沒有努力就沒有進步，
菩薩修精進波羅蜜就是勤奮

提要：
　·能過一百年的安定生活，夠幸福的了，二十萬元足夠了
　·歡迎你們來這裡
　·修行人不怕餓死，也不會餓死

　　問題六：“如果賺到一輩子也用不完的財富(一億元)以後，我們

應該怎麼辦？(眾笑)繼續做事業還是……？”

能過一百年的安定生活，夠幸福的了， 二十萬元足夠了

一輩子也用不完的錢要有多少？按照我們的標准，凡是來小住的，一個月內吃住，我們都不收錢，盡我所有作供獻嘛。住滿一個月，收你生活費，連吃連住一個月一百五十元。一年就算兩千元，十年兩萬元，就算你能活到一百二十八歲，你已經活了二十八歲了，還有一百年，二十萬足夠了，哪需要一億元呢？你有二十萬，不講利息，就說本錢，你到我這兒來，你能過一輩子只有快樂沒有痛苦的生活。

歡迎你們來這裡

所以我勸導你們，做生意賺到錢很好，賺不到錢你也別苦惱，從前有小住的同學跟我說“老老實實賺不到錢呀”,我說：“賺不到錢就賠本呗”，“賠光了咋辦？”賠光了就到我這兒來嘛。(眾笑)既有吃有穿有住，還天天聽佛法，真是功德無量啊，何樂而不為呢？這不是我叫你們真的像傻瓜那樣去賠本，而是歡迎你們都來修行。

說“老師你的錢是不是天上掉下來的？”不是天上掉下來的，但我們這兒有護法，我們修的法是靠上師三寶護法，信不信由你，從前我在五台山清涼橋吉祥寺能海上師那裡學法，聽到的故事很多。有一次，常住跟能海上師說：“上師啊，米缸裡米快完了，錢也快沒了。”上師說：“我知道了。”上師晚上修毗沙門天王法，沒幾天米也來，錢也來，誰送來的啊？護法送來的，愁什麼呀？

修行人不怕餓死，也不會餓死

如果你們不信，我還教你一個辦法。(眾笑)這個辦法你們聽了別害怕，這是啟發，“如果米沒了，錢沒了，你老師修毗沙門天王也不靈，怎麼辦？”我告訴你：什麼叫修行？今天有飯就吃，明天沒飯就餓死，這就是修行。我就是這麼樣，從來也不考慮去問哪個人化緣，要修行就得這麼干。(眾笑)好，僅供參考。今天就到這裡。(掌聲)

※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※

開化文殊院企業家禅定營報道點滴

好像佛陀在世一樣

禅定營的學員們聽了老師的講法後，個個都很歡喜，老師也特別地歡喜，整個文殊院都洋溢著歡喜的氣氛。整個禅堂坐滿了人，圍繞而坐傾聽老師講法，此情此景就好像2500多年前佛陀在給弟子講法的情形。這種感覺實在太好了，真的很希望更多的人來聽聞佛法，淨化自己的心靈。

老師對企業家們提問的解答，使我加深了對佛法的理解。老師不顧疲憊為大眾講法，就是在身體力行給我們作發菩提心的表率，教育啟發大眾從自己的心門裡走出來，解脫自己，也幫助別人解脫。(鄧雪玲)

很精彩

27日上午傅老師對“空”的意義作了開示，我受益非淺。煩惱來自執著，要消除煩惱帶來的痛苦就得放下執著，不要抓得太緊，該負責的要負責，不該負責的就不要負責。行動來自思想，思想上要先放下，要認識到世上事物都是無常的。世上最難放下的就是感情問題，要認識到世俗感情多是盲目的，很少有理智的。很精彩，印象深刻。(楊勇05.10.27)

細微之處見真情

凌晨三點，我們全體師生和禅定營同學到禅堂開始誦經，傅老師早已在法座上等待我們。由於我們這裡修定誦經都是盤腿的，傅老師怕新來的企業家同學腿疼，常鼓勵他們。又怕他們誦經時翻不到頁碼，不時指點給他們。這些細小的事情，老師都做得很細致明朗，使每個營員在學修上都很清楚，真正地感受到在這裡學到了不少東西。哪怕是人生道路上、事業上、生活上的一些瑣事，老師都為他們講法開示，使他們感到回到童年一般，每天都充滿歡喜。雖然傅老師76歲了，但他始終保持童年一般的笑臉和心情去關心每一位學員，猶如對待子女一般，哪怕生活上一點小事情，在他看來全都很重要，馬上找我們說話，開導我們。老師就如一顆火苗，燃燒著自己，為佛教事業、為一切娑婆世界眾生貢獻自己的生命。(嚴文衛)
 
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傅味琴主講 2005.10.30上午 第三講

觀 息

～釋迦牟尼佛悟人間生老病死之無常，捨其尊榮，出家修道，歷訪當時有名之外道，如跋伽婆等，以求解答人生問題，均令修四禅定，離種種想，而達非想非非想為究竟。

釋迦太子知外道非究竟，至尼連河畔苦行六年，至菩提樹下成無上正覺。

～釋迦佛說法四十九年，總攝為戒定慧三學。

～定學修禅乃依佛之教理而修習止觀也。

～止是止妄想雜念(合理用腦)，觀能運用思慮，清淨內心，使心力集中(專心)而入定，因緣具足，則能得定～捨利弗說因緣具足，則能得定。因緣不足不能得定。

捨利弗依緣起偈悟道，諸法從緣起，止觀亦如是。因緣具備，定道必成；若因緣不具，得些微好處，多由加持力得，一起之後，便不再現，故不可偷懶使易，必以自力具備諸緣。

不能無因缺緣～修定不得好處，緣因緣不具。戒定慧三學，互為因緣，緣具則成就順易迅速。三學全備，為佛之總教。

或非因非緣～謂聞思修互不關聯，佛所教組織完全，乃是因是緣。

或坐待其成～不備資糧。

或以單獨一法，欲其具足成就，自然圓滿得定得果，如單干戶收獲少。

初修定，應發歡喜心～當思禅定對個人種種作用利益，能使身粗轉細，而起喜樂，思維由心力集中而起敏捷，能由定發慧，開發根本智，能斷生死瀑流，勝一切動搖。佛言一切成佛功德，皆由定生。
 
 

執著迷茫的快樂,導致人世間的一切痛苦

提要：
　·修行就是為了“悟”
　·執著迷茫的快樂，導致人世間的一切痛苦
　·要脫離無常進入常，靠人世間的學問是辦不到的

今天是我們禅定營圓滿的一天。因為時間的關系，前面有些內容，沒來得及跟大家好好的講，今天這個課也只能講到哪裡是哪裡。

修行就是為了“悟”

“息”就是呼吸，一呼一吸稱為一息。“釋迦牟尼佛悟人間生老病死之無常”，我們修行就是為了悟。其實我們人世間的幸福和痛苦也是決定於我們悟不悟，辦事業成不成功也在於悟不悟，所以這個悟通世間法也通出世間法，以前鬧革命，也是為了提高人們的覺悟。

執著迷茫的快樂，導致人世間的一切痛苦

痛苦從迷茫來，為什麼快樂以後跟著就來了痛苦？因為你這個快樂不是一個有理智有智慧有覺悟的快樂，而是你內心貪欲種子產生的迷茫，所以這種快樂就很危險，執著於這種快樂就導致了人世間一切的痛苦。

　要脫離無常進入常，靠人世間的學問是辦不到的

什麼叫無常？無就是沒有，常就是永恆不變。無常是人世間的真理，所有佛法的理論都是建立在無常的基礎上，如果說法的人違背了這個原則，他說的法就不是佛法。那麼能不能脫離無常進入常？在出世間的佛法裡是可能的，靠人世間的學問那是辦不到的，一定要靠佛法的學問、佛法的實踐，才能脫離無常。脫離無常就是常，不是另外再找一個常。
 
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傅味琴主講 2005.10.30 上午第三講

修行是“自我革命”，要改變如今佛門的暮氣沉沉

提要：
　·脫離了無常就叫涅槃
　·沒有不變的心，所以要冷靜和理智
　·團結你是為了改變你
　·從勝利走向勝利，勝利也無常
　·修行是“自我革命”，要改變如今佛門的暮氣沉沉
　·因果報應也離不開無常的真理
　·無常會給我們帶來痛苦，看穿了才叫自在

脫離了無常就叫涅槃

脫離了無常就叫涅槃，涅槃不是死，涅槃是能夠不死。要不死，人世間是辦不到的，生老病死是個鐵的規律，物質所成的身體它有四個過程：成住壞空，有形成的時候，有存在的時候，有變化的時候，有衰滅的時候，這就是無常。比如說到了老年，頭發容易白，容易脫發，種種老相出來了，年輕時的一切慢慢就消失了，這就是無常。

沒有不變的心，所以要冷靜和理智

懂得無常的道理，就不容易受騙上當。年輕人最容易犯錯誤的時候，就是戀愛時期，因為這個時期容易受迷惑。比如說，我們佛教講觀心無常，可是在戀愛時期聽到的話卻是“我的心永遠不變”，那不是騙人嗎？沒有不變的心，說句好話臉就圓，說句丑話臉就長，因為歡喜心變成了怄氣心，所以我們要保持冷靜和理智。

在人際來往中由於不冷靜不理智缺乏智慧經常會上當，原因就是不會看人，明明是白骨精卻看成小姑娘，如果像孫行者那樣有雙慧眼，你就能夠看明白，其實小伙子也好，年輕的姑娘也好，說到底全是白骨精，(眾笑)這是實在話。

團結你是為了改變你

你們的人際交往這麼的密切，當中也有非常誠懇的人，也有欺騙你的人，所以，害人之心不可有，防人之心不可無，不要太信任別人。我常說：我對任何人不信的。可是我還是要團結你，我要把你改變成使我能信任的人。這只是我略微講一講無常的道理，在人世間不管是家庭，不管是辦事業，這都是非常珍貴的學問。

從勝利走向勝利，勝利也無常

你們辦企業遇到困難，不要灰心，因為這也是無常。我常講“有困難有辦法有希望”，你們假如一路順風，也不要疏忽，因為這也是無常。你從順利到不順利是無常，你從勝利走向更大的勝利，過去的勝利也是無常。

修行是“自我革命”，要改變如今佛門的暮氣沉沉

修行就是打仗，叫自我革命，革什麼命？革煩惱命，時時刻刻要跟煩惱作斗爭，為了爭取人生路上更大的勝利。人生在世也是打仗，所以我培養學生，首先要他們個個朝氣蓬勃，精神抖擻。我要完全改變如今佛門暮氣沉沉的風氣，如今連年輕人進了佛門，也都變成老太太老頭子，一天到晚說“我業障重，苦惱”，聽了這些話好像就變成了白癡，沒用，這還能干出什麼事情來？偉大的事業要靠偉大的個性去完成，所以供釋迦佛的殿就叫“大雄寶殿”。釋迦佛是獅子，百獸之王，我們佛弟子是小獅子，哪可以像只煨灶貓那樣。你們在社會上辦企業也是如此，勝敗乃兵家常事，倒下去再爬起來。我這一生都是從零開始，白手成家。

因果報應也離不開無常的真理

你們在事業上都有很大成就，從佛教觀點來看，你們的成就是一個果，前面還有因。因在哪裡啊？你們過去貢獻很大，可是你們所得到的很少，你們把勞動成果都貢獻給別人，所以今天就能得到果報。可這也離不開無常的真理。

無常會給我們帶來痛苦，看穿了才叫自在

無常會給我們帶來痛苦：人不想生病，偏要生病；人不想老，偏要老；人不想死，偏要死；百年好合，一百天還沒到就離婚了；花好月圓，沒多久花就枯掉了；十五的月亮圓，十六就缺了。人的命運就好像山上的天氣，一時晴來一時雨。今天是晴天，要提防明天下雨，今天是雨天，你要准備明天開太陽。這些都是佛法的智慧，你在困難中、痛苦中、失敗中你要做好准備，也許你的成功、你的快樂、你的幸福明天就要來了。你在成功裡、快樂裡、幸福裡，你也要冷靜，也不知道明天啥個日子，不能打如意算盤。所以人生要看看穿，看穿了你天天是好日子：出太陽使萬物生長，當然是好日子，下雨，也使萬物生長，也是好日子，看穿了就叫灑脫，就叫自在。
 
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傅味琴主講 2005.10.30 上午第三講

積極從智慧來，消極從愚癡來

提要：
　·窮小子得二妻，快樂後面緊跟著痛苦
　·流水一去不復返，要珍惜生命時光
　·富了多痛苦，苦了常消極，該考慮考慮自己了
　·積極從智慧來，消極從愚癡來
　·聽不到佛法的“仙人”痛哭悲哀，聽到佛法的人最幸福

窮小子得二妻，快樂後面緊跟著痛苦

從前，有個窮小伙子，一天半夜有人敲門，小伙子覺得奇怪，一開門看到一個漂亮的姑娘。小伙子想姑娘肯定敲錯門了，她說：“我就是找你啊。我知道你娶不起老婆，我願跟你過。”小伙子說“你別開玩笑了。”她說“我是真的有這個意思，但是，我有一個妹妹，從小分不開的，我只有一個條件，如果你要娶我，也要娶我的妹妹。”(眾笑)小伙子很高興，一娶娶兩個。(眾笑)結果她妹妹進來了，是個丑八怪。姐姐非常賢慧，妹妹盡搗亂，家裡已經窮了，還發脾氣，把家具打壞，東西丟出去，弄得小伙子苦得不得了。這個故事就叫我們要冷靜一點，古人也說過，安的時候要想到危。

流水一去不復返，要珍惜生命時光

大家不要一聽到無常，馬上想到無常鬼，就認為佛教消極，念無常要想到人生的時光極為珍貴，你再多的錢買不到生命的時光，人要死的時候你就是捐給醫院一百萬，醫生也只能朝你笑笑：“我們盡力而為”，哪有保你不死的？生命的時光，猶如流水那樣，流過去了就再也流不回來，所以大家要珍惜。

富了多痛苦，苦了常消極，該考慮考慮自己了

你們能來這裡學修三天體驗生活，實在說你們是很聰明的，懂得珍惜生命的時光。為什麼一個人富了，快樂之後，又會感到痛苦？因為這個快樂把你的理智，把你對痛苦的提防麻痺掉了，等到麻煩來了，痛苦來了，你措手不及，就感到苦了，如果再想不通，就會精神錯亂。所以，愛惜生命時光就要真正為自己考慮考慮，你們都已經長大了，也已經做爸爸了，事業上也有成就，是不是應該考慮考慮自己了？遇到失敗遇到困難，你別痛苦別消極別厭世，那種痛苦消極的人就是從來不懂考慮自己的人。

積極從智慧來，消極從愚癡來

佛講過一個故事：有一條商船，遇到風暴，領頭的人說：為了避免危險，大家把船上的貨物財寶丟到海裡去。領頭的貨物最多了，他帶頭丟光，丟光了船就輕了。等到風平浪靜，那些人傷心地哭，領頭這個人卻哈哈大笑。別人還以為他受了刺激發瘋了，就問他：“你財寶最多，現在一點都沒有了，你還高興啊？”他說：“大寶所在，為什麼不高興啊？”問他什麼是大寶？“人還在！”你們說說看，佛教到底是積極還是消極啊？積極從智慧來，消極從愚癡來。佛教的消極就是鼓起你的積極，所以無常的學說是一個最大最了不起的智慧，能使人悟。

聽不到佛法的“仙人”痛哭悲哀，聽到佛法的人最幸福

“捨棄尊榮，出家修道”，釋迦牟尼本是王子，他出生的時候，父親淨飯王請阿私陀仙人給他看相。印度的仙人跟中國的仙人同樣一個名詞解說兩樣，中國的仙人誰也沒有看見過，印度的仙人是指深山老林裡一直在修行的修行人。阿私陀仙人給太子看完相，就說：“太子有三十二相八十種好，如果他不拋棄王位，將來就是轉輪聖王——轉輪聖王就是能統治所有國家的王。如果他出家修行，他就成為如來。但是照我的觀察，太子將來不會留戀王宮的歡樂，他會出家修行。”說得淨飯王又是高興又是憂愁。後來阿私陀仙人哭了，淨飯王緊張地問：“是不是我兒子長大了有什麼災難啊？”阿私陀仙人說：“太子沒有災難。我是替自己悲哀，我修行修到現在，還有很多問題沒有弄清楚。太子成佛後，會大講宇宙人生的真理。可是等太子成佛講法的時候，我已經死了。我雖然遇到佛的出世，可是卻聽不到佛法，所以我覺得我是最可憐的人。”反過來說，你們今天能聽到佛法，你們就是最幸福的人。
 
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傅味琴主講 2005.10.30 上午第三講

佛教修行不能執著，否則形同外道

提要：
　·釋迦佛的偉大就在放得下拿得起
　·外道以最高層天為究竟，因此不能出世間
　·佛教修行不能執著，否則形同外道
　·外道拿佛教用語裝門面，卻不會用，好比小偷偷了國王的衣服，卻不會穿
　·初禅是離生喜樂定，由離五欲得喜樂而入定
　·氣功師不知三界，卻說能出三界

釋迦佛的偉大就在放得下拿得起

現在普通的家庭也擁有了新公房，裡邊裝修得豪華啊，有電冰箱、電視機、空調，種種新玩意。每個人都喜歡在自己裝潢很好很舒服的家裡多呆一會。從前家裡都不富的，有個老師還跟我說：“家裡破破爛爛的籐椅子，我多坐一會兒也感到舒服。”所以都不肯出家了，連我也沒有出家。釋迦佛的偉大就在這裡，放得下，拿得起，連王位都是一放就放下了，一心一意要解決生老病死的問題，要拯救所有眾生的苦難。

外道以最高層天為究竟，因此不能出世間

“歷訪當時有名的外道”，他們都是在深山老林裡修行的仙人，“如跋伽婆等，以求解答人生問題”，這些外道對釋迦太子都非常歡迎，釋迦太子跟他們學不了多久就發現他們不徹底究竟，所以就告別了，又到另一個外道那裡學，覺得道理不對，又走了。“均令修四禅定”，四禅定即初禅二禅三禅四禅，“離種種想而達非想非非想為究竟”，發現他們雖然在修禅定，可是這個禅定不能出世間，最高境界止於非想非非想，到了這個境界他們認為我已經到了最徹底的境界，他們就沖不破了，其實沒有達到徹底究竟。釋迦太子怎麼會這麼聰明？他當然聰明，當年釋迦太子的老師還要跟他學呢。

佛教修行不能執著，否則形同外道

外道也修禅定，佛教也修禅定，都是通過四禅八定成就，路線一樣，結果兩樣，所以叫路同果不同，區別在哪裡？通俗地講，外道執著，外道修止不修觀，外道不斷煩惱，所以佛教的修行不能執著，否則行同外道。我教禅定的時候總說：修禅定要無所求。

外道拿佛教用語裝門面，卻不會用，
好比小偷偷了國王的衣服，卻不會穿

有教氣功的，在佛門裡聽到幾句話也拿過去用，可是他們用不來，就好像佛講過的故事：一個小偷到王宮裡偷了國王的衣服，後來被抓住了，國王問：“你這些衣服哪裡來的？”“我爸爸留下的”“既然是你爸爸留給你的，你穿給我看看”，結果他把褲子當衣服穿，把鞋子當帽子戴，外道也是這樣，偷了佛教裡的話去裝門面，卻不會用，從前有句話：哄哄外國人。

從前教氣功的也說：不要執著，不要執著。有學功的人跟我說：“我的氣功老師跟你說的一樣。”你看看他怎麼教氣功的？“大家兩只手伸直，注意了”，注意了就是執著，“扳動第二只手指，得氣了沒有？”全是執著。好比是把國王的衣服偷過去穿不來，所以要出偏差呀。而我教了十多年禅定，一個出偏差也沒有。

初禅是離生喜樂定，由離五欲得喜樂而入定

“四禅定”，初禅是由離開五欲所產生的喜樂而入定，叫離生喜樂定，這是第一步。

氣功師不知三界，卻說能出三界

從前我在成都清定上師那裡，來了一個氣功師，安排在我的寮房裡住，他也歸依清定上師，也學文殊法。這文殊法學了作什麼用？學文殊法的作用是“得智慧辯才”，有了智慧辯才你幾句話能說得他人心服口服。清定上師叫我給大家解說一下文殊法。他頭一天來聽，第二天沒來，等我講完課，到寮房裡一看，他躺在床上“呼——呼——”睡得正香。他跟我說：“我的功法能出三界。”我說“哪三界？”“不知道。”(眾笑)“我講給你聽，三界是欲界、色界、無色界，什麼叫欲界？”“不知道。”我說“欲界以欲為主，欲主要是財色名食睡，規定你天天要聽法，你今天躺在床上呼啊呼啊，睡得好香，你不離欲，你怎麼出欲界？”吹得厲害，結果什麼也不懂。
 
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掃除妄念，最補腦子，運用思慮清淨內心

提要：
　·有個氣功大師，人稱“大力鬼王”，並非神通是鬼通
　·眾生具足佛性，個個都能成佛
　·良心標准個人不一樣，所以要受戒
　·不殺生的人，也別動歪腦筋了
　·你們聽了六次法比得上你燒香求神六百年
　·禅定修止觀，掃除妄念最補腦子
　·觀能運用思慮，清淨內心

有個氣功大師，人稱“大力鬼王”，並非神通是鬼通

說“不是胡吹啊，有的氣功師確實有東西。”什麼東西？鬼神附在身上，這叫鬼神通。一般都是鬼，而不是神，鬼是陰暗面，而不是光明面，大氣功師作帶功報告，有人看到他背後都是黑影子，每個聽報告的人背後都有一個黑影子，有人稱他“大力鬼王”，所以練氣功的人練到後來臉大都是黑的，所以只能說鬼通，而不能說神通。

眾生具足佛性，個個都能成佛

“釋迦太子知外道非究竟”所以離開外道“至尼連河畔苦行六年，至菩提樹下成無上正覺”，太子成佛後第一句話就是：眾生具足佛性，個個都能成佛。

良心標准各人不一樣，所以要受戒

“釋迦佛說法四十九年總攝為戒定慧三學”，你們今天學的禅定不是禅宗的禅，而是戒定慧三學裡定學所講的禅定。戒學是什麼？戒學總的來說叫你不要干壞事。人們總說，我憑良心不會干壞事。“憑良心”是句空話，你的良心標准跟他的良心標准不一樣，所以要吵架，吵起架來，都說憑良心，到底以誰的良心為標准啊？要講實在。所以居士要受五戒，五戒第一條就是不殺生，不殺生不等於吃素，五戒裡邊沒有一條要你吃素，你只要做到不殺生就可以了。眾生都愛自己的生命，死的時候非常痛苦，我們不能把自己的享受建立在眾生的痛苦上。當然它已經死了，你吃它的屍體，它又沒有痛苦的。

不殺生的人，也別動歪腦筋了

還有人動了一個壞腦筋，自己不殺雞，叫黃媽去殺，(眾笑)她變成教唆犯了，自己一個人在地獄裡嫌太孤獨了，還拖黃媽一起下地獄，這更壞，罪加一等。說句笑話，有人很會投機取巧，他想吃蛇的肉，但是受了五戒不能殺生，結果動了一個壞腦筋，把蛇尾巴斬下來，把蛇放生，我吃蛇尾巴。(眾笑)弄得這條蛇回去在蛇群裡沒有面子，人家都有尾巴，它沒有尾巴。不殺生就不殺生，別再動歪腦筋了。

你們聽了六次法比得上你燒香求神六百年

慧呢？慧就是要天天聽法。聽法最重要，釋迦佛講過，你到神廟裡去祈禱一百年，祈禱就是求保佑，還不如到如來面前聽一次法。你們來了三天，聽六次法，比得上你到神廟去燒香求啊拜啊六百年。(掌聲)這個泥塑木雕的神像會開口跟你講智慧的語言嗎？

禅定修止觀，掃除妄念最補腦子

“定學修禅乃依佛的教理而修習止觀也。止是止妄想雜念(合理用腦)”，你們有個問題：“生活裡怎麼樣配合修禅定”，這個問題問得好，你在生活裡要經常照顧自己的念頭，不要胡思亂想，一發現自己不知想到哪兒去了，馬上止住。打妄想的人一看就看得出來，傻乎乎地眼睛看著天花板，這個人肯定在打妄想，亂想一通：一會兒想這個山上有沒有神仙；一會兒想我小時候農村的孩子在河邊磨刀，我問他磨刀干什麼？他說殺死猴子；一會兒又想，明天買什麼菜？全是毫無意義的事，神經衰弱就是妄想太多造成的。補腦汁是哄人的，腦子哪有補的呢？心神一安倒是能補腦，掃除妄念最補腦子了。該想的想，不該想的不要想，這叫合理用腦。

觀能運用思慮，清淨內心

“觀能運用思慮，清淨內心”，這個慮字如果再加三點水，是過濾的濾。從前有過濾器，經過濾器一濾，水就非常干淨。禅定就是起這個作用，把不應該想的種種貪瞋癡的妄念濾濾掉，你心就非常清淨，要淨化人心，就要靠戒定慧。
 
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禅定最容易得身體健康心情愉快的好處

提要：
　·禅定使心力集中形成“心一境性”的能力
　·言語障礙笨腦子，能得轉變也靠修禅定
　·因緣具足則能得定
　·禅定最容易得身體健康心情愉快的好處
　·師給你的加持力是從你的信心來的

禅定使心力集中形成“心一境性”的能力

“使心力集中(專心)而入定”，你在觀一個境的時候，要專注一境，專門去觀這個境，不觀旁邊的東西。這麼練久了，就形成“心一境性”的能力，心能夠專注在一個境裡。養成習慣了，這個人肯定聰明，科學家發明創造全靠這個能力。

你們假如要問：禅定對企業有什麼好處？(眾笑)你想想看：禅定把你訓練到能專注一境，哪個做生意做得過你啊？剛剛開放的時候，我曾聽說，中國人做生意做不過日本人，中國人還在算，日本人腦子一轉已經算出來了，快得很，因為日本人講究修禅定。

言語障礙笨腦子，能得轉變也靠修禅定

你們知道不知道，我從前腦子笨得很，所以念書到初二實在念不上去了，自己還很傲慢，想自學成才去考大學，結果考卷發下來，要我畫一條運河，我莫明其妙，又不想交白卷，拿起筆來畫一條直線，你說能考得上嗎？我從前看見人就慌，天天是揣著兔子生活的，因為我六歲死了父親，由於希望父親病好起來的願望突然被壓制下去，我的說話就口吃起來了。那時說起話來，擠眼睛拍屁股全都來，(眾笑)就這樣還說不出，變成一個殘疾人。我做夢也想不到我有一天能在講台上滔滔不絕講話，而且我現在的講話有一個感覺，第一句話出來了，第二句話的內部語言已經組成，所以一句連一句，自然就會跟出來，我看這跟我修禅定有關系。

因緣具足則能得定

所以當心力集中的時候就能入定，“因緣具足則能得定”。緣可以解說成條件，條件具足事物決定出生，條件不具足事物決定不出生，條件改變，事物就要改變。比如媳婦過門才五個月，婆婆急著抱孫子，五個月生得出來嗎？條件不具足啊。

這兩天停電了，電線也沒壞，電燈也沒壞，怎麼電燈不亮了？缺少一個條件，供電局停電。

如果條件具足了呢？比如懷胎十個月要生了，你說：“幫幫忙，別生下來。”能不生下來嗎？

條件一變化事物就要變化。有一個故事：女方供男方念大學，自己辛辛苦苦打工，八年戀愛，結果這個男的到了大城市，被狐狸精迷惑了，原來的不要了，因為插進了一個條件，叫“第三者”，事物就變化了。佛教既不是唯心論，也不是機械唯物論，叫緣起論。事物都是靠條件具足而產生，修禅定也是這樣，你入定的條件具足了，不可能不入定，如果你條件不具足，你還要自己好好的准備條件。

禅定最容易得身體健康心情愉快的好處

“捨利弗說因緣具足，則能得定。因緣不足不能得定。”捨利弗是佛的一個大弟子，佛稱他智慧第一，“捨利弗依緣起偈悟道，諸法從緣起，止觀亦如是。”事物從因緣具足而產生，緣散了就滅了。止觀是得定的條件，由止觀而入定，“因緣具備，定道必成；若因緣不具，得些微好處，多由加持力得”，要入定，那必須要具足入定的條件，條件不夠就不可能入定，但好處還是有的，最容易得到的好處，身體健康，心情愉快，能夠長命百歲，在入定條件不足情況下，有時由於加持力的作用也能得到一些定上的好處。

師給你的加持力是從你的信心來的

加持有沒有？有，但不要迷信。加持是什麼意思？善知識或者當師的，把他的能力加到你身上來，你得到了，你的能力會增強。不過，加持是暫時的，幫幫忙，不能以此作依靠。你要起加持的作用，你必須要有信心。如果沒有信心你是得不到的，說到底這還是心理作用。

可以做一個實驗，一個孩子剛剛會走路，但是他自己還不敢走，只要一加持，他馬上會走。怎麼做呢？你是他媽媽，你在這兒蹲下來，你是他爸爸，你在那兒蹲下來，孩子就在你前面。開始做實驗，爸爸叫孩子自己往前走，走到媽媽那裡去。孩子很想走啊，可是他害怕，想走又不敢走。媽媽兩只手一伸，跟孩子說：來來來。孩子馬上就走過去了。所以佛教是科學，你搞迷信反而得不到真正佛教的力量。
 
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修行人不可偷懶使易

提要：
　·修行人不可偷懶使易
　·必以自力具備諸緣，戒定慧互為因果
　·戒定慧三學全備，為佛之總教
　·能依佛所教，組織圓滿了，就沒有宗派
　·不備資糧的人，往往想坐待其成

修行人不可偷懶使易

“一起之後，便不再現，故不可偷懶使易”，由加持而得的好處，一起之後便不再現，那麼又來求加持了。各地送來求加持的照片多啊，因為作加持最好能看照片作觀想。有的送來兩三次了，說“老師，你上次加持，果然好多了，現在又不行了，再請老師加持。”所以要靠自力。他力也需要，那是幫幫忙，別依賴了他力忘了自力。釋迦佛一再說的，要自己解脫自己，不要對佛太迷信了！現在有句話：“佛是萬能的”，這是愚蠢人說的話，你關起門來修，每天唸阿彌陀佛，一袋米會飛過來嗎？佛是萬能的，人還會死嗎？誰願意死啊？條件不具足事物就不出生，條件一分散，事物就不存在了。所以不要懶惰。

必以自力具備諸緣，戒定慧互為因果

“必以自力具備諸緣。不能無因缺緣～修定不得好處，緣因緣不具。戒定慧三學，互為因緣”，自力從修戒定慧得，不修戒定慧，自力的緣就不足。戒定慧互為因緣，在我們這裡戒定慧都有安排，比如你們修定前聽法，這是慧，修禅定是定；要你們遵守紀律，就是戒。比如說，紀律裡有規定，這兒是修行場所，不得談戀愛，也不能在這兒找對象，不能偷東西，不能說假話，不能喝酒，有說“規定的這麼嚴啊？比部隊還要嚴！”不嚴能修得起來嗎？

戒定慧三學全備，為佛之總教

“緣具則成就順易迅速。三學全備，為佛之總教。”所以，你們一到這兒，戒定慧具足，這樣就成就快，因為三學互為因果的。佛四十九年教法，歸納即戒定慧，故戒定慧為佛之總教。

能依佛所教，組織圓滿了，就沒有宗派

“或非因非緣”，哪種叫非因非緣？“謂聞思修互不關聯，佛所教組織完全，乃是因是緣。”佛教原來沒有宗派，佛教傳到中國分了宗派，可能當初成立宗派利多弊少，可是由於人們離開了圓滿佛法，又不斷煩惱，形成了煩惱對煩惱，宗派之間互相攻擊誹謗排斥，變成了利少弊多，我們實際上沒有宗派，可是中國人有個習慣，你沒有宗派他覺得奇怪，能海上師說：“如果一定要說是什麼宗，也只能說是大般若宗。”所以海外就稱能海上師為大般若宗初祖，大般若顯密圓滿，圓滿了還有什麼宗派？僅僅方便的說一說罷了。我們完全按照釋迦佛的教導，戒定慧具足。

不備資糧的人，往往想坐待其成

“或坐待其成”，那是不可能的，因為“不備資糧”，資糧非常重要，你缺少資糧你走不遠，什麼叫資糧？打個比方你要出遠門，資是旅費，你沒有旅費一張船票也買不到。糧是什麼？古代出門要准備干糧，從前要糧票，所以我每次出門前總要特別檢查，鈔票糧票帶夠了沒有，你資糧越多，走得越遠，資糧不足，你走一半只能回來，所以資糧不足很苦惱的。我從學生那裡聽到一個故事，有個人到了一個城市忽然發現糧票不夠，從前沒糧票買不到吃的，只好暫時做做小偷，到賣面包的那裡偷只面包吃。修行也是那樣，資糧一定要具足，凡事開頭難，開頭的往往也最重要，所以你們開頭學佛法修行，要有耐心，基礎要打牢，不能好高骛遠，不能貪高，不能貪快，這些都是眾生的毛病。尤其是知識分子，憑自己聰明，不按步驟走，總想跳，跳是不好的。
 
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禅定能使身轉細而起喜樂，心力集中而起敏捷

提要：
　·以單獨一法欲其成就如單干戶收獲甚少
　·初修定應發歡喜心，事業的成就也靠戒定慧
　·禅定能使身轉細而起喜樂，心力集中而起敏捷
　·一放下，心就定了，心一定就敏捷了
　·開發根本智，能斷生死瀑流

以單獨一法欲其成就如單干戶收獲甚少

“或以單獨一法，欲其具足成就，自然圓滿得定得果，如單干戶收獲甚少。”能海上師說，或者他只修一種法，想將來具足成就，而且希望自然圓滿地得定得果，這種做法就像單干戶。比如你只持戒，持得非常好，你能不能成就？能不能圓滿？能成就，能圓滿。但你是戒成就，戒圓滿，可不是定成就，定圓滿，也不是慧成就，慧圓滿，如果你要戒定慧都成就，都圓滿，你必須戒定慧都要學，都要修。

初修定應發歡喜心，事業的成就也靠戒定慧

“初修定，應發歡喜心～當思禅定對個人種種作用利益”，聽說你們這幾天，都是非常歡喜，而且一天比一天歡喜，這個歡喜哪裡來的？你們事業上有成就就有成就的特點，一個人如果不按部就班，行為一片紊亂，他會成就嗎？如果心不定，飄來飄去，會成就嗎？如果沒有頭腦沒有智慧能做董事長嗎？所以你們的成就也是從戒定慧中來的，你們來的時候就把這個特別之處帶過來了，所以你們來了這麼多人，我們很輕松。你們都能遵守紀律，一遵守紀律，大家安定團結，一安定團結，心裡就歡喜，又修修禅定，就能身輕心安，聽聽法，法喜充滿，還是離不開戒定慧。

禅定能使身轉細而起喜樂，心力集中而起敏捷

“能使身粗轉細，而起喜樂”，這是指禅定對身的利益，“思維由心力集中而起敏捷”，修禅定能使思維敏捷，而且修禅定能逐漸逐漸使你產生現量智，現量智我通俗的打打比方，好比心理學上講的直覺。當然，現量智那是大菩薩境界，這只是打打比方。科學家認為用直覺辦事准確性超過思維。當然我們今天思維還是要，因為我們不到這個程度，但是如果你從思維中再產生一點直覺，那你敏捷得不得了。所以你們這次是深入寶山來取寶，至少撿寶撿了三天，沒有空手而返。

一放下，心就定了，心一定就敏捷了

“思維由心力集中而起敏捷”，這個事情你們在生活中可以體會，比如准備得好好的，一到考場，想不出來了。交卷了，一出考場，馬上想起來了。想起來也沒用了。(眾笑)這是啥個道理啊？考試完了沒我的事了，你一放下，心就定了，心一定了敏捷就來了。所以你們這次哪怕只學了幾個觀，希望你們天天去修，不要中斷。說“老師啊，再教我們十個觀好不好？”你不要脹死嗎？反正你們說以後還要來的嘛。(眾笑)

你們抽空要來喔，聰明一點，學學外國老板的樣，中國老板只學外國人賺錢，賺了錢還要賺，外國老板他當老板了，到河邊釣魚去了，這個廠給別人管了。我不是叫你們去釣魚，你們就到我這兒來放松放松，學點智慧修修禅定。

開發根本智，能斷生死瀑流

“能由定發慧”，根本智不是學來的，是定中開發的，根本智一開發，你的分別智馬上敏捷。“開發根本智，能斷生死瀑流”，生死像瀑布一樣，又猛又急，是很難切斷的，你修禅定開發了根本智了，就能切斷生死瀑流，也就是能了脫生死。

“勝一切動搖”，禅定不動，可是這個不動勝過於一切動搖。所有的氣功全是動的，有的動手，有的動上身，有的動頭，有的轉屁股。(眾笑)全是動的。
 
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傅味琴主講 2005.10.30 上午第三講

禅定能使身轉細而起喜樂，心力集中而起敏捷

提要：
　·一切成佛功德，皆由定生
　·同樣是人，要有平等心，區別只在智慧與覺悟上

一切成佛功德，皆由定生

“佛言一切成佛功德，皆由定生”，你們心裡也許想：我只要生意做得好就可以了。老師的這些教導對我個人有好處，對我事業有好處，可是成佛跟我沒關系。你真的照我講的戒定慧的方法去修，自然會圓滿，圓滿了你就是佛。佛不能翻譯成神，佛的翻譯是智慧圓滿，徹底覺悟的人，你也是人，你到智慧圓滿，徹底覺悟了，那你不就是佛了？

同樣是人，要有平等心，區別只在智慧與覺悟上

當然同樣是人也有區別，我們是愚癡顛倒，佛是智慧覺悟，打個比方，你們聽我講課稱學生，你們是人，我做老師，也是人，大家都是人，平等平等。佛教最要緊的就是修個平等心，不要傲慢，不要自卑，可是區別還是有啊。我懂的佛法你們不懂。又比如我要開公司了，我就到你那兒學做董事長，那個時候你是老師，我是學生，演場戲呀，是不是？所以要有平等心。老師跟學生的區別只在於智慧的差別，佛跟眾生的區別也在於智慧的差別，不要把佛當作神。搞神秘，搞迷信，搞玄虛，那就不是佛教。休息一會咱們來修禅定。

帶修(觀息)時的指導：

先活動一下身體，活動後再修定比較舒服，全身也不容易繃緊。

(觀法需由師面授及帶修，此處不作文字介紹。)

出定前的准備

現在觀自身莊嚴，想我通過修禅定，我身體裡邊四大轉化，津液遍滿。作年輕想，想自己十五六歲模樣；無病想，有病的想成沒病；圓滿想，肢體圓滿，酥色想，皮膚想成非常細柔，滋潤，帶一點奶油色。這樣想，能夠老得慢，能保青春。

然後想我今天修定完了，我要出定了，發願回向，也是在心裡想：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，“願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道”。想我今天修定完了，我要出定了，出定後我要辦什麼事，給自己打個招呼。然後不慌不忙歡歡喜喜出定，摩擦，按摩一下。