要在不當風、不潮濕的地方修禅定，
修禅定時尤其不能吹冷風

今天連下去講“處所”，就是修禅定的場所。要“不當風不潮濕，不妨礙他人，灑掃清潔”，要在沒有風、也不潮濕的地方。有風的地方是修不好的，你一感覺到有風，心裡總有一個念頭：這裡有風，這就是妄想。尤其不能吹冷風，有人冬天也去露天去打坐，那很危險的。如果他毛孔沒有開放，還不會有什麼問題。修定修到毛孔通暢了，寒風吹進去，寒風入骨就不好了。天氣暖和時，吹暖風不要緊，但是風吹到臉上你總有感覺，一有感覺就要起心動念。房裡有時候也有風，冬天房裡的窗縫縫、門縫縫邊都有風，所以窗戶底下、門邊不要坐。

修禅定露天為好，夏天在陽光下，
如能不中暑亦可坐，並能獲得內心的清涼

我的經驗，修禅定以露天最好，但是要在沒有風的時候，也不能在冷天。修定要保暖，不能受冷。露天修一般總是在春秋天，夏天如果你們沒有鍛煉出來的話，太陽一曬容易中暑。我現在也許是年齡關系，也許是好久沒有在露天中禅定，也不適應了，所以陽光一照，我就容易中暑。記得八三年我在上海龍華公園，特別喜歡在陽光下修禅定，公園裡的人就奇怪，說我怎麼不怕中暑？夏天在陽光下修定，皮膚感覺很熱，可是心裡卻感到清涼。那時我就把在猛烈的陽光下禅定稱作避暑。那種心裡的涼爽感非常舒服，隨便你吃什麼冷飲也比不上，這個我有親身體會。

草地上坐，為避潮濕，可在坐墊下鋪塊塑料布

“不潮濕”，如果你在草地上坐，一般草地都是潮濕的，那必須要鋪坐墊。如果坐墊太薄，你就在草地上鋪一塊塑料布，潮氣就上不來了。因為修禅定身體會發暖，就會把潮濕吸上來。有時我鋪了一塊塑料布，等我起來，塑料布底下全是水珠。佛在人間的時候是鋪草的。但草不要太厚，太厚了容易暖得厲害。

坐處要不妨礙他人，亦不被他人所妨礙

“不妨礙他人”，坐的地方要對別人沒有影響，如果別人對你有影響也不妥當。我年輕時看到一個老年人，在公園小道邊的石凳上打坐，還面朝向走路的人。即使他閉起眼睛來，走過一個人，也會有感覺的，這怎麼修定？修定的環境要安靜，不要受擾亂，即使要坐在石凳上，石凳後面就是樹林，也可以面向樹林坐。他為什麼要這麼坐呢？可能是故意做給游客看：我打坐修行坐得多好！這種心態就是好表現自己，喜歡賣弄自己的一套，也就不像一個修行人。

修行人最好不要炫耀，不要露相，修行是自己的事情，何必修給人家看呢？比如誦經，往往會聽到一個人聲音特別響。這有兩種情況，一種是這個人唸得特別起勁，聲音就高了；一種是為了突出自己，這個心態就不對了。

總之坐的地方，不要在人家常來常往的地方，人家也不方便你也不方便。有的佛堂已經很小了，人家在念經或者做功課、繞佛，他偏偏要找一小塊地方打坐，這不恰當。自己應該稍微注意一點，選擇一個不妨礙人家，也不受人家妨礙的地方。

空觀開示(23)

◎傅味琴

於靜室中坐，如遇突然響聲而受驚，
應立即觀想放松

提要：
·在家干擾多，修行真困難
·修定環境要灑掃清潔，佛堂不要太雜，家裡東西不要太多
·檀香能去穢醒腦，蠟燭煙有毒，供燈最好
·於靜室中坐，如遇突然響聲而受驚，應立即觀想放松

在家干擾多，修行真困難

在家修行就苦了。你跟家裡人打招呼：“我要打坐了，你把電視機關一關。”家裡人說：“你管你打坐，我管我看電視。”“你看電視，我怎麼打坐？”“你不專心嘛，如果你專心，電視聲也聽不見的了。”他不聽你的。你想早晨打坐，家裡人起床了，咳嗽、上廁所、還聽氣象廣播，真沒有辦法，所以在家人修行真困難。

修定環境要灑掃清潔，佛堂不要太雜，家裡東西不要太多

“灑掃清潔”，打坐的地方不要骯髒，不要亂七八糟，因為打坐之前，你眼睛看得見的。東西太多太雜，你一坐下去，心裡也很雜的。為什麼在露天禅定比較好？其中一個原因，草坪上空空如也，周圍沒有東西。家裡東西就多了，整理得有條理，還比較好一點。有的家庭，房間簡直像個垃圾桶，被子也不疊，台燈上丟了一雙襪子，整個房間全是雜亂無章。在這兒打坐，心裡要受影響的。所以你打坐的房間，最好在佛堂。但是佛堂裡也要簡單一點，有的居士家的佛堂，供的特別多，當然供佛像是應該的，他是又供關公，又供神像、呂洞賓……前面還有寶塔、花瓶……擠滿了。從不整理，灰塵也不擦，有的像倒下了也不豎起來，這對我們修定的人心裡影響很雜亂，你這個心也很難空掉的。所以修禅定房間最好要空曠一點、整潔一點、東西少一點。

檀香能去穢醒腦，蠟燭煙有毒，供燈最好

掃灑清潔還有一個好處，空氣中沒有什麼氣味。不清潔的地方就有一種骯髒的氣味，對身體很不好。佛教一般是燒檀香，檀香能去除空氣中污穢的氣體，還能醒腦子，所以一燒檀香這個地方空氣就很衛生。你們點油燈比較好，現在流行點蠟燭，這我也不反對，但最好不要多點，現在的蠟燭的煙有毒，因為有化學成份，所以氣味很難聞，聞多了頭昏腦脹，身體很不舒服。油燈比較好，又清潔，又沒什麼煙味。燒香也是這樣，最好是燒香味比較舒服的，太濃太淡都不太好。如果一點香味都沒有，只是聞到煙味，香的質量就很壞。

於靜室中坐，如遇突然響聲而受驚，應立即觀想放松

“於靜室中坐”，要在一個安靜的房間裡修禅定。當然你要做好准備，事先打好招呼，希望大家保持安靜，最好門口掛塊牌子，“正在禅定，不要敲門”。房裡的電話機要關掉，修定時千萬不要遇到突然的響聲，突然一嚇，整個身子就一縮，心裡也緊張，會一整天不舒服。也不能有人敲門，也不能聽到突然的喊聲“某某某”！這時心會怦怦地跳，很難受。那麼就得立即觀想放松，心裡一直在想松、松，要松到緊張度消失了，比較舒服了才可以，這是臨時處理的辦法。

有的家裡養貓養狗，貓叫狗叫，這怎麼修定？所以一切擾亂安靜的東西都要去掉。

空觀開示(24)

◎傅味琴

座位不可動搖，不可太高，不可太狹小，應平坦或後部稍高，光線不可太強太暗，上座前不可過飽

提要：
·修定座位不可聽其動搖不寧，不可太高，高則心易驚怖
·敷座之物不可太厚，以軟草為宜
·座位不可太狹小，致兩膝局促
·座位應平坦或後部稍高，決不可使前部高於後部
·坐處光線不可太強，令心散亂，不可太黑暗，易生昏沉，睡眠
·於上座修觀前飲食不可過飽

修定座位不可聽其動搖不寧，
不可太高，高則心易驚怖

“若無靜室”，假如沒有靜室呢？“隨適宜處均可敷坐”，這個地方適合修禅定，你都可以坐。

“座位應穩固，不可聽其動搖不寧”，一般靠背椅凳子很難坐的，坐了也不舒服。像這種四個小凳子拼成一個方的座位，這也可以，但是要穩不能搖晃。假如凳子腳有高低，你坐上去，它就要搖了。要是坐在床上，最好是木板床。假如是棕棚床，要很硬的，太松太軟了，也要搖的。尤其是沙發、彈簧床，非但坐不平，而且身子會搖動。

座位“不可太高，高則心易驚怖，愈低愈好，但以不受潮濕為度”。我從前在社會上教禅定時，因為條件關系，大家都坐在課桌上，一般我都坐在講台上。你們回去不要坐那麼高，別坐在八仙桌上，一昏沉滾下來嚇一跳。(眾笑)你即使不滾下來，太高了，心裡也容易害怕。實在沒有條件，干脆就坐在地板上，拿一條毯子一疊一鋪，你就可以打坐了，我們佛堂裡的座墊都鋪在地板上。

敷座之物不可太厚，以軟草為宜

“敷座之物，以軟草為宜”，沒有軟草，在熱天可以用草席，冬天就要用坐墊了。我年輕時坐的坐墊是正方形，裡邊都是草。現在一般都是放的棉花，有的放的是整塊的塑料，也可以的，但總比不上草好，又軟又通氣，熱天清涼，冬天溫暖。

“不可太厚，易生熱故”，太厚了容易發暖，而且彈性太大，不穩的；也不要太薄，因為下面是地板，太薄了腿子容易疼。

座位不可太狹小，致兩膝局促

“座位不可太狹小，致兩膝局促”，座位太小了不舒服，使兩個膝蓋太局促了。我們坐的坐墊都很寬大，坐的時候兩個人不會碰到。假如坐墊小，排得很緊，一坐下去他的腿碰到你的腿，總感覺到擠在一起，挺不舒服的，也容易起煩惱。所以你們坐的時候，自己要小心，人與人之間要保持一點距離，不要排得太緊了。

座位應平坦或後部稍高，決不可使前部高於後部

“座位應平坦或後部稍高，決不可使前部高於後部”，屁股墊得稍微高一點，人稍微往前傾斜一點沒關系，對腿疼的人還能減輕疼痛。千萬不能前部高，那樣人就往後倒。你這樣挺十五分鐘，那不要腰酸背疼？從前有人坐一會兒就腰酸背疼，就是因為身子後仰，姿勢不對的緣故，而且腿上也不一定舒服。

坐處光線不可太強，令心散亂，不可太黑暗，易生昏沉，睡眠

“坐處光線不可太強，令心散亂，不可太黑暗，易生昏沉，睡眠”，坐的地方光線不要太強，也不太黑暗，一般要有點光，最好用光線不太強的燈。有的書上認為修禅定光線要很強，還有的人說，修禅定眼睛要開著，這都是各人自搞的一套。這兒講：太亮了容易散亂，太黑暗了容易昏沉。如果你半夜裡起來修禅定，不開燈也能不昏沉，這也是可以的。我是有點光亮也可以，完全黑暗也可以。我的昏沉並不在於黑暗不黑暗，而是在於疲勞，疲勞沒有休息好就容易昏沉。

於上座修觀前飲食不可過飽

下面說“趨入方便”，就是你怎麼樣趨入禅定的方法。“於上座修觀前飲食不可過飽”，不要吃得太飽。吃飽飯後半個小時之內最好不要修定，因為你吃飽了，一個圓肚子，盤腿就不舒服了，也壓迫肚子。假如你腰背沒有挺直，帶一點昏沉，肚子更難受，食物也不容易消化，所以一般叢林裡飯後要經行一下。經行其實就是飯後散步，再配合修行，起幫助消化的作用，免得吃飽了，肚子裡難受。

空觀開示(25)

◎傅味琴

思維生命無常，禅定可貴，為開智慧斷煩惱，
證果成道故發心禅定

提要：
·以身力修福業，能速引生禅定福德之果，易生暖觸
·洗沐頭面，排除涕唾，寬衣緩帶，使全身先有輕松舒快之感
·禅定未完，不能起座，咳嗽小聲，不要半途睜眼看
·禅定時不動不搖，如因過去學過氣功而身動，則把眼睜開，即不動
·發心禅定，為開智慧斷煩惱了生死，證果成道
·要思維生命無常，禅定可貴
·戒定慧最關鍵的作用還在定上
·我們所修的觀法雖多，但有層次，可單獨修一觀，亦可多觀合成一觀

以身力修福業，能速
引生禅定福德之果，易生暖觸

“以身力修福業，能速引生禅定福德之果”，還要身體力行修各種培福的事情。培福很重要，福培得好容易入定，也不容易出魔障、病障，修定也不容易打妄想，所以要以身體的力量來修福業。比如說我們這兒清潔衛生工作、廚房工作、辦公室發信等等，這些都是勞動、都是培福。為自己而辛苦不叫培福，為別人而辛苦才叫培福。

“且於運動身體故易生暖觸”，因為勞動後血液循環好了，所以修定容易發暖。這個暖是好的，這是禅定中發的暖，是自身的暖，並不是剛才講的座墊太熱了的暖。

洗沐頭面，排除涕唾，
寬衣緩帶，使全身先有輕松舒快之感

“應將手足頭面洗沐清潔，涕唾排除淨盡，寬衣緩帶，使全身先有輕松舒快之感”，應該先把手腳頭面洗沐清潔，起床後洗一洗臉，你就覺得舒服。涕，就是鼻涕，唾就是痰一類，都要排除盡淨。坐的時候，身上衣服緊的地方都要放松。比如說不能戴帽子，領子鈕扣要解開，褲帶放松；不能戴眼鏡，一戴眼鏡臉部就繃緊，血脈就流不通了；也不能戴手表，要使全身都非常地舒暢。或者你醒來在床上修禅定，修完了再起來洗臉也可以。尤其是在冬天，我一般是醒來後衣服也沒穿，就用被子把全身一包，在裡邊盤起腿來修，全身暖洋洋的非常舒服，因為沒穿衣服，所以也很松馳。

當然，我們這兒是集體生活，進佛堂必須穿好衣服，你總不能抱著被子進佛堂。一個人生活可以方便，只要你感覺到有好處就行了。在集體生活裡必須要合眾，你不能自搞一套，否則大眾不歡喜，既影響大眾，你自己也搞不好。

禅定未完，不能起座，咳嗽小聲，不要半途睜眼看

吐痰、大小便之類的事最好在沒修定以前做好，這些都是修定前應做的准備工作，一修定了，就一點聲音也不能有。即使你要咳嗽，也盡量不要影響別人，當然也不能跑到外面去咳嗽，禅定沒有修完不能起來的。你實在熬不住了，馬上拿出一塊手帕把嘴蒙著咳，盡量降低到最小聲。修定不能說話，也不能打哈欠，你姿勢擺好了，就不能動的，也不能睜開眼睛來看。你為什麼會把眼睛睜開來？因為你在打妄想。有一次我帶修時，睜開眼睛看看你們的姿勢對不對，忽然看到一個學生也開著眼睛，修完定我問她，“你怎麼開著眼睛？”她說：“我看看挺好玩的，個個坐著一動不動，像個泥菩薩。”(眾笑)這不行的。

禅定時不動不搖，如因過去學過氣功而身動，則把眼睜開，即不動

身子也不能動，你們開頭第一步走得好，身子就不大會動。從前有人一坐下去，身子就會動，甚至兩只手也動，(眾笑)有人還會抖，我一看就知道是學氣功的。我們禅定不動不搖，事先假如聽過課，知道不能動，禅定時就不會動了。即使動，只要眼睛睜開，它就不動了。修禅定的人有時候掌握不好，也會動的，你不要因為動得稀奇、動得舒服就讓它動，那你走上了外道的路，咱們不要氣功，我們要的是禅定。

“坐時威儀”，這在跏趺觀裡已經講過了，現在就不講了，等到帶修的時候再指導一下就可以了。

發心禅定，為開智慧斷煩惱了生死，證果成道

“發心大要”，這幾條都是我們應該要有的正確的發心。發心很重要，發心不能邪，發心邪不能證正果的。舉例來說，你不能為求神通、為生天而修禅定。

那麼求身體健康可以不可以？修禅定不管你希望不希望身體好，身體肯定會好的，你不必要多想啊。比較起來還是不想的作用大，想得多反而有負作用，因為你心有掛礙，老是牽掛在病上，容易執著。我從前搞心理治療時說過一句風趣話：如果你想病，就把病留下來了。因為你老是想病，病也不肯走了，你對它有感情了，它對你也有感情了。有時候還怪，比如頭疼，你不想倒沒有什麼，一想馬上來了。你這麼有感情，它不能不來啊。這些話雖然聽起來很風趣，道理很深啊，這就是佛教裡講的不要執著。對於病執著，病好得慢；修行人對修行一執著，很難成就；對法一執著，法執去不掉了。你為了身體好而修禅定這是可以的，但是你這個要求太低了，你太吃虧了，應該要求高一點，應該希望獲得更大的收獲。修禅定是為了我們開智慧、斷煩惱、了生死，將來能夠證果證道，要有這樣一個目的，所以發心要發得好。

要思維生命無常，禅定可貴

第一，要“思維生命無常，禅定可貴”，人生短暫，我們在這個短暫而又珍貴的人生裡，付出了生命時光的代價，可要獲取珍貴的東西，否則就太不聰明了。如果隨著生命時光的消失，自己沒有什麼珍貴的收獲，那豈不吃虧了？

戒定慧最關鍵的作用還在定上

戒定慧最關鍵的作用還在定上，你們今天能學到禅定已是難得稀有，非常珍貴。外面一提到禅，一般都是祖師禅， 我們教的是如來四十九年教法裡教我們修的禅定，俗稱如來禅。現在能學到禅定很難啊，我不敢說別的地方沒有，但我從前在社會上教禅定時，有人就說，會教禅定的就我一個。

還有件好笑的事，當年我在寶華山隆昌寺教禅定。句容縣還有個茅山，是道教的。有人講給我聽：我們到茅山，提起傅老師，老道士說：“傅老師，他是不是教禅定的？現在全國教禅定的就是他一個。我因為年齡大，否則的話我也跟傅老師去學禅定了。”所以你們今天能學到禅定夠可貴的了。

我們所修的觀法雖多，但有層次，可單獨修一觀，亦可多觀合成一觀

你們都是各地來的，你們過去有參禅的，也有打過禅七的，那都是禅宗的非次第禅。一般外面提到的次第禅就是數息觀、循身觀，再高一層的：白骨觀、不淨觀，在五停心觀裡也提到數息觀和不淨觀，我教的禅定這些都有教，但有止有觀，觀法比較多，尤其是咱們法流著重於三皈依觀，內容更多更豐富，一般人都不知道，十年教下來，累計有一百多個觀，每個觀都有課程。這些觀可以分開來修，成為一個一個單獨的觀，又可以合起來成為一個觀。又是方便，又是豐富。今天就講到這裡。(講於2001.4.15)

空觀開示(26)

◎傅味琴 講於　2001.4.16　

發心大要：
1、思維生命無常，禅定可貴
2、要有意樂敬信，聽聞法要
3、不可起名聞利養之心

發心很重要，要思維生命
無常，禅定可貴定

提要：
·發心很重要，要思維生命無常，禅定可貴
·法無定法，說定了就成了定命論
·一經宣傳，假的也會變成真的
·人是最復雜的動物，哪能憑你兩句話說定？要照佛教導的路子走下去，
這才叫佛教

發心很重要，要思維生命無常，禅定可貴

我們講“發心大要”，發心很重要，發不起心，就不會有行動。“思維生命無常，禅定可貴”，眾生有個習氣，就是懶散，發了心還不大想動，我們經常聽人說，“我早就發心了，就是每天沒精神。”這都是發心力量不大、不夠猛烈、也不夠堅定的緣故。因為他總認為：這兩天不會死，過兩三天再做也可以。你再怎麼跟他說人是要死的，他也知道，但聯系到自己，總是把死想得很遠，以為自己身體好，哪會有問題。如果跟年輕人講死，可能他還會冒火，“我才二十幾歲，還早呢。”其實他一點不知道人生無常的道理，人死沒有固定的日子，隨時隨刻都會死亡。

法無定法，說定了就成了定命論

有人相信算命，我們佛教認為算命算不准，《藥師經》裡說，人有九種橫死，不到死的時候他就死了，就叫橫死。還是佛說的對：法無定法。

不要把佛法看成是定命論。算命先生也說：修心補相，多做好事，命還會變好。可是現在佛門裡的人，定命論思想比算命先生還肯定。有的人說什麼“萬人修萬人去”，也不知道他根據什麼，有沒有做過統計：娑婆世界到底有多少人在唸佛？這些人到底有多少到了極樂世界？釋迦佛可沒有對當時娑婆世界的眾生說：佛出世了，你們這一代人全都證阿羅漢果。老師也不會說：我們班五十個學生，我保證他們個個一百分。一只手伸出來還有長短呢！

現在更是把時間都說定了，“唸佛三年保證往生”，阿彌陀佛第十八大願說，往生極樂淨土，“唯除五逆、誹謗正法。”假如因為不懂佛法，謗了法，還能往生嗎？到底是信人講的呢？還是信佛講的？而且給他人打包票，人的主觀能動性逐漸就消失了，因為他以為不需要再在“勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡”上努力了，只要一唸佛就能往生。

從前無錫有個老太太跟我說：“如果過去唸佛的人都能往生淨土，今天這些人肯定前世大都也唸過佛，他們怎麼沒有往生？”

一經宣傳，假的也會變成真的

今天從報上看到一篇報道，“是揭開某某法師神話之謎”。八十年代出現了好多神人，吹得神乎其神。有人經過十多年的了解、核實，哪有這麼神奇？一宣傳，假的也會變真的。

知者言知，不知言不知，要說真實語。你可以說：一個學生用功讀書能夠升級，五十個學生用功讀書，都能夠升級。這理上說得通，可是事實上呢？有的升級，有的留級，有的還被開除了。你能都給他打包票？比如我們專修班的方向是培養高層人才，結果陸續陸續離開了好多個，他們是不是已經成為高層人才了？脫離現實、脫離真實、脫離辯證法就不是佛法。非但不能使佛教興旺起來，反而使人趨向於盲從、迷信，即使人再多，也不過是烏合之眾。

人是最復雜的動物，哪能憑你兩句話說定？
要照佛教導的路子走下去，這才叫佛教

既然法無定法，就不要相信那些定命論的宣傳。應該要以佛法去教育眾生，讓他們懂得發心的重要，趕快發心修行。要讓他們的發心有堅強的力量，還要防止他們退心、發了心又拖延。人是最復雜的動物，哪可能憑你簡簡單單兩句話就說定的？有句話說，“發心非難難常繼”，發心並不難，一鼓勵他就發心了；要他堅持下去可難了：有中途有動搖的，有後退的，退心的人不知道有多少。“常繼方便應當說”，要使眾生發了心不退，就應當經常跟他說法，照佛教導的路子走下去，這才叫佛教。

空觀開示(27)

◎傅味琴 講於　2001.4.16

把無常念到二十年以後，
修行的心就不殷切了

提要：
·怎樣做到發心修行不動搖，辦法就是念無常
·心是無常，由心而產生的身體和命運豈能固定
·把無常念到二十年以後，修行的心就不殷切了
·有情決定死，最可怕的敵人就是無常
·沒有智慧的力量，整天神乎其神，能修行嗎
·放不下就是沒有修好念無常

怎樣做到發心修行不動搖，辦法就是念無常

怎樣使人們發了心不動搖，抓緊時間好好修行？這個辦法就是念無常。身命動搖，不能永恆，隨時隨刻要變的，所以隨時隨刻念頭都要放在無常上。我昨天下午很不舒服，沒精神，回去吃點藥、刮刮痧，覺得好一點，今天又變成有精神了，一切都無常的嘛。

心是無常，由心而產生的身體和命運豈能固定

前幾天很有精神，怎麼會變成沒精神？刺激太多、太操心，心火往上了呀！昨天下午還眼睛出血，也是操心的關系。一個發了心，又退心了，對我是個刺激；一個發了心，可是呆不住要離開了，對我也是一個刺激；總希望還沒有發心的能好好發心，結果發心發不起來，使我失望，又是一個刺激；尤其是很想學，也很發心的，由於種種的阻擾，逼得他學不下去，這個刺激更大。

心本來就是無常，由心而產生的身體、由心而產生的遭遇和命運，難道能固定得住？

把無常念到二十年以後，修行的心就不殷切了

一般人念無常都是念在二十年以後。比如你們也都知道人生無常，可都是想我自己現在二三十歲，至少還能活四五十年，還早咧！很少有人想到十年以後要無常，更少的是想五年以後要無常。有沒有人在想：我五天以後要無常？恐怕都在想：你怎麼知道五天以後我要死啊？這樣修行的心就不殷切了。

我每天早上一醒來，第一個念頭總是想自己快要死了。有時候念無常還有點回頭，不知哪個學生提醒我，說蘇州石壁有個和尚說過：傅老師能活到一百二十八歲。這麼一提醒，我倒聽進去了。有時想想，雖然不能保證一百二十八，也許能活到一百歲，我後面還有很多工作要做，活得長命能多做一點。但對念無常這是一個沖擊。從前有的修行人在房裡貼一張紙，寫個“死”字，要觀死，這就是念無常。

有一尊護法專門在修念無常，這就是大威德。他用骷髅頭做念珠，骷髅表無常呀！這是形象化教育。大威德是文殊菩薩化身，他是在教育眾生：別忘了念無常！

有情決定死，最可怕的敵人就是無常

“有情決定死”，人不可能不死的；“死來無定期”，死的來到沒有一定的時候；“死至不可拒”，死一到，誰都抗拒不了。帝王、將相，無論你有多少金錢多少權勢，也買不到一個不死。孝子跟醫生說，“能救活我媽，我給醫院貢獻五十萬。”醫生只好說：“咱們盡力而為吧。”五十萬能買到一個不死嗎？無論你臨死的時候，有多少人保護你，你還得死啊！最可怕的敵人就是無常，人可以打敗最凶惡的敵人，可是打不敗無常。

沒有智慧的力量，整天神乎其神，能修行嗎

那些學氣功的人吹得神乎其神，好笑的很。有的人專門看人家頭上的光，我說：你看看，我的背後是什麼東西？就朝我背後看，有說“沒有啊”；有的人要點面子，“好像好像……”到底什麼？又說不出來。那麼到底是什麼？只有我自己知道，就是無常鬼！一步也沒有離開過我。沒有智慧的力量，整天神乎其神、吹牛、胡扯，能修行嗎？沒有法的力量，能了生死嗎？

放不下就是沒有修好念無常

誰都會被無常鬼吞掉。假如一個人預知時至，今天晚上八點鐘要走了。他什麼都放下了。孫子來問他：“爺爺，你看這件事情怎麼辦？”“你別來跟我說話。”“爺爺，這東西還要不要？”“不要了不要了。”放不下就是沒有修好念無常。

空觀開示(28)

◎傅味琴 講於　2001.4.16　

要有意樂敬信，聽聞法要

提要：
·死了就像夢中一樣，要有定力才有把握
·人天乘的功德有一天會壞，出離生死的功德是永恆，有壞能與永恆比嗎？
·要有意樂敬信，聽聞法要
·對講正法的善知識須作佛想，聽到正法要有極大的歡喜心
·要恭敬講正法的善知識，因為他是代如來宣化
·對師觀功德，修好意樂加行

死了就像夢中一樣，要有定力才有把握

不肯修定，無常來的時候怎麼辦？臨終要一心不亂，要有定力，能觀得起來，這才有把握。其實一心不亂就是定。否則死後往生哪一道，是沒有把握的，就好像人在夢中自己把握不住一樣。人在夢中會忘記自己是信佛的，會忘記自己是受戒的，會忘記自己白天的一切，隨著八識田的種子、業力飄來飄去，遇到什麼境界就起什麼動作。所以清定上師說過：夢中有把握，死了才有把握。死了就像夢一樣，要有定力才有把握，所以要思維“禅定可貴”。

人天乘的功德有一天會壞，出離生死的
功德是永恆，有壞能與永恆比嗎？

經書上說：“造佛塔的功德相當大，可還比不上你修片刻禅定的功德。”因為寶塔多少年以後要壞的，禅定的功德不會壞。

真是可惜，多少人只知道供養、培福，叫他來聽法學禅定，就說沒空。賺了錢來供養是修人天福報。只懂得人天乘的法，不懂出離乘法，太可惜了！出離乘是永恆的法，人天乘是有壞法，有壞能夠跟永恆比嗎？修人天乘即使福氣大了升天，天人還要死亡呢！只有證了羅漢果，常樂我淨的涅槃境界永遠不壞。當師父的如果是修行人，徒弟說：“師父，我要學法修行。”師父自然最喜歡，因為來學法修行的是接班人，法傳不下去法燈就要滅了。所以戒定慧是三個重點，禅定是關鍵。

要有意樂敬信，聽聞法要

第二，“要有意樂敬信，聽聞法要”，聽法首先要有意樂敬信。沒有意樂敬信，聽聞法要的作用就小了，甚至還會聽出麻煩來。不是講法的人給你添麻煩，是你自己給自己添麻煩，因為你沒有恭敬心不歡喜嘛。即使你向法師合掌頂禮，但是心裡邊在找麻煩：這個法師這麼矮小——其實法師矮小跟你聽法有啥關系？這個法師講話方言太多，這個法師好像沒有什麼文化。居士說法我不聽。又想想聽聽也好，我看他講的對不對。這個雜念多啊！

聽到跟別的法師不一樣的話，不是依照佛經和法義去辨析，而是馬上起反感，沒心思聽，聽到不高興的話就聽不進去，心裡在說：什麼話？下次我不聽了。所以傲慢的人多煩惱，這是自己找來的煩惱！還有的人一會兒認為太深了，一會兒又認為太淺了。如果這位善知識講得對，你以為深是你水平太差，你以為淺，是你沒有悟到裡邊深的意義。

對講正法的善知識須作佛想，
聽到正法要有極大的歡喜心

按照佛法規定：聽法的人要把說法人作大師想，那是指講正法的善知識。大師就是佛。否則就背罪過。所以首先要有意樂，佛法難聞，今天能聽到法，這是極大的福氣，應該要有極大的歡喜。當然這是指聽到正法。如果聽到邪法，你也說太幸福了，那就等於說，生了怪胎也幸福。因為現在邪法實在太多了，我也不得不多講幾句。

要恭敬講正法的善知識，因為他是代如來宣化

要對正法恭敬、對正法歡喜，對講正法的人，當然也要恭敬歡喜，因為他是在代如來宣化。雖然講經說法是他為佛教應做的貢獻，可要知道恭敬說法的人就是為了恭敬法呀！假如出現一個愚者，只恭敬法，不恭敬說法的人。聽完經了，搶在法師前面。人家說，“你讓法師先走。”“有什麼了不起的。”這人好像精神有點分裂了，佛經裡有說：“要恭敬善知識”，對善知識也要恭敬啊！

對師觀功德，修好意樂加行

假如你對師沒有意樂，你怎麼學呀？所以在《菩提道次第》三士前導裡，修意樂加行是最要緊的，而且是作為一種加行來修。要觀師的功德，觀功德能夠產生信心，觀恩德能夠產生恭敬心。不是當師的要你恭敬，這樣做對你有好處啊！你學法就能夠學得下去啦！要以“意樂修敬信”，信仰了還要恭敬，恭敬才能虛心，沒有虛心就會傲慢，也就學不到老師的學問。

空觀開示(29)

◎傅味琴 講於　2001.4.16　

修禅定不可起名聞利養之心

提要：
·修禅定必須要聽聞法要，盲修瞎練必致遭魔
·修禅定能發暖，要暖在腰部以下，不能暖在頂上，不懂禅定的人卻說反了
·修禅定不可起名聞利養之心
·弘法為報佛恩，只有功德；起了名利心，那是有罪過
·佛門要保持清淨，培福不拿工資，講法教禅定不謀利

修禅定必須要聽聞法要，盲修瞎練必致遭魔

聽聞法要，首先要端正好心態，才能起大作用。修禅定的人必須要聽聞法要。不懂法，你去打坐那是盲修瞎練。佛教今天所以這麼衰落，乃至於已經到了危險的地步，就是因為長期以來，佛弟子不懂法，更不懂禅定。

我在九華山佛學院時，有的學僧知道我天天修禅定，有幾個也想學，可是課程緊排不進去。我說“好吧，明天你們兩點鐘到我房裡來，不過不能影響別人睡覺，要一點聲音也沒有。”他們果然做到了一點聲音也沒有。

學了一個時期，有個學僧回去看師父，師父說，“禅定好是好，不過要小心，修禅定容易著魔的。”那麼釋迦佛叫弟子修禅定豈不是害了弟子？禅定是降魔的，怎麼叫著魔呢？成佛的時候，魔兵、魔將、魔女全要來擾亂，釋迦佛就是入的禅定降伏魔軍。

這種話為什麼會一直流傳到現在？因為他們不懂佛法。有的人閉關，或者住茅棚，結果出了魔障、瘋了，其實他並不懂禅定，只是自搞一套打打坐！或者學了一點參禅的方法，不到水平就一個人去閉關。參禅要有禅師天天給你開示，自己亂搞就要著魔。你如果照釋迦佛教的禅定方法去修，怎麼會著魔？我教佛學禅定，十年來沒有一個出偏差。

修禅定能發暖，要暖在腰部以下，
不能暖在頂上，不懂禅定的人卻說反了

後來師父又問他：你修了以後有什麼感覺？他說“我發暖了”，“暖在頭頂好，暖在底下不好。”剛剛說反了，修禅定的人暖在腰部以下好，到頭頂倒要頭昏的。他怎麼會說這個話？他不懂禅定，只知道臨終求往生，暖在頭頂好的，這個徒弟又沒有在修往生法，真是亂講話！所以聽法很重要，你們學禅定，戒定慧都要學。

修禅定不可起名聞利養之心

“不可起名聞利養之心”，有人學了一點禅定就跑了，回去誇誇其談，自我標榜。我聽說前幾天有個學生心地不正，想走又不走，她說“我要等教了禅定才走。”但她就是沒有耐心等，連一個空觀都沒有學去。這種人學了禅定，到處炫耀自己，或為求名利，一不高興就誹謗。所以為名聞利養而發心修禅定，要不得，死了要下地獄。經書上說：“為利養修禅多屬地獄心”。

弘法為報佛恩，只有功德；
起了名利心，那是有罪過

當師的能弘揚佛法，培養人才，全有功德。有人說，“當法師十個倒有九個下地獄的”，這話不對。度眾生只有功德哪有罪過啊？可是人家恭敬你、供養你，你起了貪名聞利養的心，傲慢了、洋洋得意、自我陶醉，這顆心要下地獄的。佛說過“人間妙五欲，地獄五條根”。講經說法要完全為了報佛的恩，使佛的事業有接班人；為了報法的恩，讓娑婆世界的法不要滅掉；為了報僧的恩，使清淨的修行人連續不斷，像傳燈那樣傳下去，使所有的寺廟都能樹立法幢。

佛門要保持清淨，
培福不拿工資，講法教禅定不謀利