循身觀　(3)

(傅老師帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周
2002.7.7-7.27

禅定能斷你斷不了的煩惱

學佛必須以佛法為標准

禅定中的觀，從兩方面來說。一方面指禅定中所修的種種觀境，必須從佛法中來。觀境應該怎麼修，出現差錯怎麼糾正，要以佛法為標准，不能想怎麼搞就怎麼搞，那就不如法了。譬如說，我們是人，是誰培養長大的？最最親密的就是父母，我們從小都是跟父母學的。我們懂得吃飯，懂得大便後要擦屁股，這就正常。如果不跟人學，跟小黃狗學，那肯定學會吃糞，大便不擦屁股，那就不正常了嘛！同樣的道理，我們學佛，靠佛法培養成長，必須要依佛法的標准。如果依世間的跟佛法有距離的標准，你學來學去是一個世俗人，不能成為佛弟子，因為大方向錯了。所以不論是看問題的觀點，對問題的鑒別以及選擇，全要照佛法觀點，這就是“觀”的作用，在對所緣境上起簡擇的作用。

世俗的觀念是裝不下佛法的偉大的

生活中觀人生、觀社會、觀世界，所謂“人生觀”、“世界觀”，應該具足一個標准。學了佛法，如果你想提高一層，就要以佛法的觀點去看問題，不管你愛好什麼，不能做出奇形怪狀的事情來。譬如一個小學生，一只書包用了六年，書越來越多，書包也越來越繃緊。叫他換一只大的，他不要，就喜歡這只。到初中還用這只書包，到大學還背小學書包，縫縫補補，破破爛爛，人家不要笑話嗎？不合適嘛！世俗觀點、世俗認識是裝不下佛門的偉大的，所以真正的佛弟子如果保留著世俗觀念、自己的愛好、自己的知見，那不是奇形怪狀嗎？

應該以佛法的觀點去觀察人生

現在佛門這種人很多，善知識勸導他換個書包，兩年級不換三年級換也可以，不要大學了還背小學書包。不用佛法知見、佛法觀點觀察人生，鑒別是非，抉擇自己該走的路，那豈不可惜？很多人理論脫離實際，哪怕會講佛法或者自認為佛法懂得很多的人，實際是口裡講佛法，兩手搓麻將，愛好放不下。理論佛法，行動世俗，佛法也學一點，口裡說說，表示他懂佛法，搓麻將贏了，說是三寶加被，菩薩有眼，我福氣好；輸了，“唉，一切無常啊！”(眾笑)滿口佛法，有什麼用呢？佛教就這樣慢慢被消滅了。

禅的作用～煩惱未斷能斷是名禅。
能海上師說：不但方便捨離，能根本斷除種子，即是盡智。捨如病人痛苦稍減；斷如病愈，如戒煙者，戒煙丸也不用吃了，方名為斷。

禅定能斷你以前斷不了的煩惱

底下說禅的作用，捨利弗《阿毗昙論禅定品》中說“煩惱未斷能斷是名禅”。禅的作用是斷煩惱，而且能斷以前斷不了的煩惱。聽法提高覺悟，煩惱會轉；持戒清淨也會起斷煩惱作用。可是有的煩惱還是斷不了，眾生習氣太厲害，那就要修禅，只有禅定才能斷以前斷不了的煩惱。

禅有二派，一心禅和次第禅

在中國，禅有兩派，一心禅和次第禅。一心禅俗稱祖師禅，是達摩祖師傳到中國的，所謂“明心見性”，“見性成佛”。見性成佛這句須說明一下，見性不一定成佛，成佛必須要修菩薩道，要累積度眾生的功德，在度眾生中磨練掉自己微細微細的習氣，才能圓滿佛的功德。但成佛必見性，沒有見性的水平，哪來成佛的果？所以見性成佛應該理解為：先見性，後成佛。

開悟的人是見道位

開悟的人到成佛的圓滿路還長。如果講開悟就成佛了，那不是阿耨多羅三藐三菩提的佛，最多是自性佛——見到自己佛性，乃至於見到一切眾生的佛性，觀念轉變，能夠確認自己自性就是佛。按照修行的資糧道、加行道、見道、修道、無學道五個位置來說，無學道沒什麼好學了，了脫生死了，就是阿羅漢；修道，真正修行在修道位才開始；我們現在不過是准備資糧，說修也可以，具體說在修資糧道，要經過加行道；見道了，才能看清前面的路，這就叫見道，開悟的人是見道位。

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用神奇觀點看問題， 已經不是佛法了

開悟的人要進入修道，並非“無事道人”

從中國佛教歷史看，有真開悟的。假開悟的更多，真假聽他一次談話就能區別出來。在過去開悟的人自稱是無事道人，沒事了，從此雲游四海，游山玩水，剛得到一點就自我貢高，可惜呀。傲慢是最愚蠢的表現，還開什麼悟呢？也許只是根機利一點，腦子聰明一點罷了。開悟後，剛剛是要努力修行的時候，要進入修道位，他卻去游山玩水了。

中國禅宗從達摩面壁九年開始

一心禅從迦葉尊者開始，如來在靈山會上拈花微笑，一句話沒講，只有迦葉尊者理解如來意思，他微笑了，領悟了，佛就把這枝花交給他，以心傳心。一直傳下來，傳到達摩祖師來中國，面壁九年，當時的皇帝大為驚訝，改變了觀念，從此弘揚禅宗。禅宗有它特別的作用，就是要修行人不要執著，這是禅宗的精要。

不學能懂，要從三世因果看問題

禅宗采用不立語言文字的方式，脫離語言文字你怎麼懂啊？可是修禅宗的人照樣懂，否則他怎麼修啊？禅宗六祖慧能據說是文盲，他照樣能講《金剛經》，是有這樣的人，這樣的人可稱為“上根上智”，所以一心禅攝持上根上智的人。其實天下的真理不學不可能懂，不從三世因果看問題，就會搞錯，以為真的不學也能懂，沒有這種道理，包括人間的神童。

前世種子，今世根利，一點就會冒出來

以前有個神童書法比書法家還好，記者采訪他父親，父親是個文盲，據說這孩子未上學前就會提筆寫字。既然沒有學過不可能會，那什麼時候學的？三世因果看問題，因為前世他在書法上的種子特別深，在書法技能上根特別利，到今世這個特別利的根，特別深的種子等流下來了。等流下來也不可能拿起筆來就會寫，必須要有個緣，有某一個環境去點一點他，一點就冒出來。譬如說：至少這個小孩看見過毛筆字，這是舉舉例子。

用神奇觀點看問題，已經不是佛法了

同樣的道理，六祖慧能前世學過的，如果沒學過，即使開悟也肯定不會。舉個事實，六祖慧能他不會英語，也不會講日本話，因為他沒學過，前輩子也沒學過。過去的中國是封閉式的，沒有洋學堂，如果一開悟什麼都會，慧能也該會講法語、英語、日語，他怎麼不會講？佛法要從佛的知見、佛教導的法裡面去理解，如果看成神乎其神，已經不是佛法了！由於過去世的種種學習和修行種子等流下來，他的根機就會比一般人利。

鈍根中有利根，利根中有鈍根

有人說末法時期都是鈍根，我看不妥當，無論如何總有上、中、下品吧？五指伸出還有長短，哪有一模一樣的呢？硬是要說得一模一樣，就像有這麼一幅漫畫，一邊是一個修剪冬青樹的工人，用剪刀都把樹頭剪平，一邊是一排人，也拿剪刀把人的頭全部剪平，有這種事情嗎？所以鈍根中還有利根，利根中還有鈍根，這才講得通。

說末法時期都是鈍根，那麼禅宗就要被消滅了

即使末法時期不比佛在世的時候，佛在世的時候利根中還有鈍根，末法時期鈍根裡還有利根，所以每個宗派都可以學，每個宗派都好。如果都是鈍根的話，那麼中國的禅宗就要被消滅了，因為你是鈍根呀，禅宗是攝受上根上智的。按照佛經上的說法，一心禅是攝受一些上根上智可以達到一心修行的修行人。

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只有禅定才能了生死

只有禅定才能了生死

次第禅俗稱如來禅，是根據佛說法四十九年的教導歸納起來戒定慧三學中屬於定學的修持方法。次第就是步驟，使你在修持佛說的禅定時有步驟地修上去，所以次第禅凡是佛弟子都應該修。只有禅定才能了生死，你沒有理由不修。次第禅是從下一步一步修上去，哪怕你是鈍根，你開頭第一步總會走吧，也走得上去呀。那麼既然是鈍根都能夠修，利根能不能修啊？利根修起來當然比一般人修更殊勝呀。譬如人家考八十分，你一百分，說隔壁阿毛成績是八十分，去考某一個學校，你問他，我成績是一百分，能考這個學校嗎？豈不笑話，當然能考了！而且每學期都是名列前茅。所以如來的法沒有一個眾生不能學，除非是聾子、瞎子。

次第禅是六波羅密中第五波羅密

我們這次禅定周是學次第禅，次第禅不是禅宗的禅。我教禅定快四十年了，開禅定班也開了十多年，蘇州、深圳、南京，很多城市的禅定班都是我開的，所教的都是次第禅。所以借此說明一下，我們不是禅宗，我們是禅定，也就是說六波羅密裡第五波羅密——禅定波羅密。

次第禅修止也修觀

今天是開學頭一天，床位可能都滿了，假如明後天再有新同學來，你們老同學還要讓出床位來，布施一個床位功德無量！(眾笑)次第禅修止觀，我教的禅定止觀是有傳承的，所以必須要親自來學，由我帶修，修止也修觀。外面寫的書或者寫的文章跟我們多多少少不一樣，以前我在一個寺院的牆報上看到有講怎樣靜坐的文章，說：“最後你必須要把自己修的能量(文章裡不稱能量)放出去。”我們根據能海上師的傳承，最後要把放出去的光收回來，剛剛相反。至於說更多的各種各樣的說法，什麼呼吸靜坐法，怎麼打坐，還有那些學氣功的，偷了一點佛門的東西亂搞。那些搞外道氣功的都是為名為利，我這個法高，來學的人就多，學費更貴，很多人搞出病來。比如叫人家觀一個火球，觀上觀下，觀得這個人發燒吃了五百貼中藥都沒有治好，害人不害人？

學氣功的到我這裡都跑掉了

氣功師想到我這兒來偷寶，我可不會隨便教密教修法，況且他們聽課都不耐心，頭一天來就坐立不安，第二天就不來了。說講不完的講，了生死跟我有什麼關系？不去聽了。我開口批判氣功，閉口說氣功外道，他即使再有功夫，肚子裡的氣也憋不住(眾笑)！跑掉了。

修禅的目的是為了斷煩惱

不論是一心禅、次第禅，總的目的是斷煩惱，不斷煩惱不叫修行。凡是外道氣功包括民間的打坐，鬼神附體的巫婆神漢，非但不講斷煩惱，而且還發展煩惱，簡直是在修煩惱。貪心就不多講了，有的氣功師的錢多得能夠把整個山頭都買得下來，搞個什麼修煉的場所，你買這個山頭，他買那個山頭，可是大氣功師一坐牢，一點功也沒有了。報上有幅漫畫，鐵窗裡面是一個大氣功師，鐵窗外面一只鳥，飛過來跟他說“大氣功師你怎麼現在沒有特異功能啦？”瞋恨心呢，你有功法，我也有功法，功法對功法，我過去在大氣功師的包圍裡親身領教過(眾笑)。一般的常是慢慢地向我走過來，我知道這是在測我有多少功底，到我面前就合掌恭敬，不知是禮貌還是已測出我的功底。還領教過一次，一位大氣功師請我去吃飯，這頓飯不好吃，“鴻門宴”(眾笑)。飯後說：“現在請傅老師跟我們講講佛法，什麼叫皈依？”啊？你們是佛門禅密，怎麼皈依都不懂啊？吃飯的時候陪著我，挺有禮貌，我總感覺腰部怎麼酸溜溜，酸溜溜(眾笑)，結果回家拉肚子(眾笑)。從此明白，大氣功師就是那麼點本事。如果我一聲吼啦，當然我不是故意吼的，我在禅定班上訓話，訓得氣功師跟我打招呼，受不了，受不了，我聲音一高，他說好像棒子在頭上“嘣”敲一下(眾笑)。

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一時斷不了，有個方便就是離

禅定能斷盡煩惱種子，所以稱“盡智”

咱們學的是佛教禅定，修止觀法門。“煩惱未斷能斷是名禅”，能海上師作了解說：“不但方便捨離，能根本斷除種子。”禅定的作用，不僅僅是借了禅定的方便離開一下煩惱，而是能夠斷除煩惱的種子，斷了煩惱能了生死，煩惱斷盡證阿羅漢果，禅定連煩惱的種子都能斷，所以禅定所起的作用能圓滿你成佛的功德，不是光聽法就能成佛，也不是憑腦子裡怎麼想就能成佛，要在禅定中開發根本智，圓滿無漏智慧，才是真正成佛的智慧。禅定能斷除煩惱的種子，所以叫盡智。

一時斷不了，有個方便就是離

我們最終的目的是要斷除煩惱，可是在斷以前呢，還有種種的方便使我們進入斷煩惱的道路，這個方便就是離，你一時斷不了就離開，離開一下，不要靠得太近。捨呢？一時斷不了，暫時放一下，但不除根。常碰到這樣人：“老師啊，我想出家，”發心出家好啊！我說：“你結婚沒有？”“結婚了。”“孩子有嗎？”“沒有”，“現在出家要有離婚證書的”，“好！離婚就離婚。”(眾笑)一回家提離婚，丈夫哭，哭到後來她跟著丈夫一起哭(眾笑)，出家念頭就哭光了，那怎麼辦呢？你感情斷不了，修行又想修，佛是大智慧，給你一個方便，離吧！離開一段時間。所以今天可不叫你們出家噢，沒說禅定班完了，你們個個要剃頭(眾笑)，不能強迫啊！既然怕疼就慢慢來，有方便離一下，你們今天不是離了嗎，你跑到這兒不是離開家了嗎？雖然不叫出家也叫離家。

人生有幾個明年

假如在這兒心放不下，總打電話關心公司的情況，你不打，他們也會打過來，你就告訴他我已經離啰！離什麼？離開公司啰，公司賠本就賠吧，賠光了我也不回去啰！(眾笑)。如果你沒有這樣決心的話，一回去第一件事情看電視，第二件事情忙打電話，“哎喲！我回來了，”“唉，明天到我家來玩。”(眾笑)舊病復發，說：“沒關系，明年我再來參加禅定班。”(師笑)要到明年，不想想人生有幾個明年？

一到這兒，猶如解放

能海上師說：“捨如病人痛苦稍減，斷如病愈。”好比夫妻吵架，吵起架來沒得個完，從早吵到晚還是小事，一氣會吵五天五夜，道理講不通，你講道理他就氣你：“你講了這麼多我也不聽，你能怎麼樣？”好不容易有點福氣，總算老婆回娘家三個月，機會來了，取得老婆同意，一到這兒猶如解放，再也聽不到老婆罵的聲音(眾笑)，痛苦減輕了。

“捨”是痛苦的減輕

那麼為什麼又要急著回去呢？哎！一夜夫妻百日恩嘛！(眾笑)男人哪能離得開女人啊？這就是眾生相，流轉生死就是這麼回事情。所以猶如痛苦減輕。

“斷”如病愈，痛苦根本解決

病人疼得厲害，給他一點止疼藥，這叫捨離，藥性一過還是疼。斷呢，好比病好了，不用藥也不痛了，就像出家的人再也不會回頭去受家庭生活的痛苦了，根本解決。

在家裡很難講平等

家庭的痛苦哪裡來，家庭的痛苦從親愛人身上來，世界上最看不起你最侮辱你最欺負你最挖苦你的，就是你最親愛的人！這是規律。為什麼？在社會上做不了女王的人就會在家裡做女王，社會上做不了英雄的人會在家裡做專門打老婆的英雄。在家裡很難講平等，如果能講平等，法院裡離婚沒人去了。我從前講過，女人為什麼要嫁男人，因為喜歡男人打她耳光(眾笑)，男人為什麼要娶女人，因為喜歡女人打扮得像花瓶，最後把他掐死(眾笑)，所以家庭不可能沒有痛苦。如果不出離世俗，你就不可避免受世俗的影響而起煩惱，釋迦佛尚且要離開皇宮，雪山六年苦行，何況我們呢？只有到你將來成就了，仍然回到婆婆媽媽那裡去，那是度眾生。

有人想度眾生，反被度下海啦

很多人都想發心哦度眾生哦，有人去跳舞，就說因為我要度跳舞的眾生，結果他被跳舞的眾生度過去啦，也喜歡跳舞啦！整天下海團團轉，轉來轉去，這不是生死流轉嗎？我講的都是現實的話，脫離現實就不是佛教。①

(①：根據傅老師2002年7月8日講解編成。講解後帶修15分鐘，第二次帶修時口授修法，待整理後編入)

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人間以禅樂為最

眾生不能開發根本智慧，就因為煩惱關系

我們講到禅的作用，說“煩惱未斷能斷是名禅”，什麼叫禅？禅是能夠斷你斷不了的煩惱，這是禅的作用。能海上師有這樣一段開示：“不但方便捨離”，說禅的作用，不僅僅是使你以修禅的方便來捨離煩惱，“能根本斷除種子”，它的作用是從根本上斷除煩惱的種子，“即是盡智”，煩惱種子斷了，出生的智慧就叫盡智。眾生所以不能夠開發根本智，不能夠獲得盡智的原因，就是煩惱關系。捨離是方便，捨離煩惱；斷除是能根本斷除煩惱種子，也就是說斷除才解決問題。捨離僅僅是一時的捨掉，一時離開，就好像從前有句話，“斬草不除根，春風吹又生”。所以修行的目的應該把煩惱的根都斷掉。

戒煙的人要斷了煙瘾才算斷盡

“捨如病人痛苦稍減”，捨，好比痛苦稍微減了一點，“斷如病愈”，斷就好比病好了。後面舉了一個例子，“如戒煙者，戒煙丸也不用吃，方名為斷”，能海上師講的是幾十年前的話了，這個煙並不是現在的香煙，年老的人都知道是從前人抽的鴉片煙。如果抽鴉片的人要戒煙，就吃戒煙丸。但這也不是完全解決問題，不過用戒煙丸來替代一下罷了。所以說要戒煙丸也不用吃了，方名是斷，才算把抽鴉片煙的習慣斷掉了。吃戒煙丸，還不算真正的斷盡。

入定能坐多少天，雖亦是定，但得力與否，要看煩惱斷未斷，作事錯不錯，臨境能否辨識，事先能否覺察。人說老修行脾氣大，實際要斷煩惱方得名老修行。(能海上師)

人間以禅樂為最

“入定能坐多少天，雖亦是定，但得力與否，要看煩惱斷未斷。”修定的目的就是要入定。有的同學非常喜歡修定，自己單獨修定修得不肯出定，究竟有沒有入定呢？只有他本人知道，別人沒有辦法說他有沒有入定，所謂如人飲水，冷暖自知。我看一般不肯出定的主要是貪禅味，貪修定的味道舒服，明知可以出定，還是不想出定，坐著就不想動了。產生了這種舒適的境界，是得輕安喜樂啦，也不會感覺到究竟坐了多少時間，連時間都沒感覺，完全沉浸在這種極其快樂的、舒適的感受裡。所以我從前說過：“人間以禅樂為最。”

獲得了禅樂，修行就有信心

獲得了禅樂以後，你心就定下去了，修行就有信心，不大想動，也不大想離開了。清定上師說過，年輕的和尚為什麼要還俗，因為他沒拿到好處。現在情況不同，有的不肯還俗，是不是拿到好處了？也拿到好處，這個好處跟修行好處不一樣，這個好處是趕經忏拿鈔票，那就不像修行人了。如果出家以後能夠誦經、聽法，還肯修禅定，這個小和尚也不肯還俗的，這是他拿到修行的好處了。

心力集中，全身舒松，其樂無比

舉個例子說，有的夫妻不和睦，鬧離婚，離婚以後又復婚了，或者又去找別的女人，這是啥道理啊？因為放不下夫妻在愛樂中的舒適，所以仍然要投入進去。禅定的快樂剛才講過，世間上最快樂是禅定，啥意思？世間上所有的快樂全在禅定裡。你會問，夫婦間的快樂是不是也在禅定裡，也在禅定裡。男女之間的快樂、舒適，分析起來僅僅兩個感受：一個是全身感覺到松，一個是注意力集中。而禅定呢，就能達到這樣的兩種作用，修禅定注意力就集中起來，全身全部舒松，神經也松、肌肉也松、心理也松，所以很快就得到極其殊勝的樂。②　(②：根據傅老師2002年7月9日講解編成，未完)

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循身觀　(4)

(傅老師帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周
2002.7.7-7.27

男女的歡樂最終發展壞脾氣

男女的歡樂最終發展了壞脾氣

獲得禅樂的人，男女的樂也就不大去想了，因為他沒有這麼傻，男女的樂有時還要受苦。夫妻總是一會兒給你安慰，一會兒給你刺激，一會兒說你好話，一會兒跟你吵架。禅定的快樂，這些煩惱都沒有。比方說，你要想娶個完全給你快樂，一點沒有給你煩惱的老婆，娶不到的；找丈夫，也沒有這種丈夫的。男的也是眾生，也有脾氣，女的也是眾生，也有脾氣，脾氣跟脾氣搞在一起，不可能變成沒有脾氣，脾氣反而更厲害了。男的本來是男的脾氣，結婚後受老婆的影響，又加入了一點女性的脾氣；女的做姑娘時還好，結婚以後受丈夫影響，也變得粗暴得像個雌老虎(眾笑)，這是我們看得多了。要細細地去觀察人世，才能夠破除迷惑。假如說能夠得到禅定的安樂了，那修行也不會退心，也不會枯燥。

說“出定”其實也許尚未“入定”

再說，你們修禅定的人有沒有入定，我也不知道，看表面看不出來，也許你修出快樂來了，快樂不叫入定；也許你有一種功夫，閉著眼睛昏沉，照樣身不彎，頭不動，看樣子好像入定了，實際是昏沉得一動也不動。我在給你們帶修，到後來說“出定”，實際上入定都沒有入定，哪來出定呢？(眾笑)這是說說呀，那你不說出定咋說呢？他們學外道氣功的說“收功”(眾笑)，咱們又不能說收功。

入定的人能入定多久，說不定

一入定有的能夠坐好幾天呢，我年輕時聽說，虛雲老和尚在土改時被當作地主關起來，每天送飯去，一直到飯發霉了，他還是坐著，聽說坐了三個月。更厲害的還有，達摩祖師面壁九年，那麼這九年不吃飯，怎麼會不餓死？究竟有沒有吃點東西，是不是有大便小便(眾笑)？這跟修行沒有多大關系的，這些就不去研究了。總之一定下去就不大想起來，所以修定不是一件苦事情，是一種極其快樂的享受。

雖是定，得力與否，尚看煩惱斷不斷

你們今天盤腿腿子疼，腿子酸，腿子麻，“吃得苦中苦，方為人上人”，這叫先苦後甜，腿子一練，練出來了，禅樂拿到了，那時特別喜歡坐。如果你真的是入定了，一坐就能坐多少天，或者三天、五天、一個月、兩個月。“雖亦是定，但得力與否，要看煩惱斷未斷。”即使你有能定好幾天的功夫，但是你這個定究竟得力不得力，以及能起多少作用，能派多少用場，要看煩惱斷未斷，最後還是要從斷煩惱上看。

喜歡盤腿的人不一定是修行人

從理論上講，修定能斷未能斷掉的煩惱；可是從實際上來說，也要辯證看問題。如果你是有喜歡打坐的愛好，不學佛法，不懂得怎麼修行，也沒有什麼智慧，就是喜歡打坐。比如有人就是喜歡盤腿子，他沒事就把腿子盤起來，像北方從前睡的是炕，北方的老太太沒事就上炕盤腿子，這個咱們不能把她們叫修行人，她們根本就不懂佛法，不知道斷煩惱。假如是一個只知道打坐蠻舒服的修行人，基礎太差，不持戒，不聽法，沒有什麼智慧，也不懂得怎麼去斷煩惱，也沒有經過種種的磨練，即使他入定了，我看也不能得力。

不斷煩惱不叫修行

禅定是斷你未能斷的煩惱，有許多煩惱，平時在聽法，持戒，提高修養中就可以磨煉掉了，從聽法上獲得智慧，慢慢煩惱也就輕起來了。留下一些還沒有斷，很細的，難斷的，根很深的這種煩惱，就要靠禅定去斷。所以“得力與否”，就看你入定前的斷煩惱的水平怎麼樣，所學到的佛法修得怎麼樣。修行人得力不得力，歸根結底還是從斷煩惱上看。所以我常說，斷煩惱叫修行，不斷煩惱不叫修行。

循身觀　(5)

(傅老師帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周
2002.7.7-7.27

哪能從殺盜YIN妄酒中去修禅

定中得好處，生活中看得出來

還要看“作事錯不錯。”去掉煩惱，智慧就會增長，修定的人，心定下去了，就能夠開發根本智。如果你真是定中得好處了，生活中就看得出來。做事亂七八糟，就是修禅定不得力，心定不下去，智慧開不了，所以做事無有條理。我們所說的開智慧是般若智慧，能海上師說：“般若無相”，般若智慧沒有什麼形象，“表現於事”，表現在事情上。這個人做事情有條有理，恰到好處，這就是般若智慧的表現。聯系起來說，禅定真能夠修出作用來，你做事情應該是有條有理，恰到好處。頭腦如果像木頭一樣遲鈍或者叫傻瓜，這個人路線錯了。修出像個傻瓜那樣，你怎麼成佛啊？無論是三十五佛、八十八佛、千佛萬佛，沒有一個傻瓜佛的(眾笑)。

有人修止念，變成遲鈍了

年輕時候我在泉州，我有個學生是大學的老師，來陪我同住在承天寺。因為他是照顧我生活的，管事的人跟他說，幾點鐘你可以去灌開水，一聽到打梆，就去吃飯。我總發現他怎麼變樣了，變得很遲鈍，不是他照顧我，成了我照顧他。我說“到時候了，你要去灌開水了”……“打梆了，你沒聽見？”後來我問他：“你怎麼會變成這樣遲鈍？”他自己也不知道，我說“你是不是書看多了，在修專門看心，一個念頭也不讓它起來？”他說“是啊，我就是在修這個。”修成這個樣子。

現在書也有偽劣書。什麼法門、什麼法門可多呢。人是高等動物，你連腦子都不動，修到後來即使入定也是枯定、無想定，都是外道的定。

儒教、道教、佛教並非一家

有的寫書的人本身就亂七八糟，多識教授指名批判一個名氣很大的人寫的書。可是別人認為那人懂的多，儒教的、道教的、佛教的都懂，稱他學問廣博。過去就有說，儒教、道教、佛教本是一家，我就反對。我父親死了，全靠我的義父照顧我們生活，我義父是儒教，書香門第，我這個名字也是他取的，給我取了個琴，古人喜歡彈琴(眾笑)，還加一個味，意思叫我體味彈琴的這個妙處。我剛信佛，喜歡聽經。他跟我說：“我幾個孩子都比不上你，你能夠學佛法了不起啊，儒教、道教、佛教本是一家。”我馬上說：“不對，是三家。”(眾笑)他一聽就火了，說：“如果你是我親生兒子，我就一個耳光打上來了。”(眾笑)儒教就這樣：君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡。如果佛教、道教、儒教搞在一起，這個佛教還搞得好啦？

哪能從殺盜YIN妄酒中去修禅

再說“臨境能否辨識”，臨到這個環境，你有沒有能力去辨識它是真是假，是對還是錯。如果戒定慧學得很好，能夠深入經藏，能夠從定中開發智慧，能夠親近善知識，他就能夠辯識誰是真正的善知識。

以前有人寄給我幾張照片，是他最近拜的師，是個在家人。我看他照片沒有慈悲感，可見為人也很驕橫。其實他也不是禅師，當年寫過幾本小冊子，他說：從古以來，祖師們都主張修禅定必須要持戒，以戒生定，修他的禅用不著持戒，因為持戒就要改變原來的生活方式，會給我們帶來不方便。這話被不懂禅的人聽了，很有吸引力。那麼一心就叫禅，又說不必改變原來生活方式，你原來喜歡殺雞，一持戒就不能殺了，學他的禅就不必持戒，盡管殺，殺的時候要一心殺。如果你見雞可憐，殺不下去，你這不是一心了，要殺就殺。同樣，你過去偷的你現在照樣偷，要偷就偷，一心偷。要殺就殺，要偷就偷，豈不叫大家不要起慈悲心了嗎？修這樣的禅，眾生可不安詳了。後面總算補上一句，“不過你不能做虧心事”，其實這句話是沒有力量的。做虧心事的人從來不承認自己做虧心事，強盜都有強盜的理由，偷了錢的人也會說：“我一半作供養，我也講得過去啊。”搞女人的人他也可以說：“我沒有做虧心事啊，像這樣的老婆我有什麼溫暖，我也應該過人的生活。”

對境受迷惑，說明未破惑

我看書不多，因為沒時間看，翻書也翻得不多，可一翻就看出書上錯誤很多，尤其發現錯誤大多出在名望高的人那裡。我說法對事不對人，從不把這些人名字講出來，否則你會大吃一驚：啊！是他？如果你對境受迷惑，說明你沒有破惑。

循身觀　(6)

(傅老師帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周
2002.7.7-7.27

能領悟就不是廢話

容易覺察是經驗的累積

“事前能否覺察”，如果能覺察，你就有智慧。人常說，這個人生活經驗很豐富，不容易受蒙蔽，所以說生活經驗也是一種智慧。

現在你們跟我講話的機會也不多了，有人說我怎麼又變了，變成像犀牛的角那樣，喜歡一個人獨自游蕩(眾笑)。有人說：“老師啊！你看人看得很准，我們看你怎麼看不准？”

有這麼一次，其實矛盾早就處理了，我想這件事也要給他們分析分析，大家以為我肯定是朝這方面說的，結果聽下來怎麼老師今天又變了，從那方面說了。你們既不懂得變，更不懂得變的奧妙、變的必要。

還有，缺乏經驗的人靈活不起來，也很難產生什麼變化，我說的變化不是亂七八糟的變化。

學佛要多聽佛法，你會對法累積理論上的修行經驗。而在生活裡邊隨時隨刻都可以累積在生活中修行的經驗，如果經驗累積起來，那就會觀察了。

要從實際生活中去細細觀察

我平時什麼都喜歡看，喜歡觀察。你們跟我學的語言上的技巧訓練，我也是學來的，從細細觀察中累積起來的。例如我年輕時，有一天聽到街上叫賣報紙：“解、放、日、報”(每個字中間有停頓)，沒人會注意他，就是我注意他。現在你們訓練的時候，兩字不緊連，就是他給我的啟發。最近我看到一只蜘蛛，腳特別長。動物所以形態不同，種種發展不同，為了什麼？為了生存。修行要想修好，不從實際中去體會，你怎能在現實生活中修行？一個是世間法，一個是出世法，你怎麼融通啊？

要斷煩惱才叫老修行

“人說老修行人脾氣大，實際上要斷煩惱方得名老修行”。確實這樣，現在佛門裡面的老居士十個倒有九個半脾氣大。“我進佛門四十年了，我從小就吃素的。”一聽就知道他很傲慢，而且還出現很多怪脾氣，出現了許多有危害的習慣勢力，那這一輩子就白過了。什麼原因？因為他沒有遇到善知識，更沒有一個師父把他罵一頓，卻常聽到稱他“大居士”，“菩薩！”所以變了大脾氣，變了“發火菩薩”。

很難找到一個能罵你的善知識

今天要找一個善知識已經夠難的了，要找一個能罵你的善知識，可能是找不到喽！因為一罵，你紅包包就不肯拿出來了。算命的、看相的也都是這樣，雖說直言談相，結果聽下來全是好話：“最近你會有一點困難。”“是啊。”其實沒有困難找算命干什麼？“你盡管放心，自有貴人相助啊！”哈，高興了！要能夠斷煩惱，才叫老修行；不斷煩惱老修行變了老煩惱。

能領悟就不是廢話

你們不要嫌我講得太慢。我從前年輕時候喜歡聽蘇州評彈，說的人會把一個人從樓上走到樓下，就這麼一段路，他彈彈唱唱，說說彈彈，可以說三個月(眾笑)，而且聽的人特別多，聽得來入迷。有一次我想問個路，這個人拿著收音機剛好在聽評彈，我上去問他路，他冒火了！“你沒看見我在聽評彈嗎？(眾笑)”也跟大家解釋一下，我雖然話多，其實廢話一句也沒有，就看你們領悟不領悟。

禅定能健身強心，是人類最佳的運動。(運動的另一種形式)

人是動物，不運動可不好

下講禅定對身心的利益，“禅定能健身強心，是人類最佳的運動，是運動的另一種形式，是最好的運動。”人不運動可不好，人稱為動物，要動的。風癱的人，全身不會動，也有地方會動，嘴巴會動。我念書時住在父親朋友家裡，他心地很好。後來到了上海，我常到他家去看他，他中風後當然很苦，還要人侍候。有一天我去看他，說話有點變音了，我聽不懂，但是他老婆聽得懂，我問：“他說啥呀？”“你別聽他的”，我說“我聽不懂啊，”“他問你有沒有毒藥，”就是他想吃毒藥早一點死。人死了就不動了。

循身觀(7)

(帶修禅定前開示)九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.9
◎ 傅味琴

禅定能吸取宇宙能量

提要：

■　禅定並非停止運動，而是妄想心不動
■　禅定能吸取宇宙能量
■　出汗是血液循環好了，毛孔通了
■　夢見小偷跑，有悲心沒智慧
■　夢跟小動物睡一起，說明你還沒站起來
■　對夢起恐怖是自找麻煩
■　禅定修止使散心集中，產生定力
■　健忘關鍵在胡亂用腦太多

禅定並非停止運動，而是妄想心不動

禅定講的是入定，定了就不動，什麼不動？妄想心不動。無論誰修禅定，體內的各個器官都在運動，不可能停止。人靠運動生長，靠運動來保持健康。我們修行人也得動，我們不必學世間上的動，我們學釋迦佛教給我們的動法。形式不一樣，世間上的動，如跑步、打球，我們則以不動來促進動。修禅定的時候，身子不要搖動，所謂叫端身正坐，不動不搖，這麼個姿勢一坐，一不動，裡邊血液循環暢通。跑步也能使血液循環暢通，作用雖一樣，形式可兩樣。跑步會出汗，修禅定很容易發暖，尤其是年輕人，乃至會出汗，這個汗當然從運動中來。

禅定能吸取宇宙能量

初修禅定的人一修禅定腸胃就動得快了，飯特別吃得下，你們有這種情況嗎？這兒吃飯不要錢，盡管敞開肚子吃。還有一種情況：修到後來不大想吃飯，也是好事。不是吃不下，叫他吃照樣能吃，沒看見不覺得餓，吃不吃好像都沒關系。說糟了糟了，胃口不開啦！不是的，這是毛孔通了，禅定能使人體產生吸取宇宙能量的能力，宇宙間種種的營養進去了，所以也是好現象。

出汗是血液循環好了，毛孔通了

初修禅定的人易出汗是發暖了，血液循環好了，毛孔通了，皮膚層保留的水分出來了，這當然是好現象。毛孔不開，沒辦法排洩，體內水分存多了會胖起來，這是虛胖啦。有人修到後來出汗少了，他就奇怪：我以前會出汗，現在怎麼不出汗？你皮膚層儲存的水分沒有這麼多啊，哪有出不完的呀！所以禅定中的種種變化，不要胡思亂想，胡思亂想就會自己找自己麻煩。

夢見小偷跑，有悲心沒智慧

我想起做夢的事情。修行人做夢，可以說絕大部分是好夢。你說“不對啊，我做的是壞夢”，你不懂夢。古代的詳夢我懂，弗洛伊德的精神分析解說夢我也懂，怎麼用佛法來解夢我也懂。聽說你們有位同學做了一個夢，心裡不高興，很煩躁，蘇州人叫“懊糟”(眾笑)。她夢裡看見一個人偷東西，她就叫小偷趕快跑，夢醒了，心裡起煩惱：“唉呀，我怎麼叫小偷跑呢？(眾笑)”“我戒律不清淨啦。”這跟戒律有什麼關系？我說是好夢，說明你有慈悲心，但缺少智慧(眾笑)。這明明是護法菩薩給你說法嘛(眾笑)！叫你好好學智慧，別動腦筋想回家。

夢跟小動物睡一起，說明你還沒站起來

聽說還有個夢，她跟很多小動物睡在一起(眾笑)，好夢啊！這些動物都沒有傷害你，可見已被你感化了，說明你發了菩提心。可惜你現在雖然有這顆菩提心，有想把眾生感化的心願，你現在可別跑出去找小動物(眾笑)，還得好好學下去，因為護法菩薩告訴你，你還睡在地上沒有站起來。

對夢起恐怖是自找麻煩

說吐血是好夢嗎？好夢，表示你將來會說法。唉，眾生對夢起恐怖真是自找煩惱！就是一般人說的業障，其實什麼叫業障？自己找來的麻煩就叫業障。業障會在智慧的陽光下全部融化掉。

禅定修止使散心集中，產生定力

下面從止、暖、津、慧四個角度來說明禅定對身心的利益。止，使散心集中產生定力。散心容易出事情，散心的人也聰明不起來。司機開車注意力一分散就要闖禍；修行人心集中起來就能出智慧；平時學校裡老師總是對學生說思想要集中，思想開小差聽不進去，無論是回答問題，聽課，全要思想集中。佛教禅定就是培養思想集中，所以修止就起到了使分散的心集中的作用，這就能得定力。

健忘關鍵在胡亂用腦太多

從心理上來講，心能集中雜念就少了，不會健忘。老年人容易健忘，說是腦子老化了，容易忘記。其實現在年輕人也容易健忘，關鍵在用腦用得太多，主要是胡思亂想，所謂妄念紛飛，這些要導致腦子的老化。 (2002年7月9日第三次講解完，講解後帶修15分鐘，帶修時口授修法，待整理後編入。)(小標題為編者所加)

循身觀(8)

(帶修禅定前開示)九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.10
◎ 傅味琴

生活中怎樣排除妄念

提要：

■　妄念太多腦子容易老化
■　腦子壞了，這個人心的力量還是存在
■　注意力高度集中會使腦細胞產生相互誘導作用
■　妄想止住了，所觀的境會格外的明顯
■　要培養隨時隨刻把妄想排除的能力
■　修觀，心不能離開所觀的境
■　生活中怎樣排除妄念

妄念太多腦子容易老化

昨天講到禅定對身心的利益，提到一個止，修止很重要，止就是止住妄念。人妄念太多，腦子容易老化，精神集中不起來，聰明就發揮不出來。小孩子很少有妄念，最多想怎麼玩，怎麼吃好東西。成年人的妄念是從心底深處翻出來的，種種情緒、思想動態、煩惱種子、充分地發揮貪瞋癡。妄念越厲害對身體影響越大，晚上失眠也是因為妄念。有時一起妄念，乃至講話都講不下去。

腦子壞了，這個人心的力量還是存在

修行修心，心的工具就是腦子。人們總以為心就是腦子，實際上假如一個人腦子壞了，或者死了，瘋了，心的力量還是存在，所以只能說腦子是心活動的工具。心散亂，這個人就定不下來，所以我們要培養定力，沒有妄想就容易入定，要培養注意力高度集中的能力。

注意力高度集中會使腦細胞產生相互誘導作用

以前生理學家巴甫洛夫講過，大腦的活動過程有興奮和抑制兩種狀態。人無論看到什麼，聽到什麼，想到什麼，大腦皮層就會出現一個興奮點，這個興奮點一集中會引起周圍腦細胞處於抑制狀態，而周圍的抑制狀態反過來能促使這個興奮點更加興奮。對這種相互誘導的現象，巴甫洛夫通過實驗作出這樣的判斷：如果人的腦殼像玻璃那樣透明的話，可以看到這個興奮紅點會發亮，像這種情況在心理學上說就是注意力的高度集中。

妄想止住了，所觀的境會格外的明顯

修行就是修這個，禅定會起不可思議的特殊作用，就是把妄想止住了，使周圍的腦細胞都處於抑制狀態，而我們所觀想的境就會格外的明顯，因為注意力集中起來了。

要培養隨時隨刻把妄想排除的能力

同樣，在生活裡也是如此。我們研究一個問題，做一件事情，如果腦子裡邊沒有胡思亂想，沒有牽掛，沒有煩惱，專心一意地做，這個工作就做得好，能充分發揮你的能力，很少會有差錯。可是平常人能保持這種專心狀態的時間並不長，當他一離開他想完成的工作，一離開他所思考的問題，就會恢復原來生活中的胡思亂想。所以，很多人確實在研究發明上有所成就，可是他們達不到像我們佛弟子修行那樣隨時隨刻把妄想排除的要求。

修觀，心不能離開所觀的境

修禅定是利用你所修的觀境來排除妄想，比如修循身觀，從頭發開始觀，就要運用心理想像力把頭發觀起來，如果你心離開了頭發，頭發就觀不起來了。

我給你們帶修也好，你們自己修也好，有時頭發還沒有想好，已經在想眼睛了，那就是心在飄了。說句笑話，因為你對廚房燒火，印象深刻，在你剛剛觀到頭發時忽然觀出火光來了，那是灶頭裡火的印象冒出來了，觀成頭發火燒了，這就不對了。不能有第二個念頭，觀一個境不能有第二個境出現。

生活中怎樣排除妄念

要想修得好，光靠禅定的時間是不夠的。你們清晨三點鐘開始到六點鐘完，三個小時中唸經要五十分鐘，禅定修了兩個小時零十分鐘，等講課完了再修一次，你們下午再修一次，一天也只修了三個小時。當然也可以，時間太長你們也受不了。所以其它時間在生活裡也要修止修觀，要隨時隨刻看住自己的心有沒有打妄想。這很容易區別出來，比如你走路，一只腳邁下去，如果你的心是在這只腳上，就不大會打妄想。

循身觀(9)

(帶修禅定前開示)九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.10
◎ 傅味琴

書中鑽不出來會變蛀蟲

提要：

■　修息要對吸與呼的過程清清楚楚
■　情緒不要掉在煩惱的泥坑裡
■　書中鑽不出來會變蛀蟲
■　不能因為求神秘而修密
■　外道喜歡偷竊密宗的修法
■　很多人連什麼叫神通都搞不清楚
■　年青人不要把禅師的指點鬧著玩

修息要對吸與呼的過程清清楚楚

又如修數息觀，當你吸的時候明白我現在在吸，對吸的過程也清清楚楚，當你呼的時候，明白我現在在呼，對呼的過程也清清楚楚。如果真能這樣的話，妄想也不會起來，包括其它一切，吃飯、休息都別東想西想，這就是如何在生活裡修行的方法。

情緒不要掉在煩惱的泥坑裡

在生活中還要修怎麼斷煩惱，隨時隨刻要警覺自己的心態和情緒，有沒有掉在泥坑裡，有沒有在怄氣。能隨時隨刻警覺，隨時隨刻調整，這就是在生活裡修。師父領進門，修行靠個人，就靠平時你對自己進行自我教育、自我改造。禅宗有句話說吃飯睡覺都是修行，就是這個意思，並不是說吃飯、睡覺就算修行。如果你體會不到祖師們普普通通話裡的奧妙，就千萬不要照普普通通的話去做。

書中鑽不出來會變蛀蟲

現在年輕人一是好書。知識分子，看了書從書本裡出來，還沒有多大關系，看了書鑽進去出不來了，豈不成了書裡的蛀蟲？我想“開卷有益”這句話不是辯證的，好書才開卷有益，壞書也是開卷有益嗎？有水平的人把大便當肥料，沒水平的人把大便當飯吃。一般人看壞書就學壞，看好書就學好。

不能因為求神秘而修密

二是喜歡神秘，好求快。年青人有求知欲，叫他拿念珠整天唸佛求往生，他不感興趣，說“我才18歲就往生啦？”(眾笑)他喜歡快，求神秘，喜歡修密宗。密法以毒攻毒，沒有顯教的基礎，中毒的很多，有的已經毒死了。好比孔雀吃路邊的毒草羽毛會更美麗，小麻雀吃了毒草會馬上死去。

外道喜歡偷竊密宗的修法

外道喜歡偷竊密宗的修法。有一天在上海禅定班裡，有人跟我打招呼，要我給他介紹來的藏密氣功研究會幾個人“開小灶”，我起先聽不懂，我又不請吃飯，後來才明白過來，心想我只有大鍋飯，可沒有小灶。藏密就是藏密，哪有氣功？你們學的東西我都不承認呢，還要我開小灶，真是沒有基礎的空中樓閣。

很多人連什麼叫神通都搞不清楚

講個我聽來的故事，只是說說笑笑，這個故事可以聯系到年青人為什麼喜歡學密宗，喜歡出神通呀！聽說有人在氣功班表演過騰空，可以用一根棉紗線，從他盤腿坐的屁股底下抽過去，還不知是真是假，說是：“獻丑，獻丑。”(眾笑)我想既然知道丑，又何必獻？那麼說傅老師你為什麼不獻一次？(眾笑)因為我自己知道丑所以不獻！(眾笑)很多人連什麼叫神通都搞不清楚，今天當然不跟你們講神通，等到講神通的時候再跟你們講。(眾笑)

年青人不要把禅師的指點鬧著玩

第三喜歡禅宗。在他看起來，禅宗是最高妙，最方便。唸佛的還要邊唸邊撥念珠，禅宗只要打坐，而且想的問題也只有一句“念佛是誰？”“念佛是我啊”(眾笑)，“噢，不對不對，因為我現在不在念佛。”(眾笑)“念佛是誰？”(眾笑)想到後來打瞌睡了，昨天晚上沒睡好，白天補睡一下倒不錯。(眾笑)要不了多少時候，人家來請你開示，(豎起一只手指)喏！(眾笑)成禅師了，一學就會。禅宗是攝受上根上器的，一心禅在年輕人那裡變成游戲了。聽說有個大學生坐禅，坐到學校宿捨裡最高層的鋪上，誰進宿捨就訓誰：“你是業障眾生！(眾笑)我已經開悟啦！”鬧得學校沒辦法，最後只好送他進精神病院。(眾笑)

還有第四種，年青人一只嘴巴特別喜歡講。很多年前我在蘇州，蘇州有個同學要求我明天接見一下慕名而來拜訪的人，一見面那人就說：“傅老師，久仰，久仰，特地來請教。”我笑笑，等著他請教。結果他話講不完的講，我連插嘴的時候都沒有，(眾笑)一個問題也沒有跟我提。最後說：“時間太久了，打擾，打擾，我要回去了。”這叫請教嗎？這叫來教我。所以年輕人第四個特點，就是喜歡賣弄自己，這對修行是不利的，這些種種都是煩惱的表現。