今天我們教調氣觀，禅定前先調身、調氣、調心。就是你唸佛聽法盤腿打坐前也應該做到調身、調氣、調心，這樣子對於我們聽法，修定作用就比較大。我們看到佛經上經常有“谛聽，谛聽”，這就叫你一心聽，聽經時把身、氣、心調好了，你就容易安心聽經，容易做到谛聽。

修定要閒居靜處，雜務不要多，講話不要多，電話不要多

調身～閒居靜處，結跏趺坐(女半跏趺)平身正直，解衣緩帶，身不倚形，頭不低昂，二肩平齊，調適身體。

調身主要是把身體調得舒適。閒居靜處，在鬧市修禅定是不合適的，鬧市裡修禅定那要很有水平的人，要在動中也能夠保持一心才行，我們初修的人首先要找一個安靜的處所。閒居，不僅是你現在沒什麼事，很空閒，而且你居住的場所，雜務不要多，講話不要多，電話不要多，不注意這些，我們就不太容易修好。

這一次到九峰寺來，一方面給你們講課，一方面我自己也是想在九峰寺過一些好像閉關那樣的日子，但是有許多時候就不能如意，本來想我有空就要修禅定，結果又忙雜志的編輯。還有，不必要的電話也太多了，現在我只有一個辦法：所有電話都不聽。

不要擾亂一個修行人的心

找我的電話都在干些啥？電話一響，我一聽，說“噢，我等一會兒跟小林商量商量。”那麼找小林商量：“某某人跟我打電話，你的意見怎麼樣？”小林說：“噢，我等一會兒再跟王東輝商量商量。”我盡干這種事情。(眾笑)那麼你們這幾個當領導的不能直接打電話互相商量嗎？都是懶思想：“與其我跟他商量，再跟他商量，還不如直接跟傅老師商量，傅老師決定怎麼辦就怎麼辦，這不是簡單了嗎？”你找到我這兒，我還要發揚民主，還得去聽取相關人員的意見，而且你們的電話又特別羅嗦。所以修行人就想閉關，我看閉關可能就是因為電話太多了。修行人真要用功的話，自己不要擾亂自己，別人也不要擾亂他。“寧可擾亂千江水，不要擾亂一個修行人的心”。

心定不下去的人，喜歡跑，這就是習氣

你們女眾部有位老師跟我說：“我當年為什麼很想跟你學？其實我是想跟你坐坐火車，坐坐汽車，東跑西跑。”(眾笑)啊？！原來是這樣！年輕人都喜歡東跑西跑，在沒有學法前，哪個地方風景好，有什麼景點，大家去啊，到老了有感受，太吃力啦，多累啊！看來看去，不是山就是水，不是房子就是人，說到底，並不是有什麼好看有什麼好玩，而是你的心定不下去！這就是習氣。

你看一只猴子，它就是喜歡東跳西跳，東抓西抓，這就是習氣，定不下去呀！進了佛門，大概不好意思再說我喜歡到那邊去玩玩，這邊去看看，換一個好聽的名詞，叫“參學”，“朝山”，“我是來求法的”，這兒求兩天法，那邊求三天法。就好比上齋堂吃飯，這個桌子上吃兩口飯，再到那邊桌子上吃三口飯。有的小孩就是那樣，媽媽剛剛給他喂了兩口飯，他就跑掉了，跑到奶奶身邊去了，“奶奶，你喂我。”也不想想人生的時光跑來跑去全被跑光了。你沒有法，你就應該到有法的地方去求法，有法了還要跑什麼呢？如果是邪法，你應該跑，不是邪法，你還要跑，那究竟為點啥？還不是習氣？

調氣觀 (2)

(帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周 ⑾
2002.7.15

修行全是忍出來的，在泥坑裡滾出來的

提要：
·生活要搞好，但不要使自己太忙了
·安靜的環境能陶性冶情
·修行全是忍出來的，在泥坑裡滾出來的
·初修不要要求太高，沒事時就常坐起修禅定
·環境不要太紛亂，要不紛亂得有善巧方便
·要安靜，不要提高聲音說話

生活要搞好，但不要使自己太忙了

閒居，九峰寺環境非常安靜，這種環境很難找得到。閒呢，你們吃飯總要吃，生活總要搞好，可也不要使自己太忙。現在天熱忙洗澡洗衣服，社會上的人，一天要洗兩三次澡，你們假如洗澡的時間太長了，是不是短一些？洗衣服也簡單一點？

安靜的環境能陶性冶情

說：“簡單一點我又沒事干”，你看看山景也好嘛，這種安靜的環境能陶心冶情，你們每天晨讀，身在山林中，嘴巴在朗讀，耳朵在聽泉水的聲音，蓬萊仙島的仙人生活我看也不過如此。不要以為皇帝的生活多麼舒服，其實我到皇宮裡去看過，皇宮裡還不是土裡土氣的？別說跟現在的五星級賓館比，三星級都比不上，別以為仙人過的生活，好像是神乎其神的，仙人空下來還不是在樹下兩個人下下棋，他不下棋也無聊啊。

修行全是忍出來的，在泥坑裡滾出來的

修行人也是這樣，別以為平凡的生活不是修行，把修行想得神乎其神，非常超然，非常潇灑，結果到老了，什麼也沒有，只有一張嘴巴非常高超，非常潇灑，可你放個屁還是臭的！修行全是忍耐忍出來的。娑婆世界的一切都像泥坑一樣，誰在這兒生活，就在泥坑裡去滾吧，修行就是在泥坑裡滾出來的。

初修不要要求太高，沒事時就常坐起修禅定

有人希望咱們學修生活排緊點，好啊，但這一次要求不要太高，以後會有的，還要挑選，你腿子能夠盤幾個小時？你身上有多少病？要經過挑選才可以打七。我們現在是學禅定，以新同學為主。新同學盤半個小時，已經是忍著疼了，能叫他坐五個小時嗎？所以咱們這一次，你只要做到現在的要求就夠了。

閒居，居住的場所要空閒一點。心裡邊、腦子裡邊也要空閒一點。沒事干就修禅定。說修禅定，我又坐不了半個小時，那你就修調氣觀，調氣觀幾分鐘也可以修。我年輕時在五台山清涼橋能海上師那裡，也沒有一天到晚用功，能海上師也常出來走走，他說：“腿子要活動活動。”我跟在他旁邊也走走，他跟我們說：“沒事就坐起。”所以你們沒事就到床上盤腿子坐在那裡。

這一次給你們教的調氣觀、聚心觀、數息觀，都是非常方便的，你隨時都可以修，而且你走路也好修。沒事就盤腿坐在床上，修一會調氣觀、數息觀都可以。

環境不要太紛亂，要不紛亂得有善巧方便

你們不要把生活搞得亂烘烘的，有人說：“亂烘烘中我也能修，他們亂我不亂，好比亂叢中一棵松。”這是初修人很難做得到的！在亂紛紛的時候你能保持一個覺悟，已經不容易了。所以修行環境不要太紛亂，要兩件事並一件做，不要一件事作二件做，事情越少越好。越少越好，可不是有事情懶惰不干了，要達到不紛亂得有善巧方便。

要做到外面亂我不亂，《三國演義》中諸葛亮，唱空城計，照樣心不亂。京戲裡說他正在山頭觀山景，忽聽得城外亂紛紛，一想怕是司馬懿發來的兵，城中沒兵怎麼辦？他就冒險唱空城計，自己在城頭上彈琴。司馬懿大批的兵到，奇怪！怎麼城門大開，弄幾個老兵在掃地，諸葛亮自己跑到城頭上去彈琴，司馬懿想諸葛亮從來是非常謹慎的，別是引我進去，裡邊有伏兵噢。司馬懿也不簡單，到底是真是假？他就聽琴聲，琴聲不亂，司馬懿想是真的，你看他一點不慌嘛，馬上退兵。司馬懿的兵一退，連諸葛亮尚且出一身冷汗。(眾笑)

要安靜，不要提高聲音說話

環境要靜，這兩天你們不大安靜，我總覺得有人在吵架，我從房裡出來看看，沒吵架嘛。有時候我覺得下面人怎麼這麼多啊？再出來看看，沒幾個人嘛。因為有的人講話聲音太大，聽起來好像吵架。你們不服氣：“外面人聲音比我還要大呢。”他們是粗人，你是細人呀，你嗓門小一點有啥關系？要把你們齋堂的規矩拿到生活裡來就好了，一百個人吃飯一點聲音也沒有。假如九峰寺住了八九十個人，你進山門來，好像裡邊沒有人，那就好了。說話太小聲也不恰當，不能用氣說話：“你吃好飯了嗎？”(學嗫語說話，眾笑)還有一種，他為了避免聲音大就去和人家咬耳朵，這樣鬼鬼祟祟的也不莊嚴，你只要不把聲音拉得太高了就可以了。

調氣觀 (3)

(帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周 ⑾
2002.7.15

息出入無聲，不粗猛急滑，一切自然

提要：
·內心也要安靜，學法要有決定心
·修禅定要結跏趺坐，先把姿勢調好
·息出入無聲，不粗猛急滑
·息出入若無知，一切自然，不要過於注意
·修行要活起來，不能像學文化那樣搞死了

內心也要安靜，學法要有決定心

內心也要安靜，內心為什麼不安靜？東想西想太多了，眾生打妄想的習氣已經很深了，再去想一些不必要想的問題，心就始終沒有靜下來的時候了。剛來聽法時，挺歡喜，修禅定腿疼了，馬上想是走還是留？等到第二三天，忽然禅定中舒服了，又想：不走了，堅決不走。第四天聽法忽然不高興了：“老師這些話明明是在罵我嘛，我到處都可以去，何必在這兒受氣？聽法還要刮鼻子！”又想走。學法應該要有決定心。

還有的人本來心安定得很，過兩天就想得多了，本地人有本地人的想法：“明天也許會下雨，曬出去的衣服我來的時候忘了收進去，還是明天一早就走吧。”路遠的人呢？也怪，出門的時候想：“我要到傅老師那兒去”，來了以後又想家了，這樣子只能算是一次旅游，可不是真正想學法，也不是想好好地修一修。

修禅定要結跏趺坐，先把姿勢調好

找一個靜處，結跏趺坐，就是雙盤腿，女同志因為生理上的關系，也可以半跏趺。平身正直，身體要挺起來。解衣緩帶，扣緊的地方放放松，不能戴手表，不能戴眼鏡，不能戴帽子，領口、褲帶如果繃緊了要放松。身不倚形，身體不要斜著靠在什麼地方。頭不低昂，頭不低也不昂。二肩平齊，這幾句話就是講你先要把姿勢調好。

息出入無聲，不粗猛急滑

調氣～唇齒舌自然，息出入無聲，不粗猛急滑，出入若無知。

然後調氣，唇齒舌自然，嘴唇、牙齒、舌頭不要去管它，你原來怎麼樣就怎麼樣。息出入無聲，息指呼吸，無聲指呼吸的時候要做到無聲，就是你呼吸不要太粗了。好比氣喘的人呼吸很粗能聽到聲音。呼吸要細，要聽不出呼吸的聲音。所以要做到不粗猛急滑，粗，呼吸太粗，乃至有聲。老年人有點氣喘，呼吸就粗了。猛呢？快速猛力地呼吸。有的人故意把呼吸拉細拉長，所以他慢慢地吐，已經快要沒氣了，他還不吸氣，最後實在憋不住了“哈”來個猛力的吸氣，(眾笑)這就是猛。急，心一著急，呼吸也著急。滑呢？一滑而過，就沒了。當然不是每個人都有這幾種毛病，可是總要把情況講得詳細一點，有就改一改，沒有麼以後也就知道了。

息出入若無知，一切自然，不要過於注意

出入若無知，吸氣也好，呼氣也好，要好像沒有感覺的樣子，就是叫你不要太注意。我年輕時，在醫院為病人講心理治療課，課後留半個小時也教他們靜坐。有一次有個病人學生坐在我旁邊，只聽他的呼吸像拉風箱，“呼哧呼哧”，已經開始禅定了，我又不好跟他說話，等修完了我說“你呼吸怎麼這麼粗啊，你平時不是這樣的。”“我也不知道。”“你是不是去注意呼吸了？“是啊，是啊。”一注意就變了拉風箱。

修行要活起來，不能像學文化那樣搞死了

在學文化上注意是好事情，在修行上注意有時候適得其反，所以修行不是學文化。現在的佛學院用學文化的精神來教導修行人，修行的事情可沒有像學文化那樣簡單呢！

或許有人會想：“我自己學佛學也學得長久了，《佛學大辭典》我經常翻，有許多書我也看過，你老師講的，我在《佛學大辭典》裡怎麼沒看到過。”《佛學大辭典》是文化，死板板的，我這個老師是修行人，活著修行就有活的經驗，要不然你何必找善知識？

調氣觀 (4)

(帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周 ⑾
2002.7.15

欲入三昧，初學應學調氣

提要：
·只講究文化，不重視修行經驗，是知識分子的通病
·先調氣，再觀鼻尖，再排除心裡的雜念
·欲入三昧，初學應學調氣
·修行要越修越真實，越修越天真
·修行不是演戲，一切要自然，呼吸也要自然

只講究文化，不重視修行經驗，是知識分子的通病

知識分子有個毛病，他不講究修行經驗，他只講究文化。所以知識分子有一個共同的觀點：我在家裡也好修的，我家裡書很多啊。還有一種人，稍微好一點：“老師啊，我來學了一個時期，我收獲很大，我想我已經學會了，我可以回家自己去修了。”能海上師從來沒有跟我講過這個話：“你呀，學了一個月可以回家修了。”要活到老學到老，你今天學到的東西，明天修起來可能會有變化，到那個時候你不怪自己學得少，而怪法不靈。

先調氣，再觀鼻尖，再排除心裡的雜念

調心～眼觀鼻心

觀心，眼觀鼻觀心。譬如你們今天聽法，坐好了，先調三次氣，然後眼皮垂下，觀鼻尖，再觀自己心裡的念頭，這些准備工作做好了，聽法就能安心，這些修法隨時隨刻都可以做。

欲入三昧，初學應學調氣

佛言～欲入三昧(即定)初學應學調氣。調氣作法～呼息吸息均使自然，漸漸靜細，出入很微，出入至三(亦可反復練習)作此調氣，令身安住，得入三昧(專修調氣者，可作多次不限，並可進入數息觀修之)

佛言：欲入三昧，三昧就是定，初學應學調氣。修定，對初學的人來說，要學調氣。調氣作法：呼息吸息均使自然。人本來就會呼吸，用不著你去管它，越管越不好。譬如剛才的例子，這個人呼吸怎麼像拉風箱呢？因為他去管呼吸了呀，越管越不自然。有一年我在火車上，隨便與車廂裡的旅客談起演員的演技，演員注意自己演技，就演不好，對演員管得越多，他越演不好。什麼叫自然，什麼叫美？什麼叫天真？小孩子走路的樣子就是天真、自然、活潑。媽說話了：“你怎麼走路這樣，好好的走呢。”小孩子聽話，像個機器人，孩子的天真爛漫全看不見了。我們都是從小孩子長大的，童年的天真爛漫怎麼沒了？都給那些大人管啊管啊管掉了。我還記得我唸小學一年級時，有一天下課，高興啊，就像蝴蝶那樣飛了出去，給老師看見了：“走路好好走！”從此以後我再也不飛了。(眾笑)

修行要越修越真實，越修越天真

什麼時候照片拍得最好？在他不注意的時候。如果說“我給你拍張照好嗎？”“好好好”，(眾笑)這是假的啦，他生活裡不是這樣的。

我又想到佛門裡有些東西也是假裝的，當然你裝模作樣，裝得很莊嚴，也是件好事情，可你是臨時裝一裝，生活中你又變回去了，生活裡的東西，那才是你自己真正的東西。修行要越修越天真，所以快要成佛的菩薩又叫童子地。

修行不是演戲，一切要自然，呼吸也要自然

一切都要自然，當然呼吸也要自然，本來就會呼吸，你管它干什麼？現在人管得厲害，舞台上的表演講究藝術，先學走台步，還要擺功架，可我不相信古時候人走路個個都是那樣的？哪有這樣生活的？這是朝藝術加工的方式培養。有一次我坐火車臥鋪，對鋪是一個女的，一早她的丈夫從另一車廂走到她身邊，一手伸出蘭花指，拍拍她：“阿蘭阿蘭，醒來醒來。”(眾笑)咱們看了也怪難受的。後來才了解，原來他在越劇團訓練過，離開了舞台也是帶著戲腔“阿蘭阿蘭”。(眾笑)

所以呼吸也要自然，漸漸靜細，出入很微，呼吸不要用很大的力氣。有人說：“漸漸靜細，出入很微，我一定百分之百做到”行嗎？結果你隨時隨刻去注意細到怎麼樣，有沒有粗，又想：剛才太粗了，不對不對，重來。你從出生到現在一直在呼吸，心裡明白就是了，不要做得太過分，要自然的細，熟能生巧嘛，人為的做作在修行上總不是一件好事情。

打比方說，一個舞蹈老師教學生做舞蹈動作，他一只手伸出去就像一只鳥飛出去那樣，他一點不考慮，一點不注意的啦，學生呢？為了想把舞蹈學好，他拼命去模仿老師，結果動作很僵硬。

調氣觀 (5)

(帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周 ⑾
2002.7.15

調氣觀是作觀想調氣

提要：
·作此調氣，令身安住，得入三昧
·調氣後，並可進入數息觀
·調氣觀是作觀想調氣
·密教不公開，但明白了，也並不神秘
·密教用顯教來講，意義還不是一樣

作此調氣，令身安住，得入三昧

出入至三，可調三次。作此調氣，令身安住，調氣能使身子容易安住。得入三昧，容易進入三昧。專修調氣的人可以多次不限，也不一定三次，修更多也可以，也用不著數。所以你們對於佛經裡的數字也不要死板板地去理解，如說三次、七次、二十一次，問：“我二十二次算不算錯？”這算什麼錯啦？

調氣後，並可進入數息觀

調氣調好了，並可進入數息觀修之。如果你們學了數息觀，就可以連下去修數息觀。

調氣觀～即作觀想調氣也。

～亦雲三密調息法，謂觀自身之出入息曰身密，息是眾緣和合，從
口而出曰口密，自心觀息，出入無盡曰意密。

調氣觀是作觀想調氣

前面說的調氣是指一般人聽經修定或唸佛前的調身，調氣。調氣觀是講禅定中修的觀，是觀想調氣，可不能夠不呼吸啊，不呼吸豈不要憋死了？例如，即使有修毛孔呼吸的觀法，初修的人，也不能不用鼻子呼吸啊，真能修成就的人，你拿燭火，放在他的鼻子底下，這火焰一動不動。而我們初修的人隨便你作什麼觀想，這只是觀，修調氣觀不能把你原來的呼吸停住。

密教不公開，但明白了，也並不神秘

有的書上又稱為“三密調息法”，“三密”就是身口意三密。有些人聽到“三密相應”覺得很稀奇，其實身口意一起修就是三密相應。密教因為不公開，所以稀奇，一明白了也沒什麼可稀奇的。比方說，古代女的笑也不准露齒，那麼你從來沒有看見過古時候女的有牙齒，(眾笑)一次看到一個農村婦女笑得牙齒都出來，跟我們一樣嘛，所以神秘都是人搞出來的呀。

文革後期清定上師被釋放了，是周總理特批的。我第一個到清定上師那裡去，他看見我很高興，那時他在老家三門衛生院裡當針灸推拿醫生。他房裡只有一張床，我和他一起睡，第二天早晨，天還沒亮就起來了，上師給我講《大威德》，我當時聽了不是大發歡喜心，而是大起恐怖心。(眾笑)現在想想有什麼稀奇的，有什麼恐怖的？因為從來沒有聽到，等你一切都搞明白了，就是很平常。

密教用顯教來講，意義還不是一樣

今年春節，我在佛協文教部講的法，你們都很歡喜，這一次講的與眾不同，但又非常現實，可是這麼說那麼比方，有些居士還是聽不懂。其實這一段的修法我沒有講出來，我是用顯法來講密教的含義，所以聽得大家很高興。

聽到密法就會有神奇感，其實用顯法來講意義還不是一樣？北方孩子看見祖母叫奶奶，南方孩子用方言講，有的叫“阿娘”，有的叫“太太”，有的叫“阿爹”，叫得奇怪，不懂就奇怪，其實“太太”就是奶奶。

這兒講身密、口密、意密，你們別以為這就是密宗，密宗的法既然稱為密，怎麼可能輕易學到？說“某某人學到了”，他學到的是皮毛。說“他也有上師的”，他上師是個小青年，也可能不太懂法。有的還把密宗的法印書公開了，密宗公開就不應該。我常講，“《大威德怖畏金剛》才是密法”，你唸《大威德》還是不懂《大威德》怎麼個修法，要到講《生起次第》，你才會懂得啥個意思。

說觀自身的出入息叫身密，因為你觀自己身子呼吸的出入，別人不知道嘛，所以叫身密。觀口裡的氣，怎麼吐出來，怎麼吸進去，呼吸是緣生法，因為別人不知道，那麼說是口密。你心裡在觀想，心裡觀想別人又不知道，叫意密。這僅僅是作個配合的解說，難免有點勉強。現在有種風氣，學到一點密教的枝枝節節就認為學到密教了，密教並不是像他說得那麼簡單，今天就講到這兒。(回向)

調氣觀 (6)

(帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周
2002.7.16

調息能使身口意發生相互配合的作用

提要：
·調息能使身口意發生相互配合的作用
·密教必須要在戒律和顯教基礎上修
·戒定慧是共同道，修好了密器才成就
·調出入息比美妙飲食長養身體更起作用
·灌輸非佛教思想，會使佛弟子在佛法裡生不了根

調息能使身口意發生相互配合的作用

昨天講到三密調息。三密就是身密、口密、意密，息就是呼吸，調就是調和，身口意一起修就稱為“三密相應”。密教不能從一點一滴去認識。密教是在圓滿的顯教基礎上再提高，是為了更好地斷除煩惱，所以它攝取了顯教的精要，並有特別的善巧方便。因為這些修法對一個沒有基礎的人來說不容易理解，容易引起誹謗，所以規定不能公開。密並不是神秘的意思，把佛教看成神秘，這是不恰當的。

密教必須要在戒律和顯教基礎上修

佛法有顯密二教，教證二法，《大般若經》裡的《理趣分》講的全是密教，所以不能誹謗。也不能把密教當作神秘的東西，或者似懂非懂，自己亂修亂搞。必須著重兩點，一是要重視戒律，一是要先學顯教再學密教，要有次第。

戒定慧是共同道，修好了密器才成就

首先要把顯教的佛法學通，修成熟，所謂叫“共同道熟密器成就已”。共同道就是顯教的戒定慧，密器是你成就了能夠學密法的條件。所以這兒講的身密、口密、意密，僅僅是講調息的時候怎麼樣去配合。不要以為這就是密教了。還有的人自稱學密，其實他什麼也沒有學到，卻傲慢得很。真正修密法的人必須先修好戒定慧才能以貪瞋癡斷貪瞋癡。為什麼年青人對密教這麼感興趣？大多是追求神秘，所以我最反對修行人的神秘思想。

調氣作用

長養身體～古雲美妙飲食，長養身體，無如方便，調出入息。

能治疾病～人體在缺氧狀態下，會引起器官功能下降，調氣能發揮體內潛力，久之精力充沛，各部功能增強，能改善疲乏無力，心悸氣促，眼花耳鳴，食少嗜睡，注意力不集中，頭痛煩躁等情況。

轉化身心～體內四大，地水火風，各安其位，則身心輕安。身堪能後，再使心堪能，則心輕安，身心若虛空。

活力能源～長壽活力的能源是菩提心，佛對菩提心的解釋是：上求佛道，下化眾生。求佛道就是上進不息的崇高理想，化眾生就是捨己為眾的廣闊胸懷。由這種精神的影響，在人身上能引生一種高級的心身能源，令人能行人所不能行，忍人所不能忍，成為一種特殊氣質。能與人無窮的生命力，就是長壽的因素。佛教百千三昧，能住世一劫，乃至無量劫，動力在此。歷史記載，龍樹住世五百歲，無著住世一百五十歲，迦葉持佛袈裟入雞足山，將住到彌勒出世，《法住記》十六尊者現仍散住在世界各地。

調出入息比美妙飲食長養身體更起作用

下講調氣的作用。古人說“美妙飲食，長養身體，無如方便，調出入息”。調出入息，比你用美妙的飲食對身體的長養更起作用。這個話並不是叫你不要吃。道教修呼吸，稱“吐納法”，到後來他們主張不吃飯，叫辟谷。道教咱們不能學，有的信佛的，受了三皈五戒，可是他不學佛法，去跟道教學，也去辟谷。辟谷就是不吃飯，只吃一點流汁、水果之類，或者吃樹皮草根。

灌輸非佛教思想，會使佛弟子在佛法裡生不了根

現在有人在佛門裡不講佛法卻講《了凡四訓》、《太上老君感應篇》，初進佛門的人，佛法都還沒有學好，你就先把封建儒教、道教的思想灌輸給他。你這樣能使眾生在佛法裡生根嗎？

要長養身體有比飲食更好的方法，就是調息，但不要去學外道的不吃飯。你跟佛學，佛也吃飯，修頭陀行的人至少也要日中一餐。佛規定比丘過午不食，但是佛慈悲，身體不好生病的人還可以開許吃一點。佛從來沒有叫我們吃樹皮草根。外道是錯誤的。佛教與道教混在一起，好比一個佛弟子，戴上了道士帽子。佛弟子能這樣含含糊糊嗎？

調氣觀 (7)

(帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周
2002.7.16

調氣能發揮體內潛力

提要：
·美食者多病，要使身體好，還得調好出入息
·調氣能發揮體內潛力
·調息能使身心堪能，則身輕心安
·修行人不要貪著身體，但要愛護身體
·身強則智大，修苦行也至少要日中一食
·身轉細心也細，有福之人相莊嚴

美食者多病，要使身體好，還得調好出入息

身體不好，也不要老是在飲食上動腦筋，本來吃豆漿，改吃牛奶，吃了白脫油，還嫌不夠油，但是吃來吃去吃不胖，這也怪事。因為你身體沒有調好，光靠吃是不行的。飯要吃，營養要，但不要老是靠美食來調整身體。糖尿病人樣子挺好看，臉紅紅的，人也挺胖，他為什麼會生糖尿病？太講究美食了。古人也說，要使身體好，不要光在美食上打主意，佛教導我們調出入息。

調氣能發揮體內潛力

“能治疾病～人體在缺氧狀態下會引起器官功能下降”，營養可以儲存在體內，人呼吸進去的氧氣不能儲存體內。在醫院裡常可以看到，病人在缺氧情況下會產生種種的危險，一接氧氣就好轉了。人缺乏氧氣，各個器官的功能就會下降。“調氣能發揮體內潛力”，氧氣能維持我們體內器官的功能。如果你修調氣，更能夠發揮體內的潛力，因為修調氣時，好的空氣在體內更容易滲透到每個部分去。“久之精力充沛”，你修的時間長了，就會覺得精力很充沛，“各部功能增強”。人一到樹林裡，就感到空氣新鮮，就是看幾眼也覺得挺有精神的，所以“能改善疲乏無力，心悸氣促”，人一緊張心跳就要加速，呼吸就要氣短。“眼花耳鳴，食少”，吃不下飯，“嗜睡”，喜歡睡，睡不醒的睡，有的也是因為疲勞過度。“注意力不集中，頭痛煩躁等情況”，這些症狀跟缺乏吸收氧氣有關系。

調息能使身心堪能，則身輕心安

能“轉化身心”，我們身體是四大所成，人的骨頭是硬性，就是地大；人體內有血液，就是水大；人有體溫，就是火大；呼吸就是風大。修了調氣觀以後，“體內四大，地水火風，各安其位”，就不會混亂，一切都很協調，“則身心輕安。身堪能後，再使心堪能，則心輕安”，呼吸調好，使氧氣不缺少，直接對身體有極大利益。社會上也主張用深呼吸來鍛煉肺活量，以便吸到更多的氧氣。

修行人不要貪著身體，但要愛護身體

身體好了，一個人心理承受力也強了。身體差的人，心理能力也差，特別怕煩。一個人身體越差，越喜歡安靜，稍微有點聲響，他就承受不了。病重的人，他常會臉朝裡躺，因為他怕陽光。常會見人就討厭，因為種種的境界他心裡承受不了，力量已經微薄了。所以不要疏忽身體，一方面不要貪著身體，一方面要愛護身體。

身強則智大，修苦行也至少要日中一食

身體是很重要的。有人說釋迦太子在雪山六年苦行的時候，每天一麻一麥，坐著修禅定，身體虛得不得了，一下子倒下去了。可是釋迦太子倒下去了照樣豎得起來，你呢？倒下去我看就豎不起來了。(眾笑)所以今天咱們不能學釋迦太子當初一麻一麥，釋迦佛也沒有叫我們這麼做。修苦行至少也得日中一餐，人是鐵，飯是鋼。所以首先身體的能力要增強，心的力量也會跟著增強。

身轉細心也細，有福之人相莊嚴

身子在轉化，心也在轉化，身子由原來的粗四大轉為細四大，再轉為極細四大。能不能看出來這個人四大轉了？能看得出來，裡邊的變化看不見，外面的變化總看得見，可以從身體判斷他的心。他皮膚細柔了，說明這個人心細了；他頭發慢慢軟了，說明這個人脾氣好了；慢慢耳垂長了厚了，人們說這個人有福氣了。說“老師，這一套怎麼不教給我？”我教給你干什麼？(眾笑)讓你去擺個攤頭專看面相？

調氣觀 (8)

(帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周
2002.7.16

長壽活力的能源是菩提心

提要：
·心輕安，身也輕安，身心若虛空
·長壽活力的能源是菩提心
·下化眾生靠佛法，求佛道就是上進不息的崇高理想
·化眾生就是捨己為眾的廣闊胸懷
·愛護眾生就是愛護我們的法身慧命
·菩提心能使人產生新的能量，形成特殊氣質，能令人行人所不能行

心輕安，身也輕安，身心若虛空

心呢？粗心變細心，細心還會變極細心，這樣一來，心輕安，身也輕安，所以叫“身心若虛空”，虛空是最沒有份量的。這些道理以後講到數息觀時會講的。調氣也好，數息也好，都是修風。如果你修好了，全身氣脈都能通暢。再從空觀修到身空觀，佛經裡說這時候人會騰空飛起來。說“你修得久了，你騰一次空給我們看看。”(眾笑)我可沒這個本事。有這個本事我也不干，因為事情太多，騰空有危險，一動腦筋，就會掉下來。(眾笑)這是給你們說說笑笑。

長壽活力的能源是菩提心

“活力能源”，我們調氣，氣調好，空修好了，能夠增加活力的能源，也就是生命的力量能夠增強。“長壽活力的能源是菩提心，佛對菩提心的解釋是：上求佛道，下化眾生。”菩提心這個名詞大家聽得很熟。究竟什麼叫菩提心，怎麼修菩提心，有人不明確。有種人，這兩句話只抓一句，“下化眾生”，自己忙死，可是他不聽佛法，不修禅定，不斷煩惱，那怎麼成佛？怎麼教化眾生？有人認為：吃素、念佛、多放生，這就是修行了。佛四十九年說的法他都不要了，沒有佛法能教育眾生嗎？

下化眾生靠佛法，求佛道就是上進不息的崇高理想

七十年代初期，我到溫州弘法，有一位老居士跟我說：“現在末法時期度眾生只要兩件事。要叫他吃素，要講一點因果報應故事給他聽聽。”那麼有許多人教氣功也叫人吃素，他也在修行啦？《三世因果文》後來改稱《三世因果經》，這是偽經，裡邊都是人編的因果報應，難道講講因果報應故事就算修行？他還說當年在某大法師照片下面，坐有兩個年輕人，有一個就是他。聽說這位“大法師”從不講佛經，可是講儒教的話卻特別多，影響特別廣，所以人們就認為這些話就是佛教。

要以佛法去教化眾生，才叫下化眾生，但不能只有這一面。還要“上求佛道”，你自己要學法修行啊！你自己要快快成佛啊！這才叫菩提心。“求佛道就是上進不息的崇高理想”。水往低處流，人往高處走，咱們今天信佛並沒有信錯，如今全世界都認為佛教是崇高的，從沒有把佛教貶低過。

化眾生就是捨己為眾的廣闊胸懷

“化眾生就是捨己為眾的廣闊胸懷”，身教重於言教，你要以佛法去教化眾生，你就應該先受教，應該依照佛法來改造自己，要做個捨己為人的榜樣。捨己並不是把自己犧牲掉，是說希望你經常做利他的事，能一直做下去。如果你本身有病，累得不行了，為了捨己，干到斷氣，那明天你就再也不能捨己為人了。應該留下一點本錢，明天再為人民服務嘛，這是現實，長期才叫真功夫。

愛護眾生就是愛護我們的法身慧命

一個接受佛法教育的人肯定能胸懷開闊，人怎麼才能偉大？父母所生的身體那麼小，你朝嘴巴打氣也沒有辦法讓身體膨脹。可是你心可以偉大，心偉大了你就偉大了，你把眾生都看成我身體裡邊的細胞，那麼你這個身體多大！每個人都愛護自己的身體，當然也會愛護自己身體裡的每個細胞。那你對待眾生不好，豈不也傷害了自己嗎？懂了這些，我們就能明白愛護眾生就是愛護我們的法身慧命。

菩提心能使人產生新的能量，
形成特殊氣質，能令人行人所不能行

“由這種精神的影響，在人身上能引生一種高級的心身能源”，通過佛法的培養，使我們具有了菩提心，這樣在生理上就會產生一種新的能量，比原來的偉大，所以叫“高級的心身能源”。

“令人能行人所不能行”，能夠使人修行修得起來，也就是說能做到別人所做不到的事情，能修得起別人所修不起來的法，這個力量從哪裡來？從菩提心來。“忍人所不能忍”，人家忍不住，你就能夠忍得住。一個伙計看見老板來了，他就換了一個臉，就算遭到點麻煩他也肯忍。我們佛弟子有一顆菩提心，別人忍不住，我們就要忍，為什麼？這個眾生，我發過願要去度他的呀，我如果不忍的話，他就不要我度了。這就好比眾生是主人，我是僕人。孫中山說過：“要做人民的公僕”，我們佛弟子就要做一切眾生的公僕。菩提心就是叫你把位置換一換嘛，把一切為自己換成一切為了眾生，也就是毛澤東所說的“全心全意為人民服務”，所以世間法跟出世間法有的地方是相通的。“成為一種特殊的氣質”。氣質很重要，氣質就是這個人的修養、素質。在菩提心的影響下，能夠形成一種特殊的氣質。

調氣觀 (9)

(帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周
2002.7.16

佛法在人體上能與人無窮生命力

提要：
·有個丈夫，能把妻子布施他人，卻仍等著她回來
·佛法在人體上能與人無窮生命力
·佛教百千三昧，能住世一劫

有個丈夫，能把妻子布施他人，卻仍等著她回來

有篇文章，講一個丈夫非常好，妻子本來對丈夫很滿意，慢慢就有點不大滿意，因為她想跳出這個小城市，到大城市裡去過一過有文化氣質的生活，所以要走，丈夫也同意離婚。結果到了深圳，找了一個有錢的老板同居，這個老板確實有她丈夫沒有的東西，可是這個老板也沒有她丈夫有的東西，而且最令人吃不消的是，這個老板一冒火就把她打得遍體鱗傷。她知道自己這條路走錯了，就回到她原來的家裡。因為臨走的時候丈夫跟她說：“如果你在外面闖得快樂、幸福，你就不要回來。如果你有困難、有苦惱，你就找我，你想回來就回來吧。”我看這個丈夫了不起，我們信佛的人都做不到，他能做到。(眾笑)那真的是布施波羅密，連妻子都布施掉。(眾笑)結果她回去的時候，看到她床下的拖鞋都沒有動過，跟她走的時候一模一樣，意思就是等她回來，所以這個妻子大受感動。

佛法在人體上能與人無窮生命力

人們總覺得有文化的人肯定有氣質，說念過大學的人到底兩樣。咱們這兒也是學習呀！咱們也有特殊的氣質，如果沒有特殊氣質，你們這次來的同學怎麼都捨不得離開了？所以佛法就能培養人特殊氣質。有了這種氣質，“在人體上能與人無窮的生命力，就是長壽的因素”。世間上人都說，開朗的人長壽，胸懷寬廣的人長壽。一個發了菩提心的人，這種開闊的胸懷，世間上人誰比得上？

有人說：“他是佛弟子發過菩提心的，可我看他遠遠比不上社會上的人。”那是他兩個嘴皮在發菩提心。即使天天念“發菩提心”，那你人怎麼沒有轉變呢？可見你發得不真切，你這個菩提心也沒有什麼力量。

佛教百千三昧，能住世一劫

“佛教百千三昧”，三昧就是定，百千三昧就是各種各樣的禅定，“能住世一劫”。修禅定成就了，能在世間上住上一劫，“乃至無量劫”。歷史上有記載，“龍樹住世五百歲，無著住世一百五十歲”；迦葉尊者他得到佛的袈裟進入雞足山，要等到彌勒菩薩到娑婆世界成佛時，他才出來，把釋迦佛的袈裟交給彌勒如來。迦葉尊者進山後，山就封起來了。彌勒菩薩要過五十六億七千萬年才到娑婆世界來成佛？這麼長久他也不會死。(眾笑)你們想不想？如果想，那麼快證阿羅漢果。(眾笑)

迦葉尊者就是一位大阿羅漢。咱們每天早晨供的十六大阿羅漢，現在還在世間上，遍布全世界，如果你有福氣就能見得到，不過即使你見到了你也不認得他，他也不會告訴你“我是十六尊者之一”。凡是自稱我是觀世音菩薩化身，我是彌勒佛下生的，沒有一個是真的。今天就講到這兒。

調氣觀 (10)

(帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周
2002.7.17

調氣能使呼吸輕柔細長，
促進健康，能使人改掉粗暴習氣

提要：
·心身一體，氣調不好，修心就會受干擾
·調氣能使呼吸輕柔細長，促進健康，能使人改掉粗暴習氣
·話多易傷氣，可以修止語
·修行要有科學態度，修止語要逐步來
·學佛法不能好高骛遠脫離現實

如何避免氣短～講話吐氣勿急，發聲勿太粗
～勿急躁，勿因貪而爭，因惱而躁
～心平和，心平則和，英雄氣短，不平和故。
～飲食淡薄，氣喘常由美食故。

心身一體，氣調不好，修心就會受干擾

我們已經明確了氣對於人體很重要。人活著全靠一口氣，氣對於我們的壽命，對於我們的修行都很重要。既然是心身一體，如果氣不調好，我們修心就會受到干擾。就好比一個人身體不好，修行也修不好，因為身體不好會影響情緒。

調氣能使呼吸輕柔細長，促進健康，能使人改掉粗暴習氣

調氣還能使呼吸輕柔細長，不急不猛沖。氣有兩種，一種很短促，一種很細長，細長的氣能促使身體健康長壽，還能使修行人心容易定。短促的氣不好，呼吸短促的人往往身體不大正常，比如胖的人往往氣短，身體就不大正常。我們修調氣，吸進去的是清淨的氣，吐出來是污濁的氣，以清淨的空氣去排除污濁的氣，好像在給身體洗澡一樣。此外還有一個重要的作用，修行人的身口意慢慢就會改掉種種不好的習慣，慢慢就會安靜起來，文明起來。種種急躁的情緒、粗暴的動作逐漸就會消失。在這種全面變化的基礎上，我們的氣也會發生變化，我們再來修調氣，那就更起作用。

話多易傷氣，可以修止語

今天講到“如何避免氣短”，氣跟情緒，氣跟生活都有聯系。一個人的氣進進出出無非是兩個地方，一個是鼻子，一個是口。一般來說，鼻子是吸氣，口是吐氣。口一般在說話時用氣比較多，古人也說，說話太多的人就容易傷氣破氣，形成中氣不足。所以有一種修行方法叫“止語”，或者叫“禁語”，規定一段時間不說話。有的修行人止語半天，還有的全天止語，別人跟他說話，他不開口就用筆寫。我年輕時在上海佛教青年會，頭一次看到雪相法師修止語時，他在胸口掛了塊牌子，寫了“止語”兩個字，他回答人家的話總是用筆寫。

修行要有科學態度，修止語要逐步來

如果你要修這種方法，要科學一點，修行不是你想怎麼修就怎麼修的，千萬不要看了不正規的書或者聽了某些人的話就去亂搞。要做到止語也不簡單，我們做居士的，不可能掛塊牌子啊，那樣人家不要笑你？就是掛牌子也很容易忘記，人家上來一問，你就開口了，開了口，心想：“再從現在開始止語吧。”那不是說話前止語，成了說話後止語。可是第二次又開口了，所以止語也不容易的啦。

還有一點也不容易，嘴巴不說話，人的情緒沒有地方發洩，搞不好要出事。所以千萬不要以為修行就是那麼簡單。佛教是科學，要有科學的態度，學止語最好一點一點來。譬如你先止語兩個小時，然後再半天。如果你一下子就定三天，到了第二天你火氣特別大。如果你硬是憋住，那就要發脾氣了。人家知道你止語，躲得遠遠的。開始你覺得挺好，你們最好別找我說話，後來想找人也找不到，結果在房裡丟東西、發脾氣，痛快痛快。這跟閉關的情形差不多，只是沒有閉關厲害。

學佛法不能好高骛遠脫離現實

現在年輕人好高骛遠，一學佛馬上想高，第一個念頭：我要出家；第二個念頭：我要閉關；第三個念頭：我干脆到深山老林裡去。尤其是知識分子，要求高、希望大、喜歡沖動、容易脫離現實。我當年在上海某個大學，晚上開禅定班講課，下課了，有些學生一定要我到他宿捨裡去坐一會兒。一談起來：“我總有一天要到深山老林裡去苦修。”你真的去了，要不了兩天就要掉眼淚。”所以止語也不能隨便亂修。

調氣觀 (11)

(帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周
2002.7.17

閒話少說好用功，必要的話半句也不能少

提要：
·修行人都應做到少說閒話，閒話多了難用功
·閒話要少說，必要的話半句也不能少
·布施眾生歡喜不是閒話，同學間互相幫助是修行人應有的慈悲心
·話多容易擾亂心情，吐氣不要消耗太大

修行人都應做到少說閒話，閒話多了難用功

但是我們今天每個人都可以做起來的，那就是少說閒話。你們女眾專修班有個出名的地方就是管得嚴。聽說你們動員同參道友來學，電話裡總要跟她打個招呼：“歡迎你來，這兒管得很嚴的。”結果嚇得一個也不敢來。(眾笑)其實我管得並不嚴，原因你們是女孩子，總要客氣一點。我94年在隆昌寺培訓班時，一次我從樓上走下來，剛走出內廳，培訓班裡的小和尚跟我說：“老師你看，今天霧大。”我就說他：“霧大我沒看見啊？還要你說？少說閒話。”連這兩句閒話我都不許他說。

我本是很少說閒話的，現在因為人多話也不得不多，後來實在沒有辦法，用紀律來管制。要跟傅老師說話，要辦公室同意，總管批准，這樣子總算話減少一點，自己也好用功。但是有時候也難以避免，我一個人出去散步，一邊散步一邊念佛，有人就跑上來陪我。我總不能看見你來一句話也沒有，結果不是陪我走路，是陪我說話了。不說話好用功，一說話了就很難用功啊！

閒話要少說，必要的話半句也不能少

有句話說：少說一句話，多唸一聲佛。其實這句話不太明確，容易發生誤會，怎麼能少說一句話呢？少說半句都不行，你前半句說了，後半句沒說，人家怎麼聽得懂？

有一個最明顯的事例，94年我在隆昌寺主持僧伽培訓班，培訓班的學僧都喜歡跟我學禅定，那時隆昌寺空房間很多，大家找到一個地方坐好了。其中有個高個子，東北人，就坐在我旁邊，我朝他們隨便問問：“你們看這個地方好不好啊？如果不好咱們再找個地方。”他回答我：“阿彌陀佛。”(眾笑)我實在不得要領，只好又問：“你看這兒好不好，不好再找一個。”“阿彌陀佛。”我說：“我在問你，你怎麼不回答，老是阿彌陀佛？”這可能是典型的“少說一句話，多唸一聲佛”，可這怎麼生活啊？比如問你“你今天早晨幾點鐘起來啊？”“阿彌陀佛。”醫生問你，“你哪兒不舒服？”“阿彌陀佛。”

所以我看這句話要改一改，我是這樣改的：“少說一句閒話，多唸一聲佛號”，這就明確了。你們喜歡聽我講法，總希望我多說一點法，總不見得我上了法座，三聲“阿彌陀佛”就下座。(眾笑)可是閒話要少說，什麼叫閒話？跟修行、跟法、跟了生死沒有關系的，全叫閒話。多說閒話容易擾亂身心。

布施眾生歡喜不是閒話，
同學間互相幫助是修行人應有的慈悲心

如果問“老師講法時經常說幾句風趣話、幽默話，這算不算閒話？”你們聽了高興不高興啊？(下答：高興)高興就不算閒話了嘛，這是布施你們歡喜，人總要透透氣啊！笑一笑十年少。

閒話是沒有意義的話，有意義的話就不叫閒話。譬如說同學之間的互相幫助、鼓勵、安慰，都不應該算閒話，這是修行人應該有慈悲心嘛。你對誰有感情，就能度誰啊！你對同學都沒有感情，你怎麼度眾生啊？那麼有人說，“雖然我對誰都沒有感情，不過我對我老婆蠻有感情。”這情況就不同了，家裡人感情越深越難度，要度家裡人千萬不要靠感情，而要靠慈悲。一有感情，她靠在你背上，越來越高傲、嬌氣。只有用慈悲使她感動，慈悲就是自苦他安樂。

話多容易擾亂心情，吐氣不要消耗太大

閒話太多了，容易傷氣，也容易擾亂我們的心情。發音要花氣力的，說久了當然容易疲勞。古時代女人嘴巴小，叫櫻桃小口。現在人嘴巴大，可是鼻孔卻沒有因此而變大，鼻子這麼小，嘴巴這麼大，吸進去少，吐出來多。你老是說話，即使鼻子不斷地吸，也來不及供應啊，這樣身體會好嗎？這是說說笑話。就算你講的是應該說的話，還要訓練吐氣要消耗不大，這不光是給人家好的印象，而且對身體健康對心情都有好處。修行人心情一變好，這個人修行就上路了。

調氣觀 (12)

(帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周
2002.7.17

話多擾亂心情，急躁時氣也短

提要：
·說話要文明、要柔和、要簡單、要清楚、少啰嗦
·不要樓上樓下遠距離叫人
·修行人不要急躁，急躁時講話快，氣也短
·出家人要“威儀閒雅無急躁”，居士不要在路上給師父頂禮
·居士講話要文明，女居士不要碰到比丘師父，更不能握手

說話要文明、要柔和、要簡單、要清楚、少啰嗦

這兒說，“講話吐氣勿急，發聲勿太粗”，這些我在語輪功德課上講得比較多，現在不重講了，舉個例子就可以了。我頭一次坐飛機，給我印象最深的就是空中小姐，那個說話聽了真舒服啊！(眾笑)據說空中小姐個個都經過培訓，全要考試合格，待人接物真有禮貌，真文靜啊！說話粗裡粗氣的人，一開口就像吵架，嗓門粗，喉嚨響，雖然性子直，可是說話也不考慮。寧波人講起話來很粗重，蘇州人吵起架來語調雖很柔和，可是咬住了人不肯放，這種表情也很凶的啦。(眾笑)我們也不學蘇州人，也不學寧波人，我們要學修行人的說話，要文明，要柔和，要簡短，要清楚，閒話少說。

不要樓上樓下遠距離叫人

九十年代初期，我去辦九華山佛學院，我經常到佛教協會去，有一次碰到一個小和尚，拉開了嗓門喊樓上的當家，他直接叫當家的名字，像發號施令那樣。他不是我學生，我無權說話，回到佛學院我就規定佛學院學生一律不准樓上樓下講話，有話你必須要自己跑上去面對面說，包括遠距離叫喊都不可以。世俗上的人，比如農村的老奶奶，叫起小孫子來喉嚨響得哇哇叫。咱們修行人不能這樣。

修行人不要急躁，急躁時講話快，氣也短

第二點，“勿急躁”。急躁的時候，說話也快，氣也短，從來也沒有一個人在著急的時候像溫吞水那樣說話：“請——你——快——一——點——，我——已——經——急——得——快——要——死——了——。”(眾笑)上來就是：“快快快快快！”(眾笑)氣的消耗量太大。情緒一激動，生理上就會繃緊。高血壓千萬不要急躁(眾笑)，不要冒火，否則很容易中風。不急躁的人說起話來很清晰；急躁的人自己說不清楚，要不斷地重復，還要問人家聽明白了沒有，(眾笑)反而啰嗦，一卡殼比慢還要慢，別人還容易聽錯。所以急跟語言有直接關系，語言跟氣有直接關系，我們不要著急。

出家人要“威儀閒雅無急躁”，居士不要在路上給師父頂禮

能海上師編的《戒定慧基本三學》上有句話，威儀閒雅無急躁，這是講威儀。出家人平時不要走快，除非是緊要的事情。所以看見出家師父走路快，你就別去跟他打閒岔。有的居士看見出家師父很快地走過來，他馬上橫在旁邊：“師父，頂禮了。”(眾笑)師父慈悲：“噢，消災延壽，消災延壽。”師父心裡急，說“一禮一禮”，他偏要頂三個禮，只管自己恭敬有功德，忙著磕頭，不管人家有事。好不容易解脫了這個，沒走幾步又來一個：“師父，頂禮了。”師父有要緊的事，只好越走越快，(眾笑)這不是打閒岔嗎？所以這些都要懂。

居士講話要文明，女居士不要碰到比丘師父，更不能握手

居士跟出家師父講話，最好也要講究點文明。有的居士在出家師父面前很不文明，說起話來像咬耳朵。還有的請師父應供，一面攙師父手一面說：“師父，這兒走。”比丘的衣服女居士碰上了，比丘尼的衣服男居士碰上了，就不清淨了。有一年在昭覺寺，我到會計那裡去，有幾位比丘正在談話，一個人問：“如果你的手被一個女的抓住了，怎麼辦？”另一個說：“很簡單，把這只手砍掉，(眾笑)不要了。”因為洗不干淨。現在末法時期簡直是不像樣，有的女居士竟然還去跟出家人握手呢！

調氣觀 (13)

(帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周
2002.7.17

勿因貪而急、因惱而躁，心平則氣和

提要：
·勿因貪而急、因惱而躁
·心平則氣和，有益健康
·吃虧就是便宜，能獲得相處的友誼
·英雄氣短，不平和故
·人間的緣分與環境都起源於自己的心，心地平了，外界環境也會好轉
·飲食淡薄，氣喘常由美食故

勿因貪而急、因惱而躁

“勿因貪而急，因惱而躁”，貪心太重，心情就急，人們稱為氣急敗壞。見了好吃的東西，就狼吞虎咽，恨不得一口吞下。還有的人吃飯，一張大口就像牛吃草，威儀也不好，帶著一點氣急敗壞。“因惱而躁”，起了煩惱就要躁，吵架的人從來不是心平氣和的。

心平則氣和，有益健康

“心平和，心平則和”，我們怎麼樣使自己氣和？在心理情緒上講，你心要平一點。心不平，經常對別人氣不過，受了委屈，到處哭訴，哭出來倒也罷了，沒有哭出來，氣短傷心，這樣子多傷身體啊。委屈就委屈一點，吃虧就吃虧一點，身體保重最重要，用健康換一個便宜值得嘛？吃虧就是便宜，人總要難得糊塗一點，不要太精明了。

吃虧就是便宜，能獲得相處的友誼

我年輕時住在老房子裡，上海人叫石庫門，曬衣服要走樓梯到曬台上去曬。我女的把面盆放在樓梯邊上，樓梯沒有欄桿，有個鄰居要上去曬衣服，不小心把這個面盆一碰，摔下樓去了。我家裡人不高興：“要他們賠。”我說：“不要他們賠，叫他們賠，咱們就沒有這個臉了。難道咱們這麼窮啊，連一個面盆還要人家賠？”我把面盆撿上來，沒有破，就是敲癟了，還可以用。(眾笑)從這件事情以後，這家鄰居凡是見到我，就給我打招呼：“傅先生，你回來了。”你看，花錢也買不著(眾笑)，便宜的還是我啊。所以吃虧就是便宜。

人生最珍貴的就是人際關系，人際關系好了，你心情舒暢，身體健康，修行時也沒有誰來干擾你；人際關系壞了，你臨終時要安靜，偏偏隔壁鄰居放唱片。有信佛的人來為你助唸，兒子媳婦不信，一看那些信佛的人來，就把門一關。所以人際關系很重要，心平則氣和，能吃虧更好，千萬不要占人家便宜。

英雄氣短，不平和故

“英雄氣短，不平和故”，英雄個性剛強，可是氣短。你看周瑜多厲害，你跟他打，他不見得會輸，諸葛亮就用氣的辦法，三氣周瑜就把周瑜氣死了。諸葛亮把女人衣服當禮物送給他，他急得透不過氣來，其實周瑜也用不著氣，你家裡如果有老婆女兒，你就給她們穿好了。(眾笑)

人間的緣分與環境都起源於自己的心，
心地平了，外界環境也會好轉

從前佛看到一個弟子在鏟地，佛問他：“你干啥？”他說：“這兒有點高低不平，我鏟鏟平，讓同學們走路方便一點。”佛對他說：“你把心修平，地就平了。”這是一個啟發性的話，不能理解成佛叫弟子們高低不平的路都不要去修平，是借這個機緣來教他怎麼修行。

人與人緣分不好，以及人世間的環境不好，都起源於自己的心。你自己的心轉變了，對方也就轉變了；你自己的態度轉變了，對方的態度也會轉變。你跟他對著干，他也跟你對著干，你等他先跟你說幾句好話，他也在等你先開口說好話，這是很愚蠢的。兩根棒棒相互抵住，就這麼對立地豎著，如果沒有其它因素，一年兩年都不會倒下去。只有一個辦法，你這一根先倒下去，他那一根也倒下去了。所以怎麼樣處理人際關系，就是我們要主動。

飲食淡薄，氣喘常由美食故

“飲食淡薄，氣喘常由美食故。”美食對身體很不利，開始好像很有幫助，一過量就干壞事。糖尿病就跟美食有關系，氣喘病跟美食也有關系。油脂多了很難消化，在家人吃葷也很難消化，很多都留存在體內。胖的人皮膚白，人家以為這是好事，其實是人皮包豬油。(眾笑)吃魚比吃肉更麻煩，沿海一帶氣喘病多，就是因為魚吃得多。所以吃素最好，吃素能長壽健康。蔬菜中尤其是紅色與青色，紅色是補血的，這叫色素療法。

順便提一句，哪一種蔬菜營養價值最高？就是田裡剛長出來的菜，城市裡的菜都是農村運去的，都要隔一兩天，農村裡要吃菜，當時到田裡去摘，這個營養價值最好。這一段講完了，明天咱們要開始講新的觀，聚心觀，也就是，氣調好了，就要把心聚起來。(完)(調氣觀的修法必須由師面授比較妥當，因此，此處從略。)