腦子裡空空洞洞什麼也不想。”這是外道修法，也會覺得舒服，也會入定，叫無想定。所以千萬不能學外道，因為貪著了這種無想定的舒服，十個倒有九個難回頭。 心不亂動要配合身不亂動 “發妙三摩地”，妙就是好、殊勝，三摩地是印度話，就是定，心於一境而不散亂的意思。身不動、止住妄念容易得定，要止住心的亂動，首先要配合止住身子的亂動。 “以戒生定”才是正定 佛教修的定是正定，正定必須“以戒生定，由定發慧”，以前有人教“XX禅”，佛教只有“一心禅”和“次第禅”，佛可沒有說有個“XX禅”。據修“XX禅”的人說：佛教主張以戒生定，但修“XX禅”的人可以不持戒，因為持五戒：不殺、不盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒，會帶來生活上的不方便。難道一個學禅定的人，可以去干殺、盜、YIN、妄、酒的惡業？而且禅是一心，那豈不是叫人們在殺的時候要一心殺，偷的時候要一心偷……不要有慈悲心，也不要有正知正見，這樣，眾生就不安詳了，在你將來受苦報的時候，你也不得安詳了。如果你是佛弟子，應該聽從佛的教導，按照佛教所說，以戒生定的定是正定，不以戒生的定是外道定。今天下課。 ◎傅味琴 提要： 引發輕安喜樂，勝一切動搖 上次講到“引輕安喜樂，發妙三摩地”。通過禅定，能止住妄念，使生理心理發生種種好的變化，身輕心安，全身產生一種極其舒適的樂觸。“發妙三摩地”，三摩地就是定。“發”就是能引發定的力量，止住妄念就得定。“身不作動搖，勝一切動搖”。我們修禅定要端身正坐，不動不搖。首先要身定，身定容易使心定，身定心定不可分割。修禅定的人，非但在金剛結跏的時候，身子不能動搖，就是在平常生活中身子也要盡量保持端正的狀態，非但對健康有好處，而且容易引發我們入定的力量。 姿勢不正，形成內髒自我壓迫 姿勢很重要，有很多病，都是由於姿勢不端正而引發的，姿勢不端正，各個髒腑也會隨之移動位置。比如坐的時候你喜歡斜坐，肯定這一部分的內髒就形成了自我壓迫，或者你喜歡彎著背坐，那麼前面的心、肺、胃就容易受壓迫，它們的活動就會受到一定的限制，容易引起血液循環的不通暢，呼吸時，也不能夠充分地吸收好的空氣，因為你把肺部壓迫了。 身心端正，能使眾生起歡喜心恭敬心 我們身心端正，非但對身心有好處，而且威儀好，容易使眾生起歡喜心，恭敬心。眾生看我們佛弟子，第一眼就是看你的形像，尤其是出家人，因為在家人，人家還不一定知道你是信佛的，要慢慢談起來方才知道。出家人一看就知道你是信佛的，通過我們端正的形像使人們對佛教起喜歡心恭敬心，這是有功德的。 不歡喜，不恭敬，信仰心就冷下去了 假如人家不歡喜，不起恭敬心，從此一顆信仰的心冷下去了，那我們就有一定的過失，這就叫“以身謗法”，所以我們自身的莊嚴是很重要的。 身不動不搖，容易使心安定下去 拿修禅定來說，身子不動不搖，容易使心安定下去，心定了，身子更容易定。一個心裡有事的人，你看他身子，就很不安定，全身都不定，著急就出現著急狀態，緊張就出現緊張狀態，懶惰，就出現懈怠狀態，所以心不莊嚴，身體形像也會不莊嚴。如果我們能好好地培養自己，要不了多少時候，我們就習慣了，一習慣，用不著努力，它就是那個樣了，但是在沒習慣的時候，我們總得努力一下，自我糾正一下。 動搖比不上不動搖的好 “身不作動搖，勝一切動搖。”無論什麼方法，如果是動搖的，都比不上不動搖的好，我們先從身體健康來說，做廣播操，練練拳，這也是好的，但比不上禅定，因為這些方法都在動，叫運動。運動能使身體健康，可是另一面，運動也容易使身體敗壞，容易使人老化，所以不是一個圓滿的辦法，運動過度了，就生病，運動使血液循環流動很快，如果馬上停下來，對身體也不好。運動後，千萬不能吃冷飲，因為運動時全身汗腺、血管猛烈地舒張，如果冷飲一刺激，來個猛烈地收縮，一縮就很容易生病。這些健康的常識不一定每個人都懂，世間上有人常憑好心，但沒有智慧，好心辦壞事。好心辦壞事，不因為你好心，就不算壞事了，論事情來說你還是害了人。還有，運動員到了四十歲，就很難當運動員，只能當教練，因為他身體老化得快，運動能鍛煉身體，使血液循環通暢，肌肉發達，幫助消化，這都是好的一面，但能量消耗太大，所以容易老化。 ◎傅味琴 提要： 禅定是最好的全身運動 坐禅呢，別看一動不動，其實禅定是另一種形式的運動。人是高等動物，動物必須要動，運動起來，兩只手兩條腿乃至整個身體都在活動。說修禅定的人缺少運動，這是不對的。當然不能老打坐，兩條腿要走走活動活動，但對於全身來說，禅定是一種最好的運動。 禅定能發暖是血液循環暢通 如果禅定不是一種全身運動的話，修禅定的人怎麼會全身發暖呢？全身發暖的道理、就是他血液循環暢通。初修的人更容易出汗，如果不是運動他怎麼會出汗呢？僅僅是在身體裡邊的運動，雖看不到外部的形態在動，但裡邊血液循環在暢通。 禅定能起到醫學尚未有的妙處 修禅定妙處無窮，醫學到現在為止，有很多病沒辦法解決，比如說毛細血管梗阻梗塞，禅定就能使它打通，又如體內寒氣，形成了風濕病、關節炎、下肢發冷，現在醫學還沒有辦法能把體內冷氣驅除出去，吃中藥也不一定解決問題，只有修禅定，修到後來，全身暖洋洋，自己會有感覺，這股冷氣會從腳底心、腳趾尖透出去。 禅定能使體內寒氣往外跑 還有一種情況，初修時，有人說，“別的同學修起來發暖，我修起來怎麼反而覺得身體冷，腿也冷”，這是裡邊的冷氣往外跑，就是從裡邊跑到表面一層，如果你再修下去，冷氣越來越少，到後來也慢慢發暖了。這是我們從身體的好處講，能夠解決醫學上解決不了的問題。 禅定出境界，要隱藏功德，可以問師 禅定好處很多，但佛教不主張宣傳做廣告，現在佛門內部也有人在宣傳，或替別人宣傳，或自己宣傳，乃至於宣傳神通，也不知是真是假。但是懂佛法的人，真正修行的人就知道要隱藏功德。那麼你說“我在禅定中出現的境界想請教一下，可不可以說？”這個可以。只能跟一個人說，誰教你，你就問他，不要東說西說。 可以講禅定的功德，不要講自己的功德 如果你修得好，一說，人家就親近你，個人容易突出，本人也容易起傲慢心，容易在名利中洋洋得意，那就要墮落，所以佛門最犯忌的就是一個名一個利。為了讓你們了解情況，樹立信心，當然可以講講禅定的功德。我講這個功德，不是講我的功德，是講禅定的功德。對於我本人，很多年來，人家怎麼問我，也問不出一個名堂，人家覺得奇怪，“你這個老師修行四十年了，而且一直在教禅定，又聽說你是22歲修到現在，總有一點什麼吧”，我回答：“我什麼也沒有。”我只知道我會修禅定，我會教禅定，這是我會的。你問我什麼境界，我自己也不知道，但是我知道我在變化，這個我能感覺到的。 不問功夫，不求神通，要在斷煩惱上了生死 一般社會上人和佛門裡的人常會問：你們老師有什麼水平，有什麼功夫，修出神通來沒有？問這個，也不像在修行了，修行人要在斷煩惱上去了生死。既然當老師的是引路人，我要把你們引上正路來，什麼叫正路？不自我宣揚，要隱藏功德，但是要贊歎佛的功德，法的功德，要贊歎師的功德，要贊歎能海上師，他是一位了不起的比丘僧。 禅定在康復上起大作用 現在介紹一下禅定在促進康復上的作用。我在各地教禅定，有二十多年了，有許多難治的病，修禅定就好了。比如心髒病，修空觀就有效果，事例很多，他們寫的日記我還保存著。蘇州有人生了硬皮症，因為這個緣故來學禅定。這種病人皮膚會逐漸發硬，到後來人皮會像樹皮那樣，據說那個時候蘇州生這個病的有五個人，他就是其中一個，據說後來那四個人死了，他到現在還很好，而且人也胖了，整個人都是軟的，這就是禅定的作用。 ◎傅味琴 提要： 禅定能使身子轉變 還有人在臀部生一個像腫瘤那樣的東西，據他說修了一次兩次禅定就沒了。這類促進康復的例子很多，這是從身體的轉變上來說的。 外道不能了生死，入迷了就轉不過來 從修行上來說，禅定勝於一切外道的動搖。練氣功的人都在動，自發功搖頭晃腦，跌跌沖沖動得更厲害。一指禅原是佛教禅宗裡一個公案，外道不懂禅，卻把扳指頭的動作稱為“一指禅”，既不能入定，又不能斷煩惱，也不能了生死。練出一點功能，人就迷了，就會往這條道路上跑，有說佛法好是好，太難了，還取笑說：“你說我是外道，連我這點東西你還沒有拿到呢。”因為他們得到了一點皮毛上的好處，就很難回轉。所以佛說有幾種人難度：有學問的傲慢，有錢的講究享受，外道執著邪見，一得好處更難轉過來。所以佛弟子千萬不能貪圖一點舒服，使身體上得些好處，而去學外道，第一步走錯，沒得好處，還會醒過來，拿到一點好處，你就會一直錯下去。說句很簡單的話，究竟是釋迦佛偉大呢，還是氣功師偉大？ 雪山六年苦行，釋迦太子獲勝靜慮 一切的成就都要在不動不搖裡，釋迦太子雪山六年苦行，他在雪山洞裡修的是禅定，他做太子在王宮裡的時候，就喜歡經常禅定。 妄念止不住更談不上止觀雙運 成佛前還要入金剛喻定，金剛就是堅固不動，只有堅固不動才能斷除堅固的金剛習氣。要證阿羅漢果，也不能動啊，你心一動就起煩惱妄想，凡夫的起心動念，無非是貪瞋癡，妄念止不住，更談不上止觀雙運了。 不要擾亂一個修行人的心 定是什麼，通俗地說，定就是決定的定，你心裡決定了，你就安心了，如果你還沒有想好，心裡還在搖搖晃晃，你這個心就不定了，所以古時候修行人說：“寧可擾亂千江水，不要擾亂修行人的心。”你不擾亂他，他能安心修行，將來有成就啊。你擾亂他，就影響他成就，這個罪過很大。非但是害了一個佛弟子，還害一個真正在發菩提心修行的佛弟子。 擾亂別人出於自私心，鼓勵他人有功德 擾亂別人無非出於一顆自私心。不是貪就是瞋，目的就是為自己能達到稱心如意，這些你們都有體會吧。事物都是一分為二的，你們有從老遠來的，師父支持你，父母支持你，如果有人不安心，你幫助他，那就有功德了，因為對於一個修行人來說，周圍的人都要盡自己的力量鼓勵他，讓他快快學成，要滿他的願。 讓徒弟安心學習，是愛徒弟的表現 佛弟子皈依了釋迦佛，都是釋迦佛的弟子，誰也沒有權利去搗亂一個釋迦佛的弟子。有的師出於私心雜念，對於來這兒很想學習的徒弟經常擾亂，這種事情出現在佛門裡是不應該的，師父都是愛徒弟的，你愛徒弟愛點啥？就是讓他好好學習修行，將來報釋迦佛的恩，將來弘法去度眾生。為了他本人的成就，為了廣大眾生的利益，當師的應該鼓勵他：“我雖然老了，但不要緊啊，你安心學習，如果你不安心學習就辜負了我的希望了”，應該那麼說才好。 父母愛子女的天性，不能表現在自私上 舉例說，父母對子女的關系包含天性，農村的孩子小學畢業了，到城市裡去唸中學，忽然請假回去看媽，媽就訓他：“不好好唸書，還回來看我。”這是真正愛孩子。如果不替孩子著想的媽呢？也許會說：“你回來了就好，就別唸書了，媽養你大也不容易，你就在媽身邊吧，將來找不到工作，也沒關系，因為媽媽這時候也死了。”這是不是自私啊？ ◎傅味琴 提要： 兒子不唸書，媽把織的布一刀剪斷 有個古代戲叫《三娘教子》，兒子不肯唸書回來了，媽正在織布，就把布一刀剪斷，兒子奇怪地問媽為什麼要剪斷？媽說：“你不唸書，我織布干什麼？” 發心出家，不要把徒弟看成私有財產 你們發心出家，父母尚且把自己的兒女貢獻給釋迦佛，有的師父竟然把徒弟看成私有財產，當初你不同意她來學法倒也罷了，既然來了，還要叫回去，我們都是佛弟子，何況現在要使佛教好起來，正需要趕快培養出人才來。 佛弟子應以佛教的利益為准則 社會上的孩子，考取了名牌大學，想回家休息一星期。父母罵他“你回家休息，將來功課跟得上嗎？你這麼不爭氣。”社會上父母往往把子女看成私有財產，父母做錯了也得聽他的，理由就是我把你養大的，你必須聽我的，做子女的應該明白：對的聽，錯的能聽嗎？假如母親叫你陪她打牌，你也聽？父親叫你陪他喝酒，你也聽？或者父親是個小偷，叫你跟他一起去偷，你也聽？那不行的！佛弟子要根據佛的教導，以佛教的利益為准則。 修行的磨練，就是境給你的磨練 我發心為佛教教育事業培養人才，到現在，經歷多少風波沒有退心，我是任勞任怨，無論什麼人毀謗我，背後說我壞話，我仍然不計較，總希望大家一顆學法的心能安定下來，不要動搖。有句話說，“雷打不散”，那樣才能成就啊。哪能小風吹來搖一搖，大風吹來連根拔，響起雷來，往狐狸洞裡一鑽，修行人決定了就不要改變了，修行的磨練，就是境給你的磨練。 認幻為真，容易入魔 魔擾亂修行人，會故意化現各種境來，看你動搖不動搖，有恐怖的境，有美妙的境。當然我們修的是佛教的次第禅，很穩當，如果你禅定不太懂，自己又喜歡打坐，有人就容易著魔了，不是佛法使你著魔，是自己亂搞一套使你著魔，或者耳朵裡聽到悲慘的叫聲，或者出現親人被人拖去要殺的境，你一著相，心懷恐怖，還能修定嗎？其實是一個幻境，你不理它，一會兒也就沒了。這個境是假的，是魔故意搗亂，如果你認幻為真，一嚇，就會嚇出病來，人們就稱為著魔了，這就是你對這個境沒有看破呀。 擾亂你修行成就的就叫魔 什麼叫魔？來搗亂你修行、搗亂你成就的就叫魔。你只要本人不動不搖，魔也就把你沒辦法。有的同學聽了法生起極大歡喜心，說：“我要跟傅老師一直學下去。”但學了兩三天就跑掉了，這也是受了外界擾亂的緣故。 離開正法，是拋棄了釋迦佛對你的希望 你們現在很多同學，已經法喜充滿了，對自己將來學法成就，對眾生的苦難，都發菩提心。這是好的一面，如果在一個不是弘揚正法的地方你走了，這叫棄邪歸正，是應該走的；如果是一個真正弘揚正法培養人才而辦學的地方，你為了一個小廟，為了一點私事，為了個人的感情而離開了，你是拋棄了釋迦佛的希望。不管是學法，培養人才，或者將來我們想在禅定上取得成就，都要心不動搖。 十方如來成佛，皆金剛跏趺而坐，初學者即學此坐法，於身心極為有益。 十方如來成佛，皆金剛跏趺而坐 十方如來成佛都是在跏趺而坐禅定中成的，從來沒有聽說過成佛可以走啊走啊，走到半路上成佛了，釋迦佛當年還要雪山六年苦行，你做不到跏趺而坐不動不搖，非但不得成就，還會前功盡棄。你回家了，心還會定嘛？家庭有家庭的氣氛環境，或者希望你回去當老板，就會把你拖住。有回家的向同學們訴苦，說：“你們太幸福了，我現在想來也出不來了。”再說家裡誰教你修禅定，誰教你斷煩惱了生死？誰教你成佛的法？有的回小廟，廟裡的事也忙，你這一生的生命時光，就這樣消耗掉了，還不如發菩提心，把你修行的功德回向給你師父、家人，希望他們長壽健康。你也不會影響自己的學習與成就。 身不動，心不動，成就才有希望 初學者要學跏趺坐，於身心極為有益。身不動了，心就容易定得住。修定前要調身調心，調身完了，就要姿勢端正，不動不搖。修定就是培養你不動的習慣，從身體培養到你心裡，身不動心也不動，成就有希望，心不動並非要你當下煩惱斷盡，至少你希望成就，希望學法，希望修行的心不再動搖。今天下課。(2001.3.26第四講完) ◎傅味琴 提要： 身定心定，易於入定。 修定的目地是為了入定 修禅定的目的就是為了要入定，我們總要走一條容易入定的路。修行並不難，難在我們不聽話。聽釋迦佛的話，哪怕你做到50%，甚至30%也能夠轉變我們的困難，你做到的越少，聽煩惱、習氣的話越多，修行越困難。 成就不難，難在打地基 蓋樓房的人都知道，真正的高樓大廈，建起來並不難，只要材料人工具足就蓋起來了，可是，時間花得最長的就是打地基，往往打地基的時間比建樓房的時間還要長。而打地基的第一步也不簡單，要掃除地面上種種障礙，要把舊房子拆掉，一切垃圾廢物清理掉，要把泥土下的障礙物去除掉。有的地基打到一半打不下去了，因為泥土底下的障礙物堅固得很。有的地基泥土太松，本來只要打二十根樁，得打四十根。你不通過這樣的辛苦，這樣的努力，高樓大廈是蓋不起來的，即使勉強蓋起來不久也要垮掉的。 修行人經常受干擾，心一直會在動蕩之中 入定也是這樣，辛苦就辛苦在你為入定做准備工作的時候，修行最辛苦的時間也就是你為修行的成就做資糧准備時。本來入定並不那麼困難，由於我們經常受到擾亂，自己的煩惱習氣擾亂自己，心安定不下來，一直在動蕩之中，又擾亂了別人。我們現在過的是群居生活，並不是一個人單獨在深山老林裡。自己有時候也受別人的擾亂，別人的語言行動我們看見了聽見了，內心把握不住，就會像個楊柳條那樣搖來搖去，西風吹來往東面倒，東風吹來往西面倒，這個心就不容易安，更談不上入定了。 緣是相當重要的，因為人離不開環境 我們生活的環境就是一個緣，緣是相當重要的，因跟果，從因發展到果是靠緣的作用，人的修行，環境也是起了極大的作用，因為人離不開環境。 修行的環境能促使我們轉變好 如果咱們這個環境是清淨的、安定的，人人不造惡業，不惡口，不說挑撥離間的話，也不花言巧語去哄人、騙人，我們聽到的都是促使我們內心熱乎乎的，心向三寶，促使我們往修行的路上走的話語，我們在這種修行環境影響下，身口意就容易轉變得好。 境動心動，所以要接受好的影響 假如這個環境，隨時隨刻散布著不清淨不安定，比如有人身子經常動搖，隨隨便便、懶惰，我們心的靈敏度很高，只要看到某一個人什麼形態什麼動作，心裡就會有感覺，就會受影響，這就是環境的作用。他坐的樣子斜了，你眼睛也看到斜了，你的心也感覺到斜了，且不說你接受不接受這個斜，你心已經在動了。我們那時要求心不動，那是不可能的，所以我們只能夠接受好的影響，動好的念頭。 社會上四肢不安定的人多得是，手嘛拍別人肩膀，腳嘛經常抖動，我們眼睛一直通到心，看到他在拍人肩膀，就好像拍到自己心裡一樣；看見他翹起了腿在抖動，我們心就安定不下去，好像自己的心也在抖。嚴重一點，甚至於看到吵架打架，一個人能夠在打架的環境裡修行嗎？ 受人關心而不改變，仍是害群之馬 在我們學法修行的環境裡，如果有人常起煩惱，乃至爭執吵架，大眾都不得安心，他本人也留不住，就想走。難免有人批評我太慈悲，我找這個人談話，從這面開導他，從那面勸導他，勸他不要退菩提心，好好修行，有什麼困難我都給他解決，有時候談一次要花一、兩個小時，有的暫時有效果，最後還是走了。一個人無非是身口意，身子做壞榜樣，語言吹冷風，心裡有仇恨心態，你再關心他，如果他不肯改變，仍然是害群之馬。 ◎傅味琴 提要： 對法不尊重，既害自己又害別人 談到語言，語言的問題不可小看，不可忽視，你說幾句對法尊重的話，人家聽了就會對法恭敬，你說幾句對法不尊重的話，人家聽了，就會對法隨隨便便，既害了自己也害了別人。我們佛弟子應該要尊重法。 學生都不聽老師話，全體學員一團糟 拿辦學來說，全世界的學校都是一樣，學生對老師恭敬尊重，會聽老師話，如果你影響了別的同學，對老師看不起，貶低老師，不聽老師的話，老師也管不了了，全體學員一團糟。 不改造好，身口意無非造業 不光是身子、語言，祖師說過，眾生的起心動念，無非是造業。要隨時隨刻警惕自己心裡在起什麼念頭，對自己不利還是小事情，你只有一個人呀，從語言中散布出來，要影響幾十個人，這個因果就大了。所以我講課幾十年，無非是苦口婆心勸導眾生改造好自己的身口意。 語言的刺激很大，常有一句話害死人的事 語言的刺激很大，拿醫學來說，語言對病人起極大作用，醫院裡對病人說話要特別注意，否則一句話說不好就害死人。蘇州有個病人，追問醫生：“我到底生了什麼病，你盡管講，我這個人開朗得很，你不信，到我廠裡去了解了解，我什麼都不在乎，人總要死的，有什麼好怕的。”醫生本來不肯講，被他這麼說那麼說，也就說了一句：“你生了一個字的病。”當時他兩條腿就發軟了，結果這個人不是走下樓去的，是單架抬下去的。 還有的醫生自以為說了好話，“你這個病看了很久了，你每次來，路也太遠了，這樣吧，我這一次給你開三個月的藥，你用不著常來。你想開一點，想吃就吃好一點。”病人一聽，心想自己沒希望了，回去沒多久就死了，這就等於在宣判他死刑嘛。你看看語言刺激多厲害！ 很多是被自己的病嚇死，愁死的 有人說過一句話，醫院裡死的病人好多都是冤枉死的，為什麼，很多是被自己的病嚇死、愁死、怕死的。 同學之間要吹暖風，不能吹冷風，要說鼓勵話，不說洩氣話 心理的作用大都通過語言傳布，兩句話能使這個同學發菩提心，兩句話能使這個同學安定下來，反過來說，兩句話就能使他退心，兩句話也能使他心動搖，前者有功德後者有罪過。 例如嚴寒的冬天，每個學生都怕冷，學校裡老師帶著學生跑步，說：“向著寒冷前進。”學生聽了，精神百倍，怕冷的心理也去掉了很多。從前我在醫院裡講心理治療的時候，首先是培養病人的信心，培養病人愉快的心情，要朝氣蓬勃，有勇敢的精神，要打掉苦悶和自卑感，讓他們看到希望。如果來旁聽的人不懂這些，說了一些違背心理治療原則的話，我的說話就沒效果了。 所以在學法修行上，我勸大家還是聽佛的話，不要聽人的話。你們女眾專修班，有同學有老師，你們還是聽老師的話好，不要隨便聽信同學的話，誰知道她在散播什麼空氣，也許是吹暖風，也許是吹冷風。 同學之間只能吹暖風，不能吹冷風，如果吹冷風，心都吹冷了，還起什麼作用啊，冷到最後，你想在這兒長期學法的心也死掉了，如果是暖風呢，心裡就安定了。 ◎傅味琴 提要： 要主持正法，維護公道，大家歡喜，安定團結，這就對了 再插幾句，我今天聽到，你們專修班，推選了一位出家比較久的同學來做齋堂的糾察，很好，以後要逐步過渡到你們學生自己管學生。最好是在比丘尼中出幾個能夠維護公道，主持正法的，要看她身口意的修行功德，要看她的知見和工作能力，能把工作做好，使大家天天歡喜，熱火朝天，安定團結，這就對了。 我說這些話，歸納起來就是叫大家要安定。事上要安定，要注意自己的行動，注意自己的語言，還要做到心上安定。你們的心如果七上八下，就很難定得下去，干脆就把你們的疑問和想不通的問題都提出來，我來作個解答。 要學修禅定，否則戒定慧三學就不圓滿 你們專修班有禅定課，禅定當然必須要學的，一個從專修班出來的修行人，不懂禅定，高在什麼地方？戒定慧三學，定都沒有，能圓滿嗎？既然要學修禅定，就要創造一個容易使我們入定的環境。你們在這兒要過三年，五年，十年，就應該要有這樣一個認識，你的家就在這裡，應該像愛護自己眼睛一樣愛護自己的家。有不良的風氣，有冷言風語，有心裡不安定的，希望大家要發心幫助幫助，糾正糾正，決不能讓這樣的風氣擴散，那是害人的。 創造一個身定心定的環境要靠大家努力 我是盡我的力量來啟發大家，你們能接受我的話，就能做到心定身定，要創造一個身定心定的環境，這需要大家共同努力的。 有人會說我離題太遠，其實我也離不遠，還是在這個中心裡，這叫結合現狀，結合生活，給你們做些修行的指導。 好好看住自己的心，只起功德不起惡業 講到心，下三惡道，也是這顆心去的；到彼岸，也是這顆心到的；成佛，也是這顆心成的；入定，也是這顆心不動不搖，才能入定的，想往生到極樂世界也是這顆心去的，身體是去不了的，如果人身體能去，你現在馬上就好去了，飛機票也用不著買了，人身體能去嗎？你飛離了地球，你身體不爆炸才怪呢，全是心去的，所以要好好地看住自己的心，要起功德，不要起惡業，要受好的影響，可不能受壞的影響。 不聽佛話，聽了人話常會亂跑 有則故事說，森林裡有個動物，慌慌張張在逃，別的動物問它：你干嘛這麼慌張？說“天要塌下來了，你還不逃啊。”結果它也跟著逃了，後來馬也逃啊，豹也逃，小兔子也蹦蹦亂跳，烏龜也拼命地爬。到今天，天還沒有塌下來，你看語言的刺激多麼厲害啊，僅僅說了一句“天要塌下來了”，做了一個動作“趕快跑”，結果大家都跑啊。 有人聽到滴水聲就被嚇死 再講一個心理學家做過的實驗，對一個判死刑的人，告訴他：“今天是執行你死刑的日子，處死的辦法，就是在你頭頸上劃一刀，等你血流光了，你就死了。”然後把他的眼睛包起來，又跟他說，“你聽”，他果然聽到“滴滴滴”的聲音，“這就是你的血在流，血流光了你就死了。”很多心理學家、醫學家坐在前面看著他，就看這個囚犯的臉慢慢變白了，慢慢沒精神了，果然死了。其實他一滴血也沒有流出來，劃他頭頸的不是刀而是竹片，他聽到的聲音不是血滴下來的聲音而是自來水，這個人是被嚇死的。因為這麼一搞，他心裡就會想，“哎喲我要死了，我要死了。”就那樣死了。 要防護他心，不要在佛門裡盡干壞事 你們都是修行人，要好好保護同學的一顆心，好好注意自己的語言。你說了煩惱話，即使達到了你的目的，人家聽了你的話，結果被你所害。所以同學之間只能吹暖風，不能吹冷風，只能說鼓勵的話，不能說洩氣的話、動搖的話、污蔑的話、貶低的話。你要走，不勉強你，你別在走之前，盡干壞事。 你們也許會想，老師今天說得這麼嚴重，是不是又有人在鼓冷風了？怕再出事了！當然過去的事情，我不希望再重現，所以給你們打打預防針，對於你們曾經受過影響的，也給你們明白一下，要體諒到我老師的慈悲心，跟一個慈悲的老人搗亂，那是不應該的，不管你信不信佛。 ◎傅味琴 提要： 盤坐成循環形，促進生理循環。 盤坐能促進血液循環 這很好懂，這是指的我們盤腿坐的形態，兩只手結定印，兩只腳盤起來，這樣能夠促進血液的循環。人站在地上，血液也在循環，人假如盤坐起來，這個循環就容易得多，所以腿病容易消失，因為腿病大都是腿上有寒氣，血脈不通暢，如果腿部的血脈經常暢通，腿部的病就容易消失。 兩腳心向上，手結定印，易收斂宇宙能量，自身光氣返回腹內。 人體是小宇宙，能攝取宇宙能量 “兩腳心向上，手結定印”，這是講修定的姿勢。“易收斂宇宙能量”，植物生長也靠宇宙的能量，人能夠生存下去，也靠宇宙的能量。人吃農民種出來的食物，食物就是植物吸收宇宙的能量形成的。人怎麼能夠吸收宇宙的能量？因為人體就是個小宇宙，所以能相應。一塊鐵，它不會爆出芽來，因為它沒有吸收宇宙能量的功能。宇宙的能量，人體裡雖都有，如果我們能得到補充，那豈不是更好？ 比如說人經常曬太陽，身體健康。電影裡的白毛女，因為她躲在山洞裡，曬不到陽光，頭發都白了，一棵草，一棵樹，乃至一朵花，都要靠陽光的。青菜、稻谷，本身就是靠宇宙能量生長的，所以我們吃了對人體有益。 人跟狗習氣不同，但都包含著宇宙能量 人吃飯，狗吃糞，這是習氣的不同，但都包含宇宙的能量。 我昨天看見一只狗在吃糞，所以我想起人跟狗的區別，人知道糞是骯髒的，狗可不同，它不知道糞是骯髒的。一個人連自己吐出來的東西，都不要吃，例如把湯圓送進嘴裡燙得吐出來，沒有人會再把圓子抓進去，經書裡有一句話：反吐不食不嘗味。你們修行了，出家了，世俗的習氣是不清淨的，你們已經吐出來了，為什麼還要再抓進去？人生難得，別辜負了我們的人生啊。 人體什麼都有，連原子能都有，不光人體有，動物也有，道教講羽化，聽說鳥快要死了，它會飛到半空中自動爆炸，羽毛就掉下來，人們稱為羽化，可見也有原子能，否則身體怎麼會爆炸？ 體內也有個太陽，就是正知正見、開朗樂觀 宇宙有太陽，有月亮，人體裡面照樣有太陽有月亮，就看你們識不識寶，假如你們不樂意讓月亮升起來，也不願意讓太陽開出來，這豈不愚蠢？哪怕在陰雨天，大宇宙太陽看不見，你自己小宇宙放放太陽，照樣有光明，照樣能產生智慧。 身體裡的太陽是什麼？為什麼看不見？看不見不是沒有，是被烏雲遮蓋了，偏偏是被你自己的煩惱，被在別人影響下的煩惱把你心中的太陽遮蓋起來了，像這樣你還能出智慧嗎？所以我提醒大家把心裡的太陽放一放，做人就痛快了，滿胸懷的光明豈不好？所以，不管環境起了烏雲，你們要放出心裡的太陽，這個心裡的太陽就是正知正見，開朗樂觀，這跟宇宙的太陽的作用是相通的。例如每當陽光明亮的時候，我們心情就隨之開朗，清早太陽出來了，人精神就好，太陽下去了，人也昏昏沉沉了，所以能夠保持你心裡的覺悟、愉快、開朗、樂觀，這就是你心裡的陽光。 下一次再給你們講，怎麼樣去收斂宇宙的能量，如果不通過修定，所得到的極其有限。如果通過禅定得到的，極其廣大無量。今天講到這兒。(2001.3.27 第五講完) ◎傅味琴 提要： 跏趺坐易收斂宇宙能量及返回自身光氣 上次我們講到“兩腳心向上，手結定印，易收斂宇宙能量，自身光氣返回腹內。”物體都有光，光不可能沒有物體而單獨存在。所以有光就有物質，因為有物質，所以產生光。 眾生離不開欲，就離不開欲界生死 我們是欲界眾生，欲界，一半在人間以下，一半在天上。欲界眾生以欲為主，欲界天也好，欲界人也好，都是貪五欲享受的。離開了欲，他就活不了，所以度眾生修行，只能一步一步來，欲一下子是斷不了的，因為他不適應，無始以來流轉生死，他已經習慣了，好比糞缸裡的一條蛆蟲，人嫌糞臭，但蛆蟲卻必須生活在糞缸裡，如果你好心把它挑出來，放在清水裡，它就會死亡，而人要游泳的時候，必然是在清水裡游泳，不可能到糞缸裡去游泳，因此要糞缸裡的蛆成佛，那是不可想象的，人要他干淨一點，他尚且不樂意，這就使眾生流轉生死很難跳出來，所以教育眾生，度眾生首先要他明白，香跟臭，清淨跟不清淨。是非好壞先要弄弄清楚，再讓他慢慢覺悟起來。 宇宙間種種元素，會產生“能”的作用 眾生和整個的世界都是地水火風四大所成，地稱地大，水稱水大，火稱火大，風稱風大，為什麼稱大？因為它普及一切，所以稱大。人體，骨頭地大，水分水大，包括血液，痰唾尿便，呼吸風大，體溫火大。他方世界的眾生，他方世界的星球，也都是這四大所形成的。怎麼形成的，是緣起的。合起來就形成了，分散了就沒有了。所以《金剛經》說，世界是一合相，是很多很多的微塵合起來的。那麼這些合起來的微細的四大元素，到底在哪裡，又從哪裡緣起啊？它們存在於虛空裡。無邊無際的空間，和無窮無盡的時間，合起來就叫宇宙。宇宙裡有種種元素存在，元素能夠發生一種作用，這種作用就叫能。 光靠物質摩擦而產生電，由電而發光 因為物質有能產生光的這種能存在，當條件具足，它就會發光。我們通常都知道，磨擦能生電，有了電就能發光。古時候沒有火柴，兩塊石頭一磨擦，也有火星出來，就是這麼緣起的。整個的地球、星球，所有的物質是緣起，人身上的物質，也是緣起。一個叫無情，一個叫有情，區別就在這裡。 人不可能靠自身物質去成佛 人不可能靠自身的物質去成佛，也不可能靠身體的物質去六道輪回，如果可能的話，那麼山河大地全可以六道輪回，全可以成佛。所以區別就在一個有情，一個無情。 無情雖不會下三惡道，可也不會轉化成人，也不能證果成道 一塊石頭，幾千年後，仍然是一塊石頭，它不可能變成一只小貓的。無情雖然不會下三惡道，但是它始終是一塊石頭，有啥意義呢？有情雖然會下三惡道，有六道輪轉，如一只貓死了以後，它也許會投胎變狗，可也許會投胎做人而得人身。這也都是能的作用。 有情的能雖然離不開物質，可是它跟無情的能，大不相同。無情，一塊石頭也能分散，泥土也能聚集，花也會花開花落，可是跟有情就不相同，有情既能下墮，也能上升。有情多了一個心的力量，因為有心理活動，產生了情感，所以叫有情，也就是說眾生是有情感的，而山河大地是沒有情感的，六道輪回雖然不好，下三惡道更不好。可是眾生能證果也能成佛啊。 ◎傅味琴 提要： 自己都不明白，信仰就成了迷信 是我們的惡心使我們下三惡道，是我們的善心使我們修成佛，我們的軀殼不可能到彼岸，也不可能到極樂世界，也不可能成佛。現在有一種習慣，人一死就說是往生了，你有什麼可以證明他確實往生了？如果沒有往生，豈不打妄語了？而且你說他去了，明明人還躺在床上，你怎麼說他去了。說：“不是身體去的。”那麼什麼去了？實在沒辦法，說是靈魂去了，佛教不講靈魂，你不懂佛法怎麼講得明白？自己都不明白，信仰就成了迷信，這樣就很危險，因為社會上可以把迷信當垃圾掃掉。掃不掉的可不是迷信，而是佛弟子的覺悟、智慧，這是掃不掉的。 無色界天人以光為身體，其實光中也有物質 剛才講到欲界，還有色界無色界，合稱“三界”。色界，依文字來講，色就是物質，色界天的天人，照樣有一個身體的。無色界通常講沒有物質的身體，全是光體，以光為身體，因為人們一般把色理解為物質，這當然也可以，可是這麼理解還是比較粗淺的。物質有粗有細，有極細，乃至於有極微細微細，現在科學家都是這麼說的，有什麼原子、電子、中子，人的眼睛看不到了，物質還是存在的，不過是微細微細，所以按照我的理解，無色界的天人，也存在極微細物質的。人的眼睛是看不見的，在哪裡，就在光裡，既然有光，就有物質，沒有物質，這個光哪裡來。 心法色法不可分離 釋迦佛說心法色法不可分離。心法，就是我們的心；色法，就是物質，這就是辯證法，僅僅是佛法對心理的研究比科學家更加究竟徹底。那麼這些物質極其微細微細，微細到難以捉摸的時候，人們就看不見了，即使看不見，它的作用還是存在，作用是毀滅不了的。這個作用就是能的作用。宇宙間充滿了能，也就是說宇宙間充滿著能夠產生能的這種微細的物質元素。 物質不滅，又能緣起 科學上有物質不滅定理，佛法也是這麼說的。如果說物質能滅，這就是邪見，叫斷滅空，物質不可能斷滅的。佛法說得更清楚一點，這些微細的物質，它在一定的條件下，還會緣起，當然科學家也是這麼說的。但是佛法把物質不滅跟物質可以緣起，作為一個非常重要的課題來研究。 物質不斷在變化，所以人有老病死 既然能緣起，成了一個粗大的物質，那當然也會分散。一支粉筆，寫到後來就沒有了，不是沒有了，是分散了，變成粉末了。人身體上的四大依靠我們眾生的心聚集在一起，並產生了種種的行動，這些物質的四大，它必然會不斷地發生變化，所以人會長大，人會老，人會死，死了不等於沒有了，不可能斷滅的，僅僅是這一個軀殼分散了，另一個軀殼又形成了，因為它還會聚集在一起。 心的力量比單純的物質力量緣起的功能更強 宇宙間的這種聚合是無意識的，比如說煮開水，用不著心理狀態，只要加火，水就會開，水開了它自然會產生水泡，科學家就研究這個東西，佛學呢，不僅要研究這個，還要研究一個，我們用人的意識作用，能不能產生泡泡？也能產生。所以佛學就研究得比科學高一步，怎麼產生？你看小朋友，用一根管子，往肥皂水裡一吹，肥皂泡就出來了，你把橡皮管子插到冷水裡去，你吹氣，它“噗噗噗”地起水泡了，所以人靠心的力量，能產生種種的功能，這比單由物質緣起而產生的功能更強，所以一個凡夫，如果要產生成佛的這種能，是決定可能的，因為他本身就有一個覺悟圓滿的種子，並不是無中生有。因為人體的本身有一個心理作用，有一個心的力量，而外在環境的四大沒有心理作用，所以我們叫有情，外在環境叫無情。 ◎傅味琴 提要： 眾生因執著而產生分別，很難悟到佛之知見 人怎麼會生下來？靠父母。怎麼會長大？靠吃飯。米從哪裡來？靠土地。地水火風，不過是形狀不同，山是硬的，火是煖的，水是濕的，風是動的。高山是高堆堆，小山是小堆堆，再小嘛是個土堆堆，人嘛成了一個頭，一個軀干和四肢，從裡邊看，同樣是地水火風四大所成。人的骨頭就是高山，人的血液就是河流，人的呼吸就是風，空氣流動就成風大，人體內的暖就是火。 由此可以明白了，人是小宇宙，宇宙是大宇宙，這兩個宇宙無二無別。整個法界只有一相，別無二相，眾生有心，眾生的心因執著而產生分別，眾生以分別心去分別一切，很難悟到佛之知見。 心動即有輪回，心不動即無輪回，因為人體與宇宙同一體性 人死了如果心一動，心能夠調動四大，就有輪回，人死了，如果心不動，人身上所有的四大元素回歸太空。遍及宇宙一切，就了脫了生死輪回，為什麼能這樣？因為小宇宙跟大宇宙是一個體性。 這些道理你們即使能懂，可是怎麼修？佛弟子想修行了脫生死，不放下執著是沒有希望的，抓住一個分別心是沒有希望的，有分別心又不懂佛法，一旦走錯了路，還會下三惡道，至少六道輪回是跳不出來的。 人從極細四大中產生光體，就能成就佛的法身光明 如果能修到心不動的境界，就不會以心的力量去聚集四大，你也就不可能有凡夫的身體。如果你修得好，覺悟高，智慧大，就能產生極微細微細的物質，以極細的心和極細微的物質決定會產生光體，如果你沒有現在這樣粗四大的身體，這個光體就會遍布虛空，這就是成就法身光明，這就是即身成佛，這個佛不是阿耨多羅三藐三菩提的佛，而是法身佛，佛三個身體第一個身體就是法身。根據這樣的科學分析，就能明白成佛是怎麼回事，為什麼一定要把成佛看成是不可思不可議的事呢，所以明白科學對我們佛弟子有極大的好處，要走現實主義的道路，不要去走宗教迷信的道路。 說太玄，聽不懂，還不如繞個大圈子使大家好明白 附帶說明一下，我講一個問題往往繞了一個大圈子，等到真正講這個問題時兩三句話就使大家明白了，這樣容易聽得懂，否則講不清楚，你也聽得似懂非懂，還覺得很玄妙、很高，其實什麼都沒拿到。 “心為王”，也要靠種種條件才能緣起一切 為什麼外在宇宙的能就能夠進入到身體裡邊去，因為小宇宙跟大宇宙體性相同，才能夠起這樣的作用，怎麼樣去攝收？要靠心的力量，心色二法不能分離，否則你辦不成的。我從前聽老法師說，“心為王”。但往往沒有作什麼啟發說明，我要補充一句，這個王可不是個光桿司令，如果王一個人到千軍萬馬裡去打仗，他也不頂事，這個王必須有許多有機謀的將軍和勇敢的士兵才行。心雖然有無窮無盡的力量，還要靠種種條件來緣起一切，所以說人體能夠攝取宇宙的能量，這是心的作用，但也要靠身體這個工具。比如，你想到某一個地方去，你決定會去，這是心的作用。我想叫某一個人來，他聽到了也決定會來的，這也是心的作用，但還要靠兩條腿走路。 如果佛法神奇，你就只能成神不能成佛 佛教不是宗教，佛教是現實，所以談不上迷信，我常說我是一個不信宗教的釋迦佛弟子，因此我這裡沒有宗教迷信。佛法不要講得太玄太神奇，如果佛法神奇，你就不會成佛，你只會變神，因為神奇嘛。 禅定能通毛孔，能以心力攝取宇宙力量 以前，上海有一家，全家人信基督教。哥哥在教會工作，可是心向佛教。弟弟隨我學佛後，現已出家為僧。有一天我去他家，哥哥旁邊坐了個小青年在聽我們談話，等我下一次又去他家時，他告訴我，上一次你走後，那個小青年就問，“這是不是傅老師？”“是啊。”“怪不得我坐在他旁邊聽他講話時，全身發熱，想脫衣服，怕不禮貌又不敢脫。傅老師有本事啊，把空中的能量聚集到這兒來。”我一聽壞了，又碰到一個練氣功的。 可是怎麼聚集？他講不出道理來，你去相信他，那就是迷信，科學就要講得出來道理。今天講給你們聽，靠心的力量還不夠，還要靠毛孔的通道，要打通毛孔就得修禅定，人靠呼吸吸進宇宙能量，靠口吃進糧食中的宇宙能量，或者再曬曬太陽，除了這些方法攝取宇宙能量之外，如果再能調動心的力量來攝取宇宙能量，從毛孔的通道進入體內，這個力量那可真是不可說不可說了。(2001.3.29 第六講完) ◎傅味琴 提要： 結跏趺坐能使光氣返回自身 上一次講到：“兩腳心向上，手結定印，易收斂宇宙能量，自身光氣返向腹內。”跏趺而坐時，手結定印，兩條腿盤起來，這樣非但能夠收斂宇宙的能量，而且自身的光氣在手掌上也會出來，在足掌上也會出來。你這個姿勢一坐，手掌上出來的光氣會返回到自己小腹部，因為你兩只手掌是放在小腹部的前面嘛。 禅定能從微細的作用中產生光和氣 我們講的光跟氣是一種能量，氣只是一個風大，而不是像氣功那樣的氣。氣功也大講特講氣。其實氣跟光差得遠了，氣要到最後才能變成光。但是我們的肉眼，別說是光了，就是氣也很難看得見，除非你跑步跑得熱了，要出汗了，那麼頭上都是氣，這是生理上的作用。從微細的作用來說，不是靠四肢的運動，靠我們修禅定時身體裡面的運動，也會有氣放出來。其實一般人體上都能夠看到氣，要在很自然的狀態，在某種角度下，才能看得到。如果你非常注意地看，反而看不見，看到的人都說，就像白乎乎的蒸氣那樣。 自身的能量也能傳入他人體內而放出氣體 如果你本身的這種作用力量不大，通過別人給你一點力量有時候你也會看得見。我過去在給病人治病的時候，常運用這個方法。比如病人經過我這套按摩推拿以後，趴著躺下，我一只手放在他背部脊椎上，一只手放在他尾闾骨上，稍微運用一點聲波，使體內產生磨擦，就能發出一種能量來，磨擦生電嘛。或者再通過意識來進行傳導，旁人就能看到趴著的病人頭上有白氣出來。 禅定中產生的能量會使他人有麻電感，這是生物電的作用 光跟氣又兩樣了，氣是低級的，光是高級的。我是這麼理解的。我從前常做實驗，給病人治療時，叫旁邊的人把一只手掌放松，放在病人的頭上方，保持一定的距離，這個人手掌就感覺到發熱，麻電。氣功所謂的外氣，往往被人感覺是一股冷氣，很少帶一點點暖。而且氣功發過來的氣是不舒服的，不柔軟的，不會往裡滲透的。修禅定的人放出的能量是柔軟的、溫暖的、舒服的、往裡滲透的。尤其是氣功的氣不會有麻電感的。這裡說的麻電感，從科學上來講就是一種生物電的作用，既然是電的作用，到了一定程度，它就會發光，電燈發光，也是電的作用啊。練氣功練出來的一些東西，從咱們懂佛法的人，尤其是修禅定的人看來，這是非常低級的東西。 能量受意識支配，出定前要作意，把自身放出的能量收回來 自己體內存在的能，能夠升華到某種高級的能，所以能夠有感觸。產生發暖麻電的這種光或氣通過這樣一個禅定的姿勢，就能夠仍然返回體內，使自己不傷身體。否則我們初修的人，自己身體裡的能量有限，如果放出去了，身體容易虛，所以修禅定到最後要出定的時候，必須作意“把能量收回來”，因為這種能量是受本人意識支配的。 ～易通三關三脈 跏趺坐的姿勢能通三關三脈 三關要通，三關都在背脊上，三脈在身體裡邊，中脈、左脈、右脈，中脈在左脈跟右脈的中間。怎麼通三關，怎麼通三脈，以後都要學。這兒只是講我們修禅定跏趺坐的好處，這個姿勢容易通三關三脈。 ◎傅味琴 提要： ～圓形光體周遍一切。 圓形光體周遍一切，也有從頂門筆直柱狀而出 我們佛門修行人從禅定中放出的光體一般都是圓形的。人站著的時候，兩條腿是長的，跏趺坐時兩只腿子一盤，兩只手一結定印，這個形狀基本上就成了圓形。假如光體是從全身所有的毛孔出來的，這個光體就成了圓形，還有一種，光是從頭頂上出去的，那個就不一定是圓形的，也有的是筆直的柱狀體。 聽說外道也會出光體，大都奇形怪狀 聽說外道有時候也會出光體，一般不是圓形的，多是奇形怪狀的，從前我在上海，有個教練氣功給人家治癌症的，她是用倒走的動作，還有像舞蹈那樣的動作，據說能治癌症，所以她很忙。因為癌症病人總想活命，所以耐心非常好，據說一天要練六個小時。由於她想跟我學禅定，所以來過一兩次，又跟我抱歉說實在太忙。有一天她拿出自己一張照片給我看，說老師你看看是不是放光了？我一看這張照片，臉上有好幾處都是白顏色，不像光，倒像白色塗料那樣，這麼一來這個臉就看不清了，就好比唱京戲的白花臉了。我只好朝她笑笑，我說放光怎麼放成這個樣子呢？外道東西我不學，我也不懂，說句笑話，即使算放光也不過放成這個樣子。 手掌向上光向上，一伸手指光向前直射，意識能使直射的光拐彎 人體都能放出光來的，這是科學，沒有什麼可稀奇的。以前有個信佛的人在圖書館找到一本書，是外國人寫的，據說他的眼睛很特別，憑他的眼睛就能夠看到人體的光。這個信佛的人就來問我，“人手上放出光來是什麼樣子？”我告訴他，“是往上的。”他說“不錯。”他是通過看這本書知道的，我是通過實驗知道的。其實這只是一般情況，手一伸，五個指頭朝上，光就往上。如果手的姿勢改變了呢，那就兩樣了，一個指頭一伸這個光會直射出去，如果再加上意識作用，就又兩樣了，你要讓放出來的光拐彎，只要心裡作意向左拐，它就向左拐，想向右拐，它就向右拐。八三年的時候，我做過這樣的實驗，還通過了自身的實踐驗證。所以我對佛法確信無疑。 人體確有光體，禅定能使光體增強放大 據這本書上說這個外國人看見某個人放什麼光，他就去了解這個人，結果他說心清淨的，比如說信宗教的人或者修道的人，頭上是圓光而且很清澈；如果是全身放出紅光的人，了解下來，這個人男女心很強；如果放出的光是灰黑的，這個人憎恨心就大；假如放出的光是黃色的，一般說他比較善良。我提這些情況是說明從科學上來講人確實是有光體的。 修禅定能夠使人身上的光體力量增強，而且還能夠通過禅定中的作觀，使這個光體有步驟地由小放大，乃至於可以觀想放大到三千大千世界，但是之後還得從觀想中，把放出去的光收回來。 靜坐完了，光要收回來不是放出去 有一年我到一個寺廟，在走廊的玻璃櫥窗裡，有一篇靜坐的文章，看到最後說靜坐完了要把全身的氣放出去。我也不知道他是從哪本書上抄來的還是自己亂說一通，應該是收回來，不是放出去，放出去了以後，必須要收回來。 所以，出書有好處也有壞處。如果寫書的人水平不夠自己亂寫，抄抄寫寫，拼拼湊湊，有時候還把旁門外道的東西加進去，這本書一出真是害人不淺。 學法要圓滿，寫書要無誤，錯了危害極大 修行人要嚴肅一點，必須學圓滿的法，依止真正的善知識，學成就了，學修都要一點沒錯，那樣才能夠出書，否則的話，書寫錯了比話講錯了危害性更大，講話講完了，聲音也飄掉了，最多眼前的人聽到，即使傳開去，也傳得不廣。可是一出書，一次可以印幾萬冊，或者幾十萬冊，而且保存的時間又特別長，一本書50年以後，仍然不會毀壞。並且看書的人，東南西北全有，弄錯了又怎麼幫他糾正啊？我是不主張現在有些人為圖一個名望，不懂裝懂隨意寫書亂發揮，寫對了對眾生有利益有功德，寫錯了害了人要背罪過。 ◎傅味琴 提要： 亂說亂寫要抵住，要指出錯誤 前一個時期，我還看到有的刊物針對某一大名鼎鼎的人物，指出他很多地方都有嚴重錯誤，並說“我建議他自己先深入經藏把佛法學學通”。意思批判他話亂說，書亂寫，到處送什麼磁帶，VCD，現在幾乎是遍布全國了，很多人都忍耐不住，都起來反對，據說有些地區，已經不准那種東西散布流通，因為錯誤極大，危害極大。修行的事情，要改變心理，生理，怎麼能夠隨便亂說呢？ 不動搖～清定上師說：“金剛結跏，定身不動，如須彌山。(此坐若從高空掉下，不翻跟斗，至地仍如此，因上輕下重故不動。)” 須彌山～地基七寶所成。(除佛出世，余皆不動。) 端身正坐，金剛結跏，不動不搖 “金剛結跏，定身不動”，端身正坐不動不搖，“如須彌山”。這是打比方。須彌山最最牢固，因為它是七寶所成，只有佛出世的時候才動，其余時候都不動，我們金剛結跏的姿勢，猶如須彌山那樣不動不搖。我聽清定上師講過，像這種金剛結跏的姿勢，如果你從高空掉下來，不會翻跟頭，即使你掉在地上，仍然盤著腿子，因為上輕下重關系，這也是比方。因為你盤起腿，重心很穩，所以不動。 身定心定～清定上師說：“身心不動，今謂控制末稍神經，不致罵一句受不了，贊一句樂得不得了。”禅定故，身心如須彌山，不為八風所動。 身心如須彌山，不為八風所動 “身定心定”，身心都要不動，身定能夠促使心定，心定身子更不容易動。“今為控制末稍神經”，從心理學來說，人應該要有自制力，“不至於罵一句受不了，贊一句樂得不得了”，這是講心理反應。聽到人家罵你一句，氣就來了，控制不住，贊你一句，心就動了。心裡一氣一動，就會影響身體，氣堵住了，會胸悶，胃疼，晚上睡不著。所以有很多病啊，都是心理因素引起的，心理比身體更重要，要注重身體健康，同時更要注重心理健康。 要心理衛生就要不接受污染心理的東西 我講的心理學，全是講的心理健康，也叫心理衛生。心理衛生是要心理上能抗拒不衛生的東西，例如別人罵你，講的話很不好，好比是細菌，你不要受它感染，要有抗拒力，你聽到了也不生氣，這樣就能保護自己心理的衛生。有的人呢，還沒有罵，但是話不好聽，有人聽了就生氣了。還有的人，話也沒有什麼不好聽的，只是臉色不好看，他又生氣了。還有人，對方臉色並沒有不好看，乃至是笑嘻嘻的，只是無心地說了一句話，他神經過敏了：“你這話啥意思啊？你這個話明明說我嘛，因為我這兩天曾經有過這樣一件事情”，怄氣了。有的人呢，明明這句話在說別人，給他聽見了，“明明是假裝背著我，還不是說我”？由此而產生心理上的障礙，都屬於心理病態。 人應該有點自制力 說話口吃的人，精神上很痛苦，尤其是怕別人笑他口吃，別人講到口吃，他也難受，乃至看見飯店有寫上“隨意小吃”四個字，他看到“吃”字心就不舒服，什麼字都好寫，偏要寫個“吃”字。從前有個口吃的人，中午吃過飯，他沒有去逛街，在單位辦公室聽到兩個女同志在談話，一個說：“我家的孩子，不知怎麼搞的，說話口吃了，我、我、我……難聽死了”。另一個說，“我家的孩子也來了，這怎麼辦啊”。你一句我一句，他實在坐不下去了，就悄悄地溜出去了，又不是說他，這叫神經過敏。人的反應是很快的，神經過敏的人經常會搞錯事情，所以人應該有點自制力。 神經過敏的人怕聯系到自己，寧可不聽佛的話 如今佛門裡的人，竟然會有學愚的人，一聽到佛有批評眾生愚癡的話，就聽不進去了，搞邪命的人一聽到佛有批評邪命自活的話，就聽不進去了，佛的話寧可不聽了。如今某些佛弟子的煩惱已經發展到不可理喻了，其實，有則改之，無則加勉，何必自找煩惱。 缺少自制力，是沒有定力的表現 從前有人跟我說：“怎麼使我說話快一點？因為別人說我說話太慢了，聽得他肚腸都發癢了。有的說都要被我急死了。”其實嘛，他說話並不太慢，比他說話慢的人還有呢！ 也沒有聽說有人由於對方說話太慢，急得死掉了，說句笑話，即使急死了，你也不用負法律責任。缺少自制力，是沒有定力的表現。 我們修定的人要講究一點科學，現在的眾生煩惱厲害，而且還會在人們中間擴散，還會變化出奇形怪狀來，所以入定很困難。那怎麼辦呢？就要在生活裡，多講一些心理健康，多講一些修養，使他能有一種自制力。 贊一句，樂得不得了；罵一句，受不了，你還能入定嗎 小孩子缺少自制力，家裡來了客人，稱贊他幾句 ，小孩子就會“瘋”起來在客廳裡跑跑跳跳兜圈子，有的大人就像小孩子那樣，贊他一句，就樂得不得了。 有人修禅定得到禅樂了，快樂的感覺壓不住，看見人就講，像這樣一執著就容易著歡喜魔。如果對於恐怖境界，你不觀空，不知如影如幻，心一執著也會著恐怖魔。如果罵一句受不了，贊一句樂得不得了，這樣你還能入定嗎？你原來定的功夫給你這麼一搞也消失掉了，那該怎麼辦呢？就要多聽佛法，聽法聽得多了，你思想、修養、境界都提高了，到那個時候，你自己會轉變過來的，熟能生巧嘛。下課。休息五分鐘帶修。 ◎傅味琴 提要： 禅定故，身心如須彌山，不為八風所動。 八風～苦樂、利衰、毀譽、稱譏。應於世八法能忍。 禅定的力量能使身心不動 禅定的力量能使身心不動，須彌山最牢固，比喻禅定不動如須彌山。我們修行人應該不為八風所動，苦樂，利衰、毀譽、稱譏，這就是八風。苦跟樂是相對法，利衰、毀譽、稱譏也是相對的，合起來是四對，分開來是八個。 世人總是被苦樂所動 世界上的人，總是被苦樂所動，受到苦了，憂愁悲惱，乃至灰心喪志，消極厭世，這都是被苦的境界所動，就像被風所吹動，風是一個比喻。快樂的時候呢，情況好轉了，所謂鴻運高照，趾高氣揚，哪怕平時生活中稍微得到一點快樂，心就浮起來了，洋洋得意，或者迷於盡情地享受，這就是樂風。苦風容易使人消沉，樂風容易使人迷惑。 應於世八法能忍 利衰，事業很順利，獲得利益了，心也跟著浮起來，歡喜、傲慢、貪愛得很；假如事業衰敗，就變成了失望、低沉、絕望。毀譽，當人家毀謗你名譽的時候，就通不過去了，動瞋恨心，想辦法進行報復。別人給你榮譽了，你心又安定不下去了，又高傲起來。稱譏，稱贊你一句，你就覺得挺舒服，洋洋得意；譏笑你，諷刺你，一聽到這話，就受不了，氣不過。“應於世八法能忍。”這八種法，也稱八風，都是世俗上的事情，世俗人經常在八風裡動搖。我們修行人在這世俗八風裡應該能忍得住，不為所動。 蘇東坡被“放屁”放過江來，是被譏風吹動 身不動，是指跏趺而坐，這個姿勢坐好了就不要動。在平常我們也應該要做到種種威儀，身不要亂動。心也不要亂動，不要起煩惱，這些煩惱哪裡來啊？無非是被世間上八種風吹動了。歷史上佛印禅師跟蘇東坡是好朋友，經常在一起談禅斗機鋒，可是蘇東坡每次都輸給佛印禅師，據說蘇東坡連他的帽子、袍子、乃至皇帝賜給他的玉帶，全輸給了佛印禅師。其中有這麼一個故事，一個明月之夜，蘇東坡在山上修禅定，這次得到好處了，修完禅定寫了一首詩，這首詩四句話，其中有一句：“八風吹不動”，就是說他這個時候的境界，八種風都吹不動，寫好後就叫書童送給佛印禅師去看，並要回詩。佛印的回詩也是四句話，每句只有兩個字，第一句是“放屁”，第二句還是“放屁”，連寫了四句“放屁”。這時蘇東坡就坐不住了，馬上下山坐了船，過江來找佛印評理，說：“你講理不講理？我又不打妄語，我寫出我今天禅定的境界，你怎麼說我放屁呢？”佛印朝他笑笑：“我又沒說錯，你說八風吹不動，怎麼我連放四個屁就把你吹過江來了？”蘇東坡一聽就臉紅了，因為他聽到放屁兩個字，就被譏風吹動了。 在八風裡要保持沉著、冷靜 修行人的真正境界要自己修出來，一個修行人要想成就的話，應該時常保持沉著、冷靜，不要為一點小事，或一句話，就忍不住了。在生活裡，苦樂，利衰、毀譽、稱譏，這八種風隨時隨刻都會吹過來，尤其是稱譏，說你一句好，你就大為歡喜，聽到譏笑、諷刺你的話，你就忍不住了，就要生氣了，發火了，乃至既不是譏笑，也不是諷刺，批評你一句，就激動了，好心提醒你一句，眼睛就兩樣了，出現了冒火的眼光，意思就是你管到我頭上來了。這樣的話，這個修行也太沒有功夫了，進佛門也白進了。 ◎傅味琴 提要： 沒有法義的熏陶，沒有禅定的定力，自然不知修行怎麼修 現在很多人，進了佛門以後，不知道該怎麼修行，什麼也修不起來。因為他們沒有經過法義的熏陶，也沒有禅定功夫，只聽到幾句通常的話，“要行善”，“要慈悲”，“要唸佛”。很少提到怎麼斷煩惱，怎麼修禅定。當然你唸佛，越唸煩惱越少，越唸八風越吹不動，這也是有成績了，假如相反呢？唸佛二十年，煩惱非但沒有減輕，反而更重了，脾氣更壞了，越老越老氣橫秋，那唸佛起什麼作用啊？ 細煩惱主要在心裡，修禅定就為斷細煩惱 修行就是為了斷煩惱，我們要朝斷煩惱的方向努力，聽法，持戒，遵守叢林規矩，在學校要守校規，這樣粗煩惱就會去掉。可是細煩惱怎麼辦？細煩惱不一定表現在行動上，主要在心裡，修定就是為了斷細煩惱。 山～表不動，能見空中一切境界。 我們身心都在動， 如果能入定即能見空中一切境界 為什麼提到山呢，因為五地菩薩的菩提心是以山來比喻的。五地菩薩主要是修禅定。初地修布施，二地修持戒，三地忍辱，四地精進，五地禅定。這是講主要的，其實每一地還有很廣大的修法。你修靜慮禅定波羅蜜成就，五地就能成就。“能見空中一切境界。”我們現在的心在生活中是飄浮的，眼睛看種種紛動的景色，耳朵聽種種紛雜的聲音。即使修禅定時，我們的心也在動，妄想一起來就等於心在動，所以修禅定，身心要如山而不動。如果真正能入定的話，就能見空中一切境界。 這個世界有很多我們也看不透 整個的虛空，佛教稱法界，有三世間，正覺世間，是指佛菩薩的世間；有情世間，是指眾生；器世間，是指眾生的生活環境。雖然整個宇宙裡星球很多，世界很多，但他方世界的一切我們都看不見，即使眼前我們這個世界，很多很多我們也看不透，比如每個人身上都有光體，我們就看不見，因為光體太微弱，又比如我們看見的臉，僅僅是皮膚，皮膚裡面連肌肉都看不見，再往裡骨頭更看不見，根本原因就是我們都在動，身也在動，心也在動。 心有大圓鏡智，能見宇宙一切 佛有一種智慧，叫大圓鏡智，意思就是像大圓鏡一樣，能反映出宇宙種種的形象，如果你能證到這種境界，正覺世間，有情世間，器世間的種種現象，在你心裡都會現出來。所以我們必須要修禅定，否則你心是定不下去的，一個人入定以後，才能見空中的種種境界。舉個例子，我們站在高山上看東方日出，看得很清楚，初明的景象怎麼樣，太陽沒有出來時的光怎麼樣，這是我們眼睛看見了，其實你沒有真正看到宇宙的本來面目，當你入定了，不用眼睛看，心裡自然會現出這個境界來。現在我們禅定中用心去觀，觀還是一種學習、練習，觀到一定程度，它自己會現出來，現出來的境界才是真正的境界，比你眼睛看到的更加明澈，更加廣大，更加遼闊，也就是說比你眼睛看到的更殊勝，這種殊勝的境界，只有通過修禅定，它才會現出來。 循身觀、不淨觀修成，能見人體白骨，種種不淨 假如你修循身觀成就了，你一看人，就能看到身體裡邊的骨頭，修不淨觀成就了，哪怕這個女的化妝得很漂亮，你馬上能看到裡面骯髒得不得了。這一些都必須要在空中才能夠顯現，講完跏趺觀，咱們就要講空觀，空觀是很重要的基礎，要修空觀，就要樣樣放得下，空就是空掉煩惱，空掉妄想，空掉執著心，這麼一空掉，你就能見空中的一切境界。 跏趺觀法：①金剛結跏，端身正坐，不動不搖，熙怡微笑，慈祥莊嚴。②想松：頭——足。 端身跏趺坐，不動不搖，熙怡微笑，慈祥莊嚴 真正修還得在修的時候給你們做指導，這裡僅僅是用文字表明一下跏趺坐的姿勢，“金剛結跏，端身正坐，不動不搖，熙怡微笑，慈祥莊嚴。”臉上稍微露一點笑容，要很自然的，表現一種法喜充滿的樣子，但不是要你故意微笑，你有歡喜心，臉上就有一種自然的自在的微笑，這種樣子就很慈祥莊嚴。 身心放松，心作松想 第二步，要把全身放松，放松的辦法，就是心作松想，從頭到腳，從腳到頭，進行一個來回，或兩個來回，三個來回，你這樣一觀想一松掉，裡邊就起作用。空跟松有密切聯系，如果你不放松的話，身子繃緊了修空觀，這不恰當的，所以修空的時候，一定要配合身體放松，身心都不要緊張，都要放松。跏趺觀講到這兒講完了。(回向) (2001.4.2 第八講完)
唇齒息自然 不粗猛急滑 兩手結定印
·坐禅先把姿勢學好
·我們的生理最宜坐禅
·猴子學人坐禅，也得了初禅
跏趺觀開示(2)
人的體形修定，以坐為佳
·人的體形修定，以坐為佳
·說得高，做不到，不切實際
·初修定要避免響聲
·不按步驟，跳到二層半掉下來
·宇宙圓明為體
·人的內在運動是循環的
·要成佛首先要得人身
跏趺觀開示(3)
靜心坐禅能使身心發生轉化
·靜心坐禅能使身心發生轉化
·修禅定，耳垂會長出來
·修禅定，皮膚會變細白柔軟，無老斑
·修禅定，粗四大能轉成細四大
·修定修出的暖是生命的力量
·暖不普遍，會致成機體失調
·修禅定，使呼吸轉為細慢，人就長壽
·禅定能使四大轉成極細四大，能發光化光
跏趺觀開示(4)
修禅定，粗心轉成細心
·修禅定，粗心轉成細心
·專心於一個地方，心就會細起來
·在菩提心功德裡去努力專心
·禅定時身不動，心不起雜念
·修禅定不能有響聲
·心靜身不動，死後火化能出捨利子
·捨利子不能用來治病
·有捨利子不一定修行好
·真正成就靠斷煩惱
跏趺觀開示(5)
能海上師說：坐時威儀：
一、金剛跏趺，如佛之威儀而坐，令兩膝與尾闾三點支持全身之重量，從兩膝引一直線與兩腿構成一正三角形，全身之重心，即在此三角形之中心。不能金剛跏趺者，半跏趺亦可，不能半跏趺者，架馬亦可，但必不可舒腳坐。然欲禅定成就，終須學習金剛跏趺，如是坐者，如大龍蟠，任坐若干時間，無踝骨酸痛之病，以肢體盤曲故，全身之氣自然聚斂，於定極為有益。
二、身子不可太向前，亦不可太向後，從發際上四指頂門處，垂一直線，令此線通過喉、心、丹田，與地面成垂直線即可，脊柱不可令曲，亦不可用力，挺直坐下之時，先將腰身伸直，然後放下，使脊柱節節相拄，自然身形端正，久坐不疲。
如佛之威儀而坐
·如佛之威儀而坐
·佛道無上誓願成
·學佛威儀，令眾生發歡喜心
·佛弟子素質降低，佛教被社會看不起
·以身謗法，罪在你身上
跏趺觀開示(6)
居士要恭敬出家人，出家人要有慚愧心
·出家人搖身斜坐，使人恭敬不起來
·居士要恭敬出家人，出家人要有慚愧心
·養成傲慢習氣，就會失去恭敬心
·我見到我以前的出家學生也頂禮
·出家人穿的忍辱衣，不要發脾氣，鬧矛盾
·不懂佛法犯了錯誤，仍然有罪
·老師隨地吐痰，學生能恭敬得起來嗎
跏趺觀開示(7)
遠離惡知識，免受精神感染
·出家人翹起腿，叫居士怎麼頂禮
·佛說“遠離惡知識”，免受精神感染
·能學得像佛一樣，佛只有歡喜
·不要被人家罵“沒爹娘教育的”
·心有“老師”的觀念，就會生起老師的形象
·心想莊嚴，心就會往上升，心起傲慢，心就會往下墮
心起傲慢，心就會往下墮
跏趺觀開示(8)
姿勢坐正，能久坐不疲
·姿勢坐正，能久坐不疲
·練盤腿要耐痛，年齡大也能練出來
·把佛教看成迷信，是知識分子的傲慢
·我被“十方”兩個字吸住了
·修行的苦，受了有功德；煩惱的苦，受了會墮落
·修禅定決不可兩腳伸直坐
跏趺觀開示(9)
坐如大龍蟠，於定極為有益
·有人說開悟了，卻在抖二郎腿
·糾察無好臉，不管你是誰，照樣訓話
·坐如大龍蟠，於定極為有益
·輕閉雙眼，身子不可前仰後俯
·從頂門至丹田與地面成垂直線
·挺直後要放下，要“直而不緊，松而不彎”
·盤坐要包腿，修定要避風
·沙發、軟床都不能坐禅
·坐禅不包頭，不坐高，舌不動，無響聲
跏趺觀開示(10)
修禅定要金剛結跏，端身正坐
·修禅定要金剛結跏，端身正坐
·眼皮垂簾式，不要閉緊
·由於某些人的說法不同就形成了兩種觀點
·嘴唇牙齒都要自然
·舌抵不抵上腭都可以，但不要去引口水
·修定全身要不動，一動難入定
跏趺觀開示(11)
禅定能引發身輕心安
·呼吸聽其自然，不可勉強做作
·呼吸越注意越不自然
·呼吸要不粗不猛不急不滑
·定印：右掌放在左掌上
·禅定能引發身輕心安
·60年我講心理療法，使聽的人容易心安
身不作動搖，勝一切動搖。
跏趺觀開示(12)
世間所有快樂集中在禅定裡
·今天在佛學苑聽課，很多人已不太專心了
·說法善巧，才能把聽的人吸住
·禅定就有這種能使你心安的力量
·世間所有快樂集中在禅定裡
·外道貪著樂觸，出不來，難回頭
·心不亂動要配合身不亂動
·“以戒生定”才是正定
(2001.3.22第三講完)
跏趺觀開示(13)
禅定引發輕安喜樂，勝一切動搖
·引發輕安喜樂，勝一切動搖
·姿勢不正，形成內髒自我壓迫
·身心端正，能使眾生起歡喜心恭敬心
·不歡喜，不恭敬，信仰心就冷下去了
·身不動不搖，容易使心安定下去
·動搖比不上不動搖的好
跏趺觀開示(14)
禅定是最好的全身運動
·禅定是最好的全身運動
·禅定能發暖是血液循環暢通
·禅定能起到醫學尚未有的妙處
·禅定能使體內寒氣往外跑
·禅定出境界，要隱藏功德，可以問師
·可以講禅定的功德，不要講自己的功德
·不問功夫，不求神通，要在斷煩惱上了生死
·禅定在康復上起大作用
跏趺觀開示(15)
釋迦太子六年苦行，獲勝靜慮
·禅定能使身子轉變
·外道不能了生死，入迷了就轉不過來
·雪山六年苦行，釋迦太子獲勝靜慮
·妄念止不住更談不上止觀雙運
·不要擾亂一個修行人的心
·擾亂別人出於自私心，鼓勵他人有功德
·讓徒弟安心學習，是愛徒弟的表現
·父母愛子女的天性，不能表現在自私上
跏趺觀開示(16)
十方如來成佛，皆金剛跏趺而坐
·兒子不唸書，媽把織的布一刀剪斷
·發心出家，不要把徒弟看成私有財產
·佛弟子應以佛教的利益為准則
·修行的磨練，就是境給你的磨練
·認幻為真，容易入魔
·擾亂你修行成就的就叫魔
·離開正法，是拋棄了釋迦佛對你的希望
·十方如來成佛，皆金剛跏趺而坐
·身不動，心不動，成就才有希望
跏趺觀開示(17)
修定的目的是為了入定
·修定的目地是為了入定
·成就不難，難在打地基
·修行人經常受干擾，心一直會在動蕩之中
·緣是相當重要的，因為人離不開環境
·修行的環境能促使我們轉變好
·境動心動，所以要接受好的影響
·受人關心而不改變，仍是害群之馬
跏趺觀開示(18)
對法不尊重，既害自己又害別人
·對法不尊重，既害自己又害別人
·學生都不聽老師話，全體學員一團糟
·不改造好，身口意無非造業
·語言的刺激很大，常有一句話害死人的事
·很多是被自己的病嚇死，愁死的
·同學之間要吹暖風，不能吹冷風，要說鼓勵話，不說洩氣話
跏趺觀開示(19)
不聽佛話，聽了人話，常會亂跑
·要主持正法，維護公道，大家歡喜，安定團結，這就對了
·要學修禅定，否則戒定慧三學就不圓滿
·創造一個身定心定的環境要靠大家努力
·好好看住自己的心，只起功德不起惡業
·不聽佛話，聽了人話常會亂跑
·有人聽到滴水聲就被嚇死
·要防護他心，不要在佛門裡盡干壞事
跏趺觀開示(20)
人體是小宇宙，能攝取宇宙能量
·盤坐能促進血液循環
·人體是小宇宙，能攝取宇宙能量
·人跟狗習氣不同，但都包含著宇宙能量
·體內也有個太陽，就是正知正見、開朗樂觀
跏趺觀開示(21)
眾生離不開欲，就離不開欲界生死
·跏趺坐易收斂宇宙能量及返回自身光氣
·眾生離不開欲，就離不開欲界生死
·宇宙間種種元素，會產生“能”的作用
·光靠物質摩擦而產生電，由電而發光
·人不可能靠自身物質去成佛
·無情雖不會下三惡道，可也不會轉化成人，也不能證果成道
跏趺觀開示(22)
心法色法不可分離
·自己都不明白，信仰就成了迷信
·無色界天人以光為身體，其實光中也有物質
·心法色法不可分離
·物質不滅，又能緣起
·物質不斷在變化，所以人有老病死
·心的力量比單純的物質力量緣起的功能更強
跏趺觀開示(23)
人從極細四大中產生光體，就能成就佛的法身光明
·眾生因執著而產生分別，很難悟到佛之知見
·心動即有輪回，心不動即無輪回，因為人體與宇宙同一體性
·人從極細四大中產生光體，就能成就佛的法身光明
·說太玄，聽不懂，還不如繞個大圈子使大家好明白
·“心為王”，也要靠種種條件才能緣起一切
·如果佛法神奇，你就只能成神不能成佛
·禅定能通毛孔，能以心力攝取宇宙力量
跏趺觀開示(24)
禅定能從微細的作用中產生光和氣
·結跏趺坐能使光氣返回自身
·禅定能從微細的作用中產生光和氣
·自身的能量也能傳入他人體內而放出氣體
·禅定中產生的能量會使他人有麻電感，這是生物電的作用
·能量受意識支配，出定前要作意，把自身放出的能量收回來
·跏趺坐的姿勢能通三關三脈
跏趺觀開示(25)
人體確有光體，禅定能使光體增強放大
·圓形光體周遍一切，也有從頂門筆直柱狀而出
·聽說外道也會出光體，大都奇形怪狀
·手掌向上光向上，一伸手指光向前直射，意識能使直射的光拐彎
·人體確有光體，禅定能使光體增強放大
·靜坐完了，光要收回來不是放出去
·學法要圓滿，寫書要無誤，錯了危害極大
跏趺觀開示(26)
身心如須彌山，不為八風所動
·亂說亂寫要抵住，要指出錯誤
·端身正坐，金剛結跏，不動不搖
·身心如須彌山，不為八風所動
·要心理衛生就要不接受污染心理的東西
·人應該有點自制力
·神經過敏的人怕聯系到自己，寧可不聽佛的話
·缺少自制力，是沒有定力的表現
·贊一句，樂得不得了；罵一句，受不了，你還能入定嗎
(2001.4.2第七期講完)
跏趺觀開示(27)
禅定的力量能使身心不動
·禅定的力量能使身心不動
·世人總是被苦樂所動
·應於世八法能忍
·蘇東坡被“放屁”放過江來，是被譏風吹動
·在八風裡要保持沉著、冷靜
跏趺觀開示(28)
如能入定，即能見空中一切境界
·沒有法義的熏陶，沒有禅定的定力，自然不知修行怎麼修
·細煩惱主要在心裡，修禅定為斷細煩惱
·我們身心都在動，如果能入定，即能見空中一切境界
·這個世界有很多我們也看不透
·心有大圓鏡智，能見宇宙一切
·循身觀、不淨觀修成，能見人體白骨，種種不淨
·端身跏趺坐，不動不搖，熙怡微笑，慈祥莊嚴
·身心放松，心作松想
～喻五地菩提心，修靜慮波羅蜜，五地修定成就。