禅定譯靜慮，修止觀為入定

提要：
·理論要學，邊學邊修
·禅定譯靜慮，修止觀為入定
·好孤獨不合群是不正常的靜
·“慮”就是思，修行要起正念不要起妄念
·止住妄念，不等於不要思惟
·帶著貪瞋癡去思惟，是跳不出生死的
·要從法義上去思慮，把煩惱濾干淨
·不受世俗念頭的干擾，人就會聰明起來
·要心完全清淨了，然後再進入無念狀態

理論要學，邊學邊修

今天我們講空觀。修禅定必須要學理論，現在我把這些理論在講觀的時候加進去，這樣聽起來比較清楚。如果把理論講完再教禅定，光是《定道資糧》這一篇，簡單講講也要好幾個月，你們可能也等不及，所以我們就邊學邊修起來。

禅定譯靜慮，修止觀為入定

禅，翻譯成漢文叫靜慮，靜就是止，慮就是觀，禅定就是修止觀，是為了入定，止觀就是入定的方法。修禅本身就包括了靜跟慮，靜的作用很大，我們要努力做到靜，做不到就要學。學生在課堂裡也需要靜，不安靜學不進去的，做課題也要靜，思考問題也要安靜；醫院病房門口都寫了一個靜字，也就是說安靜容易使病人康復，而且一個人經常在安靜之中，不容易老。靜這個字，“青”字旁邊是爭取的“爭”，所以我把它解說成爭取青春活力，你假如要保持青春活力，用靜的辦法最好。

好孤獨不合群是不正常的靜

可是這個靜，也不是不正常的靜，一個人喜歡孤獨，他也喜歡靜；一個人不合群，他也喜歡靜；一個人心裡起煩惱，寧願自己一個人躲起來，他也喜歡靜，所以我們所講的靜是正常的，而不是不正常的。

“慮”就是思，修行要起正念不要起妄念

慮，就是思慮的慮。從這個字來看，修行人應該要思慮。現在有人卻說，“修行人不要起念頭”，思慮就是起念頭，應該是“修行人要起正念不要起妄念”，腦子不動豈不越修越笨了？動物就是要動，我們即使身子不動，體內也在動，人不動不是要死了嗎？死人就是心髒也不跳，呼吸也停止，腦子也不動，活人就要動。所以你要修禅定，必須要慮。

止住妄念，不等於不要思惟

不起妄念，這是止，妄念止住了，不等於不要思惟。不思慮，會變得笨頭笨腦，傻裡傻氣。外道修止不修觀，他們以什麼也不想，腦子裡空空洞洞作為一種修法，這確實很舒服，修到後來，還會出功能，所以很多人一修外道就迷掉了，認為自己走的路沒錯，其實是錯了。

帶著貪瞋癡去思惟，是跳不出生死的

慮是怎麼個慮法呢？世間上人個個頭腦裡忙個不停，這筆生意怎麼做，這筆賬怎麼算，這篇文章怎麼寫，這個話怎麼說……整天在思慮，但是跳不出貪瞋癡煩惱。帶著貪瞋癡煩惱去思慮，那樣是了不脫生死的。你即使越思慮越想得比人家好，想得比人家周全，人家還沒有算出來這筆生意能賺多少錢，你已經算出來了，也不過這樣，跟了生死沒有關系的。

要從法義上去思慮，把煩惱濾干淨

我們修行人的思慮，是了生死的思慮，通過思慮，把煩惱濾干淨，把煩惱去掉。要從法義上去思慮，思維法義，就能夠知道什麼是貪煩惱，什麼是瞋煩惱，什麼是癡煩惱，然後把它去掉，是這麼一個慮。慮字，旁邊加三點水，就是過濾的濾，這個濾就是把骯髒濾掉，水從篩濾器篩子裡濾過，水就干淨了。

不受世俗念頭的干擾，人就會聰明起來

佛弟子通過頭腦裡的思慮，把惡法、邪見、貪瞋癡煩惱、種種的妄念濾掉，留下來的就是清淨的佛法的智慧，思慮是起這個作用。能做到這樣，這個人豈不是越來越聰明，智慧越來越大了？人如果不受種種世俗念頭，貪瞋癡煩惱的干擾，人的頭腦就會聰明起來。

要心完全清淨了，然後再進入無念狀態

靜是止，慮是觀，止就是止住妄念。念有正念妄念的區別，如果把正念都止住，那就不對了。要進入無念狀態，就必須要用正念把妄念濾掉，心完全清淨了，然後再進入無念。比如眼鏡玻璃片髒了，用一塊布擦，假如沒有擦干淨就丟掉布，眼鏡仍然是髒的，應該是擦干淨了，然後這塊布才不要了。

空觀開示(2)

◎傅味琴

對治煩惱，不是壓，而是修止觀，要有靜慮

提要：
·要治煩惱病，必須用法藥起正念
·佛教對治煩惱不是壓，而是修止觀，要有靜慮
·眾生心不會空白，不用佛法去占領，貪瞋癡煩惱就要占領
·一惹你，就起煩惱，不要佛法行嗎
·不聞法、不思惟，就把修行架空了
·糾正錯誤，是觀的作用

要治煩惱病，必須用法藥起正念

這個道理很清楚，偏偏現在佛門裡有的人搞不清楚，骯髒還沒有擦干淨，他連正念都不要了。即使你妄念與正念都止住了，但是你心裡的煩惱種子可沒有去掉啊。佛說的法都是正法，我們靠正法去起的念頭就叫正念。修行用功就要用正念去排除妄念。比如生病必須吃藥，把體內有害的細菌殺死，病才會好，等你病好了就可以不吃藥打針了。假如你說：“既然病好了就不打針了，干脆現在就不打了”，笑話不笑話？或者說，“打一兩針夠了，不打了”，那你病還是好不了。

佛教對治煩惱不是壓，而是修止觀，要有靜慮

52年我剛剛進佛門，一天跟一個佛教青年會的女青年說：“現在續可法師、應慈法師都在講經，我經常去聽，你怎麼不去聽？”她回答我說：“聽了經妄想更多，腦子裡冒出來的全是法師的話，唸佛唸不好了。”她把正念說成妄念。難道佛講49年法害得眾生打了49年妄想？越不聽佛法結果越不懂，越不懂越是自說一套，越自說一套，越不肯聽。法是藥，煩惱是病，哪可以不要法呢？不用法義上的正念去排除妄念，而去長時期的修練某種方法，想把妄想壓下去。可是壓是壓不住的，你用塊石頭壓住一棵草，它還會從石頭縫縫裡出來，如果是塊不很重的石頭，還會把石頭頂起來，壓到後來煩惱來一個總爆發。所以有很多老修行，經常被人家批評：“你老修行了，火氣還這麼大！”因為他總爆發了，壓不住啊。這不是佛教的辦法，佛教弟子們要修止觀，要有靜慮。

眾生心不會空白，
不用佛法去占領，貪瞋癡煩惱就要占領

所以我們聽到的法，我們去思維法，不叫妄想，這叫正念。你正需要用正念去排除妄念。從前有句話：“思想陣地不可能空白的，無產階級思想不占領，資產階級思想就要占領。”這句話很有道理，也就是說，我們眾生心裡不可能空白的，你不用佛法的思想去占領，那必然是被世俗貪瞋癡煩惱的種種跟佛法不相符合的思想所占領。

一惹你，就起煩惱，不要佛法行嗎

所以我們要知道止是止住妄念，並不是不要正念，除非證了阿羅漢果，達到無學位，煩惱已斷，生死已了，這時才可以。修行不說大話，走路不要走向空中樓閣。我常說佛教是現實，哪怕是唸佛用功的人，有的進了佛堂蠻像樣，出了佛堂，兩個眼睛就瞪起來，不要佛法行嗎？一惹你，你煩惱就起來了，即使不惹你，你過去的種子起來了也要吵，兩個月沒見，今天一看見，眼裡又冒火了。

不聞法、不思惟，就把修行架空了

懂得法就知道斷煩惱了，就知道貪瞋癡要下三惡道，聽了法，還要去思維，然後才修得起來。現在人開口修，閉口修，其實他也不知道怎麼修，聞也沒有聞，思也沒有思，就等於把自己架空了，甚至把整個佛教都架空了，這是眾生的悲哀。

糾正錯誤，是觀的作用

修禅定，如果你觀的境不對了，你就要糾正它，這就是觀的作用。眾生第八意識裡的種子很多，比如觀太陽，結果太陽旁邊有了條條光線，這是他從前看人畫的太陽，在圓圈旁邊加上了線，這個種子活動起來了，你那個時候知道不對，就要把它糾正過來，這就是觀的力量。從前有一個人修空觀，說：“我一閉眼睛觀蔚藍色，就冒出兩架飛機來。”又不對了，觀天空沒有要你觀出飛機啊，怎麼會出現飛機呢？後來才弄清楚，原來他是在飛機場工作的，每天看飛機起飛，所以一觀起蔚藍色天空，就有飛機來了。諸如此類，你都要糾正。這個糾正，就是觀的作用。今天講到這兒。(2001.4.2 第一講完)

空觀開示(3)

◎傅味琴

離不開煩惱，就被煩惱控制了

提要：
·凡夫靜不久，因為他在動蕩的環境裡習慣了
·人心骯髒，所以環境也不淨
·離不開煩惱，就被煩惱控制了
·真正的流轉是你流轉的習氣
·眾生世俗心沒斷，定不下去
·煩惱心起來了，會把恩人當仇人

凡夫靜不久，因為他在動蕩的環境裡習慣了

“禅”，譯成漢語叫靜慮，所以禅定波羅蜜又稱靜慮波羅蜜。“靜即止，慮即觀”。修定的目的是為了入定，入定要有方法，方法就是修止觀。凡夫並不是不喜歡安靜，只是他靜不久，因為他一直在動蕩的環境裡生活。雖然他對動蕩的環境習慣了，可是眾生的佛性並不因為流轉而消失，從根本上來說，他並沒有失去對靜的需要，所以眾生還是有希望的。一個人經常說：“煩死了，我要靜一靜”，乃至於說：“你們都走開，讓我一個人靜一靜。”他這時的心態就跟覺悟合起來了，要沒有這一點，你怎麼能進入彼岸呢？

人心骯髒，所以環境也不淨

四眾弟子合起來稱僧團，這是廣義上的說法。一個佛弟子是清淨的團體中的一員，如果你不修清淨，保持骯髒，你只會往生到喜歡在骯髒水裡洗澡的母豬胎裡。有位法師說過：“人肯定要往生，不過，往生到哪裡就不好說了。”

佛到娑婆世界，就是為了度我們啊，因為娑婆世界很骯髒。為什麼骯髒？人心骯髒，所以環境也不淨，依報的環境是根據正報轉的。業力太重，受苦無窮。貪瞋癡就是骯髒，如果不猛力地離開，你被它吸住了就很難擺脫掉。眾生無始以來流轉生死，猶如吸毒的人，圖一時痛快，他會一直吸下去，而始終難以解脫，最後傾家蕩產，人像鬼那樣，還不知道羞恥。所以現在國家對於吸毒采取強制性地戒毒，這是為了救他呀。

離不開煩惱，就被煩惱控制了

如來是大教育家，如來度你要你自願，要你覺悟，你不自願、不覺悟，如來也救不了你。你離不開煩惱，你就被煩惱控制了，你離不開某個人，就被這個人控制了。我講這些話，也算是智慧的話。智慧的話出在哪裡？出在觀裡。

真正的流轉是你流轉的習氣

止就是靜。眾生靜久了，又不安心了，覺得太寂寞了。信佛的老太太常這樣，家裡煩死了，到寺院裡去，本來發心住三個月，住了三天，“沒有居士來，冷清清的。”住到第七天又要回去了，回去了又煩死了又來了。來了沒勁，又回去了。這不是流轉嗎？流轉就是這麼流轉的呀！你們想得太少，觀得太少。以為流轉做人，又做馬，又做牛，又升天又下墮叫流轉，其實這就是流轉。貪瞋癡不過是推動你流轉的力量，真正的流轉是你流轉的習氣，原因就在你定不下去。

眾生世俗心沒斷，定不下去

阿彌陀佛知道眾生定不下去，即使往生了極樂世界，還會想回去看看老頭子老太婆。不是極樂世界不好，是眾生的世俗心沒斷，還想走回頭路啊，所以阿彌陀佛大慈大悲，采取強制手段，讓你進了蓮花不得出來。哪怕你在蓮花裡實在忍不住了，蓮花門也敲不開，總之不讓你再回去，就讓在裡面轉變習氣，這是對你的慈悲。

煩惱心起來了，會把恩人當仇人

眾生猶如一匹野馬，尤其是南膽部洲眾生，剛強難調，如果不采用強制手段，他會把恩人當仇人。你們在家人可能看過《霍元甲》，日本人在霍元甲的飯裡放白粉，後來他一點戰斗力也沒有，骨瘦如柴，像鬼那樣。被救回去以後，毒性發作，家裡人不給他吃白粉，他反把家裡人當仇人，動手要打。眾生還不是那樣？煩惱起來了，你不順他的心，他會把恩人當仇人。這種流轉習氣不改掉，你生死怎麼跳得出來？你定不下去嘛。

空觀開示(4)

◎傅味琴

別埋下痛苦的種子，罪惡的業力

提要：
·你要做到釋迦佛的要求，才給你打包票
·要停止內心的妄想，這就是止
·慮就是觀，不能把思慮說成是妄想
·觀，是用佛教的觀點去觀
·世間上再好的思維也出不了生死輪回
·別埋下痛苦的種子，罪惡的業力

你要做到釋迦佛的要求，才給你打包票

眾生哪個願意到三惡道？“我不願去！我保證不去，我要修行。”結果還是下三惡道。因為畜生道裡有她所愛的人在，不去相會難受。光說一個畜生道，有人想做鴛鴦，鴛鴦是畜生，她還羨慕鴛鴦呢，鴛鴦在河裡可以戲水，蠻好嘛。所以佛弟子被情迷掉了，仍然下三惡道。你要不下三惡道誰也不能給你打包票，只有佛能給你打包票，不過要你做到釋迦佛的要求才給你打包票。修行的功夫，就看你在生活中定得下去定不下去。真正定得下去的人，什麼地方都好修行，根本不講條件。

要停止內心的妄想，這就是止

修定要靜。外面的環境噪聲太厲害，也不算靜；心裡的噪聲太厲害，也不算靜。心裡的噪聲就是妄想，妄想在心的聲音裡邊是不規律的，各種各樣的聲音，紊亂的、尖叫的，人的聲音、動物的聲音以及其它的聲音，奇形怪狀全會出來，混成一個極其吵吵鬧鬧的交響曲，你這個心還會靜啊？妄念不止住，心是靜不下去的。所以環境要靜，內心要靜。要停止外面環境的紛擾，也要停止內心的妄想，這就是止。

慮就是觀，不能把思慮說成是妄想

觀呢？慮就是觀，慮是思慮的慮。有人總把思慮說成是妄想，他只知黑，不知白，好像戴了有色眼鏡，看起來全是黑沉沉一片。一個佛弟子，對佛法站在凡夫世俗的境地上去理解，或者站在儒教的立場上去理解，能正確理解嗎？這兩天我看到你們的日記中，有這麼一句話倒滿有意義的，“今天有的人需要的是摻雜了儒教的佛教”，他覺得帶著儒教的佛教聽起來很舒服，適應了，完全的佛教他已經不習慣了。

觀，是用佛教的觀點去觀

佛門種種的怪現象，就使佛門出現了末法時期，佛教能用你的方法來改革嗎？能用儒教、道教的方法來改革嗎？如果可以，那麼你穿著如來的袈裟，戴道教的道冠也可以喽。在你說來還是有理由的，這雖然是道教的道冠，但也是帽子，也能保暧，也是好的呀。所以要說明這個觀是用佛教的觀點去觀，可不能用道教的觀點去觀，也不能用儒教的觀點去觀，也不能用世俗的觀點去觀。

世間上再好的思維也出不了生死輪回

我們所說的慮就是思維，這個思維可不是世俗人的思維。世間上人一天到晚在思維，他也一天到晚在觀察啊？他觀透了沒有啊？看破了沒有啊？科學家也要通過思維觀察才有所發明創造。當年發明電燈的愛迪生，小時候他就喜歡觀察，觀察了就思維。他觀察母雞孵雞蛋，然後就思維，母雞孵雞蛋能孵出小雞，那麼我孵雞蛋也能孵出小雞。等母雞走了，他在雞蛋上面坐下去，結果把雞蛋都坐破了。因為他是稚兒無知，但並不等於說他這種觀察沒有好處。如果他知識豐富了，用豐富的知識來觀察，比如他觀察閃電就思維，判斷電可以發光，就發明了電燈。這是好事啊，壞事呢？干壞事的人也思維，壞的思維全是貪瞋癡，結果盡做壞事。可是即使是世間上再好的思維也出不了生死輪回，因為這跟修行斷煩惱沒有關系。

別埋下痛苦的種子，罪惡的業力

我們今天講的這個思維是像一個濾過器那樣，把骯髒全濾掉，留下清淨的。能起這個作用的，那當然是用佛法的道理，用佛法的智慧去思維。不僅要善於思維還要能判斷得准，這是對的，那是錯的，那是骯髒的，這是清淨的。判斷得准，思維的作用才沒錯，才起好的作用。

正確的判斷要靠對人世間的觀察，要看破一切。今天貪戀的幸福會變成明天的痛苦，今天分不開的親人，會變成明天的仇人。我前兩天聽說兩個同學鬧翻了，其中一個一下子變得非常凶，哇哇叫，瞪著仇視的眼睛，你陪著這樣的人危險不危險？佛說的不錯，冤家會變親家，親家會變冤家。看看破，別埋下了痛苦的種子，別埋下了罪惡的業力，要受報的。

空觀開示(5)

◎傅味琴

觀世間一切變化無常，你就看破了

提要：
·觀世間一切變化無常，你就看破了
·不懂世俗的苦，沒看破，你抵抗得住嗎？
·貪愛心既傷身體又傷害了法身慧命
·有的人自己出家了，卻勸不結婚的人要成家
·名利可以不斷增長，青春卻一去不再回來
·幸福、吵架、哭，這就是愛情三步曲

觀世間一切變化無常，你就看破了

非但在禅定中要用觀的力量，在生活中也要學會用佛法去觀察人生。廣義來說四谛法全是觀，修苦谛就是叫你觀苦谛，觀老人的苦，觀病人的苦。釋迦佛教育弟子，年輕的、美貌的不要看，老年的、丑陋的、生病的、痛苦的多看看，這就叫觀。所以並不光是禅定中作什麼觀境叫觀，觀老苦也是觀，觀病苦也是觀，觀世間上一切變化無常，你就看破了。

不懂世俗的苦，沒看破，你抵抗得住嗎？

有人會想對出家人講世俗的事情，好像有點不恰當。但是多多少少總要講一講吧？第一，你不懂世俗，怎麼度世俗上的人？你講法也講不到他們心裡去呀。第二，你不懂世俗的苦，沒看破，你怎麼抵抗得住啊？

貪愛心既傷身體又傷害了法身慧命

你們知道不知道？慈悲心不會傷身體的，貪愛心就要傷身體。世俗上最迷人的就是男女的情愛，可是男女情愛，要不了多少時候，即使沒有打罵，也沒有起矛盾，時間一長也會頭昏腦脹。就像吸毒那樣，吸的時候，精神振作，全身痛快，過一會兒就難受了，萎靡不振了，很傷身體的。尤其傷害了法身慧命，一個人活著，法身慧命死掉了，這還有什麼意義？佛經裡有句話：“寧入熱鐵網，不墮愛河中。”如果一個女王跟你說，“你前面只有兩條路，要麼你跟我好，相親相愛；要麼這燒紅的熱鐵網，你給我跳進去。”因為她有這樣的權力。作為一個出家人，寧願跳進去燒死，因為皮肉燒死了，法身慧命不會死。如果我投入你的懷抱，跟你產生情愛，我法身慧命死掉了，那就完了。這還是指流轉生死，如果因此而造了惡業，還得下三惡道。

有的人自己出家了，卻勸不結婚的人要成家

很多年來，社會上的知識分子，尤其是大學生，一不順利就說“看破紅塵”。佛門裡的人也說：“我看破紅塵了，所以出家喽。”紅塵是什麼？“我不結婚啊，就是看破紅塵了。”你雖然不成家，但你心裡在想男女情愛，你還是沒有看破。有些人就是這樣，自己出家了還勸不結婚的人要成家，這看破什麼呀！你至少應該要看到結婚沒有快樂，只有痛苦。

真正講到紅塵，簡單地說，看破紅塵就是看破名利。在佛門裡為名為利，口說看破紅塵，那是帶著紅塵的嫁妝嫁到佛門來。我是主張培養人才要當大法師。有的人一心想當大法師，卻不想修行，認為當大法師有人恭敬供養，這就是掉在紅塵裡了。通俗地比方說：紅就是名，塵是骯髒，人世間最最骯髒的就是鈔票，什麼細菌都有。而且鈔票從來不洗，可人一看見鈔票就愛，數鈔票的手指還要舌頭舔一舔，即使覺得酸溜溜苦滋滋，他也覺得很甜。

名利可以不斷增長，青春卻一去不再回來

名利會給人一時快樂，但會給人長期的痛苦。消耗了青春的時光，以換取名利的增長，名利可以不斷增長，青春卻一去不再回來，值得嗎？你在人世間是個大老板，閻羅王也不會封你一個大老板。連一個判官都不會給你做。人世間親親愛愛，你死的時候，他會陪著你死嗎？這一切都要靠我們平時細致地去觀察。

幸福、吵架、哭，這就是愛情三步曲

我年輕時候在上海，出門時，經常喜歡觀察。前面來了一男一女，相親相愛，好像是很幸福；再往前走，又是一對男女，在吵架；再往前走，又看到一對男女，在打架，在哭，這就是愛情三步曲。諷刺侮辱你最厲害的，往往是最親愛的人，打你的耳光的人，往往是你的丈夫，背著你拼命花你錢的，往往就是你的妻子。貪瞋癡可不跟你親愛，一動瞋恨心，從來也沒有個親親愛愛的仇人，親親愛愛的冤家。這些觀察清楚了，在思慮過程中，一起世俗念頭，一起貪瞋癡念頭，就知道太可怕，看穿了，就把它排除掉，那這就是慮。

人世間的形形色色，要去觀，
要去濾，才能出智慧

提要：
·人世間的形形色色，要去觀，要去濾，才能出智慧
·要有無漏智慧的力量才能出三界
·《佛說觀無量壽經》是求生極樂世界必修的觀
·我說法廣開，但不離本題

人世間的形形色色，要去觀，要去濾，才能出智慧

只修止，不修觀，怎麼出智慧？人生的一切，人世間的形形色色，你不好好去觀，不好好去想，你怎麼出智慧啊？沒有智慧，你邪的錯的都糾正不過來，你怎麼出生死啊？什麼都不明白，想出生死嗎？出生死可不是簡單的事，非但要觀察，要思維，還要思維得透，觀察得徹底，要完全清清淨淨，煩惱斷盡，才能了脫生死。

要有無漏智慧的力量才能出三界

佛教的禅定，稱為正定，正定要以佛教的方法去修，必須修止修觀。修止只止住妄念，也能入定，這個定是世間定，外道也有的。外道修止不修觀，開發不了根本智，可以出功能，出神通，乃至於死後升天，但是不出三界。要有無漏智慧的力量才能出三界，你不修觀就開不了無漏智慧。

《佛說觀無量壽經》是求生極樂世界必修的觀

所以我苦口婆心，總是勸修念佛法門的老太太，一面贊歎她們念佛好，一面勸導她們要修觀。

我信佛在50年代初，還經常有人主張十六觀境，現在沒人提了。連個禅定都不知道了。

且不說《佛說觀無量壽佛經》有十六觀境，是求往生極樂世界的人必須修的觀，就說《佛說阿彌陀經》吧，若一日若二日乃至若七日，一心不亂，如今沒有人會把“一心不亂”好好地闡明解說了，而且現在也很少有人掛在嘴上了，很多人只知道“只要一句佛號，就能往生。”

如果你不止住妄念，你怎能達到一心不亂？你不修觀，你連正念還是妄念，清淨還是不清淨，都搞不清楚。不根據佛法去思維，根據你頭腦裡自己的一套思維，那你能跳出世俗嗎？

我說法廣開，但不離本題

我70年代在溫州，一個字要講一個晚上，四個晚上只講了四個字。你們也可到台上來講講鍛煉鍛煉，但是千萬不要沒有鍛煉好，就到外面去講。如果把准備的一大堆照著念，就叫不自在。如果一開口，話自然出來，而且沒有離開本題，這就叫自在。好比萬花筒，動一動就會變成另外的花，再動一動，成百成千的花都會變出來，可從來沒有離開萬花筒裡這幾塊玻璃。那麼你說我多裝一點，把泥塊石子都裝進去，那就成了亂七八糟。現在下課。

空觀開示(6)

◎傅味琴

佛以戒定慧調伏眾生 禅定能調柔身心

提要：
·戒定慧都能調柔身心，戒是調粗的，定是調細的
·眾生都是粗相，佛調伏眾生的方向就是調柔身心
·戒能調柔行動，禅定使粗四大變細四大，粗心變細心
·身心安定生捨利，修行人白骨像白玉
·身子細了，心情柔了，人就少煩惱

戒定慧都能調柔身心，戒是調粗的，定是調細的

今天我們講“何故修定”。能海上師說：修定能調柔身心，起止惡修善之大能力。這句話突出兩點，一是調柔身心，一是止惡修善。戒定慧都能調柔身心，戒是調粗的，定是調細的。所以在持戒的基礎上修定，就是往上提高。戒是我們修行人的行為規范，什麼應該做，什麼不應該做，都有條文，按照條文去做到就是戒。

眾生都是粗相，佛調伏眾生的方向就是調柔身心

眾生一切都是粗相，越粗越往下沉，越細越往上升，所以越是往上的眾生，越是細柔。我們人間有粗的也有細的，人們總是反對粗犷的說：“你這個人怎麼這麼粗。”對細的人總是贊歎，“你這人真細巧。”眾生不通過修行，行動都是很粗的，好比一匹野馬，它一動一起步，就很粗。可是經過訓練以後，把它野的脾氣降伏了，不許它隨心所欲地亂撞，馬的動作以及起步，就有一定的規律。人們就稱它是一匹良馬。眾生好比野馬，佛能夠把眾生調伏，所以稱為調御丈夫,調伏的方向就是調柔身心。

戒能調柔行動，禅定使粗四大變細四大，粗心變細心

一個佛弟子如果持戒持得好，他的行動就非常柔，非常細巧，現在的話叫很文明，有禮貌，有修養，這是指行動上的變化。那麼心理上以及身體四大的變化呢？那就要靠禅定了。

禅定並不是光針對行動，還要調柔身子的四大以及自己的心態。身子呢，久修禅定的人，粗糙的皮膚會變細，原來皮膚帶一點灰黑色的，也會完全褪掉，而且皮膚不會蒼白，會有一種光澤。非但看起來很細，而且皮膚本身就變得細了。外面變了，肯定裡面也在變。

心理呢，也在變細，細了才會柔，不細不可能柔。粗犷的東西，要它柔軟是很困難的，比如說男人的頭發就比女人的頭發粗，所以也比女的頭發硬，頭發跟汗毛比，頭發硬，汗毛軟，因為汗毛細，越細就越軟。豬毛更硬了，因為豬毛很粗。所以禅定能夠轉變我們四大，使粗四大變細四大，細四大變極細四大。

身心安定生捨利，修行人白骨像白玉

一個人即使不懂得禅定，只要平時不亂動，身子安靜，心裡也安定，人又善良，這個人死後火化時，血液就會凝固起來，成為捨利子，捨利子就是這麼來的。修行成就的人，捨利子更加透明，有光彩。修行人骨頭會越修越白，修行功夫好的人，骨頭白而不枯，像白玉那樣晶瑩。心呢，也在變化，粗心變細心，細心變極細心。

身子細了，心情柔了，人就少煩惱

道教講脫胎換骨，佛教比道教更高，咱們能靠這樣粗犷的身體證阿羅漢果嗎？能靠這樣的身體成佛嗎？脫胎換骨只是一個形容，真的給老道士換骨頭，他不要死掉了？我們佛教倒是真的在修身心的變化。身子細了，心情柔了，人就少煩惱，要他冒火也很難冒得起來，世間上人說這是個性關系。有的人一點小事情就火冒三丈；有的人呢，你一杯水潑在他身上，他都不冒火的，只是朝你笑笑；有的人呢，像個刺毛蟲，你一碰他，他的刺馬上就過來了；有的人忍辱忍得非常好，氣量大，從來不講刺人的話，同樣是人嘛。社會上的人是決定於他們的神經類型、遺傳、童年的培養、學校的影響，由這樣的環境形成的。我們從社會走進了佛門，佛門更有辦法，通過戒定慧，對你做更高級的培養，你不修可惜不可惜呢？

空觀開示(7)

◎傅味琴

心細開智慧，身細能化光
力不足要修定

提要：
·修禅定，心細到一定程度智慧就開發了
·世俗人練身體越練越硬，硬碰硬最吃虧
·發菩提心要具足悲心，恆順眾生還得為他留下後路
·心細開智慧，身細能化光，力不足要修定
·修禅定能起止惡修善的大作用

修禅定，心細到一定程度智慧就開發了

一個人心細到極細，自然會出生智慧。智慧不是求來的，知識可以學，修行人的智慧是從禅定中自然開發出來的，沒有地方學，也不需要學，它自然就現出來。修禅定的人心細到一定程度，智慧就開發了。

世俗人練身體越練越硬，硬碰硬最吃虧

從前練拳的人整天苦練武功，他們身體越練越是硬梆梆的，他們是趨向於硬，尤其是練硬氣功的。他們不懂佛法，其實越是硬梆梆，死的時候越是痛苦。因為硬梆梆的東西都是裡邊的機體凝結成的，到死的時候四大分離，痛苦得不得了。聽說練硬氣功的人死的時候往往是叫別人把他打死的，因為他體內有一股氣分散不了，大限已到，活又不能活，死又死不了，難受啊！最最吃虧的就是硬碰硬，結果必然是兩敗俱傷。比武的人，全是硬碰硬，一個被打死，另一個也被打傷。一把刀一把劍，兩個都不讓，一接觸，劍也斷了，刀也缺口了。

所以佛說，戰爭從來沒有贏者。世間上戰爭從來也沒有一個勝利者，即使你這次勝利了，你埋下了下一場戰爭的種子。下一場戰爭，可能你就被消滅了。

發菩提心要具足悲心，恆順眾生還得為他留下後路

發菩提心的人具足了慈悲心，因為菩提心是建立在慈悲心基礎上的。如果你認為“眾生管我什麼事啊”，你對眾生不慈悲，哪還發得起菩提心？所以真正發菩提心的人，不要硬碰硬，我是不主張硬碰硬的。即使某個學生要走了，我會很柔順地給他鋪平一條道路，這麼做，他以後還好回來啊，硬碰硬他也不好意思回來了。

從前在九子巖，有個學生先去，聽說開始非常用功，精進得很，每天上山頂去誦經，還修定，可要不了幾天就疲沓了，自由散慢，經常到街上買東西吃。我去了以後，他已經沒辦法待下去了，他說：“老師為了開導我，把所有的動物全都比喻光了。”他還跟別人說：“老師不讓我回去，我走也要走回家去。”沒有旅費，兩條腿要走到廣東，不餓死才怪，除非沿路討飯。可是我並沒有硬碰硬，我把他叫上來，問他：“你怎麼知道我不讓你回去？我說過這個話嗎？你怎麼跟我想的不一樣呢？現在你們那個地方正需要人把禅定班搞起來，我就派你做這個工作。這是一千元錢，給你做旅費回去吧。”這就是柔。臨走我還給他一個“光榮退休”。果然過了幾年，這個學生又回來了。假如他臨走的時候我把他罵一頓，把他開除掉，他再也回不來了。那樣有傷慈悲心，有傷菩提心啊！修菩薩法就要不捨一眾生！可是有時好心沒好報，反受冤枉，本來是不捨一眾生，結果反被人說閒話，那只好忍辱了。這是指思想境界說的，生活的各方面，待人接物，你也要柔一點細一點，不要做粗人，要做個細人才好。

心細開智慧，身細能化光，力不足要修定

假如你很想這麼做，可是力量不夠，你這個發心也被架空了。不是你不發心，你沒有力量去做到啊，那怎麼辦呢？那就要修禅定了。禅定的力量能使你身心轉成細柔。心細到後來就開智慧，身細到後來會化成光，這是最後的境界。

修禅定能起止惡修善的大作用

這句話的第二個要點：起止惡修善的大作用。你們說：“止惡修善我懂，持戒就是止惡修善。”這兒是說：能起止惡修善的大能力，主要是“大能力”三個字。不修禅定，你也能止惡修善，不過修不大的，因為心定不下去，一直在動搖在打妄想。

空觀開示(8)

◎傅味琴

世俗人生活安定了，心還在飄
有耐心就能適應修行環境

提要：
·心不定的人，供養前變化多，供養後反悔
·世俗人生活安定了，心還在飄，有耐心就能適應修行環境
·定不下來很吃虧，能定才能頭腦冷靜事事明白

心不定的人，供養前變化多，供養後反悔

拿供養來說，本來發心供養一千元，第二天想想，一千元太多了一點，先供養五百元吧。一動搖，減掉了一半。又想想那邊的方丈、當家總要供養一點東西吧，這樣吧，抽出兩百元買東西，五百變了三百了。等到了一算，我路上用的多了，回去的旅費還差一點，再扣掉一百，那麼變了兩百了。手伸進去一摸，結果抽出的鈔票只有一張，只供養一百，還有一張留在口袋裡，捨不得了。這就是沒有定力，決定的東西會搖擺的，盡給自己添麻煩。

還有的人供養了，開始蠻高興的，到了明天又後悔了。很多人都是這樣。

五七年，我到北京廣濟寺，我供養能海上師一個紅包，上師正在翻譯佛經，他也沒仔細看，旁邊侍者師就拿下去了。第二天我又去了，上師對我唬起了臉，把我嚇了一跳，我想我大概做錯了什麼事。上師問我：“你昨天供養我的錢哪裡來的？”因為他對我有懷疑，你這樣年輕，哪來這麼多錢？還以為我來路不明，所以要問問明白。我確實供養了很多，我年輕時就賺大錢。我回答：“師父，我是勞動來的。”“哦，勞動來的可以。”那一次供養我沒後悔過，師父肯收下來，我真是太高興了。

但有一次供養我後悔了，有一年五台山的一位當家和尚，在我家裡住了兩三天。早晨念經時，他用我的念珠。我的念珠很小，方便得很，他問我：“你這個念珠哪裡買的？”我說：“北京買的，師父你喜歡我就供養你吧。”第二天我又跟他說：“師父，我這串念珠自己要用，你還給我吧。”(眾笑)並不是我看不起那位師父，捨不得啊，跟在我身邊多少年了。後來有個人把我的念珠拿去弄丟了，我可沒有冒火，只是朝他笑笑。修行人總要提高提高，我也是這麼過來的。

這種種動搖就是缺乏定力，天天修定，定力就會慢慢增長。

世俗人生活安定了，心還在飄
有耐心就能適應修行環境

有的人初來這裡，總覺得住不慣，每個人差不多都是這樣，幾天一過就習慣了。同樣一個人，為什麼開頭不習慣？眾生習氣啊，定不下來，沒來之前城市裡要趕公交車，要趕火車。一路上，火車搖搖晃晃，始終沒有定過，再看看窗外的景色也一直在變，心也在急，看看手表，“怎麼還沒到？”一到這裡，心裡已經動了好幾天了，要他馬上定下來，他定不下來呀，思想上還在飄啊，開始總有一點不習慣，不習慣就產生不滿意了，是那麼回事情。

定不下來很吃虧，能定才能頭腦冷靜事事明白

一個修行人，到處好修行，每到一個地方，他都能定得下來。

定不下來很吃虧的。以前我在寶華山隆昌寺主持僧伽培訓班，經常有上海蘇州的同學跟去，我回上海了，他們也走了。傅老師不走，他們也不走，傅老師一走，他們鞋底擦油走得快，定不下來啊。總算傅老師在，稍微能定下來一點，也不知道是看我面子，還是我有一種無形的力量，能使他們不走。

上海有個同學，定不下來再加上個性有點急燥，候車時我首先看火車時刻表，看准了，我坐在長凳上安定得很，最多坐久了起來散散步，那幾個人忙死了，一輛火車來了，馬上跑去看，接著招呼同學：“火車來了，快叫傅老師。”我說：“沒有這麼早嘛。”他說：“到早了，到早了，快快擠進去。”有的已經走在前面了，檢票員攔住他，“你票子給我看看。這輛不是，你乘的是下一次的。”只好再回來。(眾笑)這就是沒有定力。有定力也不是像傻瓜那樣，火車開走了，還一動也不動。(眾笑)有定力的人是非常冷靜細致的，樣樣都很清楚的。

空觀開示(9)

◎傅味琴

修禅定，血脈暢通了就會引生喜觸及輕安

提要：
·沒定力的人想止惡，卻又幫煩惱說話，想修善又拖拉
·修定能引生喜觸及輕安
·修禅定的人會整天高高興興，卻說不出有什麼可喜的事
·修禅定的人走路能走得很快，因為身子輕了
·別練什麼“草上飛”，修禅定的人身子晃幾晃，就人影不見了
·修禅定，血脈暢通了，就會引生喜觸

沒定力的人想止惡，
卻又幫煩惱說話，想修善又拖拉

沒有定力的人，止惡也沒有力量，本來想止惡，想想又幫煩惱說話了，“別人都是這樣，我又何必這麼認真啊？偶然一次，難得糊塗，沒關系。”這都是因為沒有定力的緣故，有定力的人還打什麼妄想？不干就不干。拿戒煙來說，有的人戒煙很快，有的人戒了三個月還戒不掉，這主要看他有沒有一個決定性。修善也是那樣，沒有定力，對該做的事情拖拉，這麼一來你就發揮不出大能力了。如果有了禅定的力量，止惡修善就能起大作用。

修定能引生喜觸及輕安

能海上師又說，修定能引生喜觸及輕安。這是修定開始就能拿到的好處，修定的人個個都會產生喜觸及輕安。觸是身體有樂觸，整個的身子有一種極其舒適的樂觸。輕安，身輕心安，修了定以後，心裡會很安定，身子會變得很輕。

我從前修定多少下了一點功夫，尤其是八十年代，我從醫院裡退出來，天天修定，有時下午給病人看看病，幫他做些被動運動，其中有一個步驟，是叫病人趴在床上，不管老太太還是年輕人，我要站上去踩他的背，人人都說我身體很輕，這就是輕。

修禅定的人會整天高高興興，卻說不出有什麼可喜的事

我52年進佛門，53年開始我就天天修禅定，很快就得到喜觸輕安。我是每天修完禅定念完經，再去單位上班，大家都覺得我這個人變了，整天高高興興，問我有什麼喜事，“沒有”，為什麼這麼高興，我也說不出來，是自然出生的，這就是喜觸。

修禅定的人走路能走得很快，因為身子輕了

輕安呢，修定人走路能走得很快，因為身子輕了。有一次下細雨，那時上海還有軌電車，下雨天乘車人多，車子擠，我跟擠上車的同事說：“我就不上了，走走吧。”從盧灣走到外灘新開河，要走多少路啊！等我走進辦公室，那些坐車的同事說：“我們也剛到不久，你怎麼走得這麼快啊？”我也不知道我怎麼會走得這麼快。不過要說明啊，那一次天下雨，車子開得慢了一點，但是走得也夠快的了。現在叫我走路可能走不快，年齡不饒人啊，畢竟七十幾歲的老人了。

其實如果沒有別的因素，我到八十歲走路還是能快。為什麼走不快啊？我想以我的慢來換你們的快，也不知道你們這些老同學修禅定，走路快了沒有？如果你們走不快，我原來快的變慢了，你們原來慢的仍然慢，那我賠本了。

別練什麼“草上飛”，修禅定的人身子晃幾晃，就人影不見了

練什麼太極拳，草上飛，(眾笑)修禅定什麼都有了。就說九十年代我在深圳。深圳人有錢，吃飯慢，我說：“你們快一點啊。”他們說來得及，一到馬路上手一伸，一輛的士停下了。結果被我訓了一頓，這麼一點路還要坐小汽車！他們就害怕了，第二天果然不坐了，大家走路。走路他們又不掌握時間，我一看來不及了，我得走在前面。老師不能遲到，學生遲到只有一個人，老師遲到，弄得幾十個學生都在白等。我跟他們打個招呼：“我先走了。”他們說看見我晃了幾晃，就人影不見了。

修禅定，血脈暢通了，就會引生喜觸

怎麼會有喜觸？毛細血管暢通了嘛。怎麼會有輕安？裡邊都協調了，沒有矛盾了嘛。有一年有些單位請我去辦禅定班，我就寫了一句話：“人生以禅樂為最”，說得具體一點，人生的快樂在禅定裡都能拿得到，而人生的煩惱，禅定裡卻沒有，所以不修禅定真是可惜，像這樣的好事情，何樂而不為呢？一個修禅定的人，他的心會全部投入在禅定裡，天天離不開禅定，實在是太快樂，太舒服了。