一起勝過他人之心，平等心就越來越遠了

我們繼續講修禅定的發心大要：(一)思惟生命無常，禅定可貴，(二)要有意樂敬信，聽聞法要，(三)不可起名聞利養之心，這三條已經講完了。今天講第四條：(四)不可起勝過他人之心。出世法跟世間法兩樣，世間法以勝過他人為榮，叫做競爭，當然也推動了社會的發展。這是用種種的刺激來刺激人的欲望，能勝過別人，就給你獎勵，工廠、公司都有獎金，最明顯的就是運動會的比賽，都想奪冠軍。出世法可不能有勝過他人的心。一想勝過他人，就會引起種種不恰當的心態，失敗的人嫉妒、自卑，勝利的人得意、趾高氣揚、蔑視他人，這些都是煩惱，這樣離平等心就越來越遠了。

佛門搞個人崇拜、個人感情，佛教就要變顔色

可是佛教傳到中國來，大變樣。有很多人，一聽到我講法時提到佛教歷史上的錯誤，他們就大不以為然，好像我這個老師太傲慢，連古代大德講的話，也要提出來分析分析。這並不是以我個人的意見來分析，我是根據佛法來分析，到底是高僧大德高，還是佛高？眾生最容易犯的一個習氣就是：個人崇拜、搞個人感情，拿原則做交易，如果不去掉這些惡劣的習氣，佛教就要變顏色。

中國佛教歷史上傳下來的種種作法，錯誤很多。可只要做的人有名就會被稱為大德、高僧、古德。你對他們不能批評，你一說話，別人就對你反感。可他再高也高不過佛，再大也大不過法。最近有位法師講經時還講：出家人就是要糾正錯誤。高僧大德做錯了就不能學，說到底你是佛弟子，眼裡沒有佛，不照佛的話去做，你在佛弟子的血統裡，就好比背叛了父親。

有了好勝心，被打倒的卻是自己的平等心

舉個例子，你們說，佛門裡應該不應該練武啊？(下答：不應該。)佛教裡受了五戒的居士，連打人的棍棍棒棒全要丟掉，出家人哪能夠拿刀拿劍？《水浒傳》裡的花和尚魯智深，因為他犯了罪，他出家是為了逃避抓捕，可他像個出家人嗎？

佛說：佛弟子不可有勝過他人的心。練武的目的就是為了勝過他人，佛弟子是修平等心，你把對方打敗，就有了高低，你打敗的不是對方，你打倒的是平等心啊。

好勝心的人，必然會引起名利斗爭，
在幫助別人上也會故意含糊

同學之間，也不能有勝過他人的心。如果你想勝過他人，那可糟了。譬如你想考得成績比別人好，別的同學法義不懂來問你，你故意含糊，讓他考得差。有勝過他人的心，你還會全心全意幫助他嗎？而且必然會引起名利斗爭。法師講經時就說：“你搞開光，我就搞升座；你做生日，我搞祝壽，比人多、排場大、花錢多，這還像佛門嗎？”

有生必有死，修行人又何必慶祝自己的生日

自己的生日最好忘記，何必那麼重視啊？生下來的頭一天，就是走向死亡的頭一天，難道是慶祝我又生死流轉了？我們對佛菩薩的生日應該慶祝，通過誦經、講法，這能帶動眾生，提高對佛菩薩的恭敬心，學習佛菩薩的精神。咱們都是凡夫眾生，有什麼了不起？

空觀開示(31)

◎傅味琴 講於　2001.4.17　

好勝心的人，有追求、有執著，
心還能定得下去嗎？

提要：
·同學生日不送禮，燃燈供佛又供眾
·是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂
·佛說沒有勝利者，今天你勝他，明天就會被別人打敗
·修行人幫助別人，提高自己，這不叫好勝心
·好勝心的人，有追求、有執著，心還能定得下去嗎？
·修行要隱藏功德，不要問別人得什麼境界，也不要故弄玄虛來顯露自己的
功德

同學生日不送禮，燃燈供佛又供眾

我們規章制度規定：生日不得送禮，也不得吃面，最多晚上大家聯歡聯歡。在頭一次學生生日的時候，我倡議搞了幾個節目：挑重擔、供眾、燃燈供佛，全搞法上的事情。千萬不要學外國人，買一只蛋糕點了許多蠟燭，一口氣全吹滅。咱們佛門以燈的光明代表智慧，吹滅蠟燭，用意豈不在撲滅光明？因為貪吃蛋糕啊，蠟燭不吹滅，蛋糕就吃不到。佛門裡對五欲起貪心，一樣會把法吹滅。有正法存在，那些搞名搞利的人就搞不下去了呀。

我對自己的生日記不得的，從前我連自己的年紀都記不清楚，我家裡的人幾歲、生日，我全不知道。大概是前年，居士林請我去吃飯，說是我的生日，搞了好幾桌。我說說笑話，吃過以後老生病，一點不起作用。

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂

今年我生日，我自己不知道，就算前幾天有人提醒我，提醒完我就忘記了。我早晨上法座，桌上一張紙條：祝老師生日快樂。我才想起來今天72歲了。72歲快要無常了，閉起眼睛來觀無常，還快樂什麼呀？“是日已過，命亦隨減”，一天過去了，我們的生命又減少一天。“如少水魚，斯有何樂？”好像很少水裡的一條魚，還有什麼快樂？水一天天干下去，水干掉了，魚就死了。如果經常想起這句話，還有什麼心思跟人家比，好好地學法、斷煩惱了生死都來不及。

佛說沒有勝利者，今天你勝他，
明天就會被別人打敗

八四年，呼和浩特電視廣播局請我去講學，過年時領導說陪我看錄相，其實是我在陪他。武打片裡這個人武藝高強，把那個人打死了，又來了一個人，又把這個人打死，又來一個把他打死，最後全部死光，這就是好勝的結果。佛說過沒有勝利者，你今天勝利，明天就會給人家打敗，所以勝過他人的心是要不得的。

修行人幫助別人，提高自己，這不叫好勝心

從另一面說，如果你鼓勵自己努力、精進，這是好的。修行不及人家，你要有慚愧心，應該要努力追上去；如果超過他了，也不要傲慢，要幫助別人，應該知道幫助別人就是提高自己，像這種情況不叫好勝心。

好勝心的人，有追求、有執著，
心還能定得下去嗎？

修禅定千萬不要有勝過他人的心，發個誓半年入定，你有這顆心，你就難入定，因為你有追求，你有執著，你還能定得下去？這種心空不掉，哪有定？一個說：我這一生不要虛度，要證初果，另一個說我要超過你，證二果，另一個說我要三果，下一個說要四果，那都是在鬧著玩。所以大家不要比功夫，也不要比高下，咱們又不是搞世間法，也不要查問人家有多少功底？

修行要隱藏功德，不要問別人得什麼境界，
也不要故弄玄虛來顯露自己的功德

外道講功底，喜歡問人出了什麼功能。現在佛門裡很多人也喜歡搞這一套，其實是炫耀自己。有的人也知道功德要隱藏，可是他還留一條縫，叫你從他縫裡看。

當年成都昭覺寺剛恢復，把清定上師請去，我們這些跟清定上師學法的居士也跟去了。有一天，我在寮房門口，一個年輕的女居士走過來，跟我說，“你是老前輩了，修了這麼多年，有什麼境界啊？”我說“沒有啊，你呢？”“有是有一點，不能說，不能說。”你知道不能說，也已經說出來了。你干脆全說出來，讓懂法的人衡量衡量你這個境界，到底是真還是假？

空觀開示(32)

◎傅味琴 講於　2001.4.17　

修禅定，不可盲無目的，
墮於愚癡，應發自利利他種種善願

提要：
·修禅定要一心不亂，不要為名把別人排擠掉，不要為利比排場
·修禅定，不可盲無目的，墮於愚癡
·掉舉昏沉是禅定二大障礙
·愚癡的人易入枯定，開不出智慧來，佛教禅定不求功能、神通，不貪禅樂，
為開智慧、了生死
·修禅定應發自利利他種種善願

修禅定要一心不亂，不要為名
把別人排擠掉，不要為利比排場

修禅定要一心不亂，名利上抬高自己，也離不開為了勝過別人。名，最好把別人排擠掉，或者從別人背上踩上去；利，比排場。聽說在富的地區，有個和尚掛的一串念珠價值萬元。出家人應該依戒依法，貪了榮耀放不下空不掉，入不了定。

修禅定，不可盲無目的，墮於愚癡

第五，“不可盲無目的，墮於愚癡”，只知道我要修行，佛法也不懂；打坐到底為了啥，也不知道；怎麼樣打坐，也不知道，即使你不是在修外道定，可你不懂佛法，不懂禅定的理論，沒有善知識給你帶路，你很容易走錯路的。

掉舉昏沉是禅定二大障礙

就拿禅定本身的障礙來說，不是昏沉，就是掉舉。掉舉就是打妄想，昏沉就是昏昏沉沉。粗昏沉就是頭低下來，打瞌睡了，慢慢真的睡著了。這倒也罷了，就等於你在睡覺吧。如果掉入細昏沉，細昏沉時人挺舒服的，也沒有什麼明顯的妄想，也沒有瞌睡，可是起了細昏沉，很容易入到枯定裡去。

從前有個徒弟，看到師父在師兄耳朵邊彈指，意思叫他出定。徒弟不理解，說：“師父啊，師兄在入定，你怎麼彈指叫他出定？”師父說：“他入的是枯定，那是一潭死水，沒用的，開不出智慧。”有的人看了幾本書，就想去閉關坐茅篷，也太異想天開了。末法時期眾生進了佛門，我慢貢高、自以為是，結果亂搞把身體搞壞，還受人家譏笑：“他是自己業障呀”，“他著魔了呀”，誰來可憐你、開導你？

愚癡的人易入枯定，開不出智慧來，佛教禅定不求功能、神通，
不貪禅樂，為開智慧，了生死

入枯定的人，非但開不出智慧來，還會越來越愚癡，因為他掉在細昏沉裡，昏昏沉沉的，就等於掉在無明裡。所以修定一定要明白你為什麼修定，怎麼樣修定，不可盲無目的，墮於愚癡。一個人一修外道的法，很難轉得過來，佛也說過，有幾種人很難度：富豪、位高、外道、邪見，因為外道也有他的一套道理，照他的方法修，也會有感覺，也會得到他們所說的境界。

最最容易修的外道方法，就是盤起腿腦子空空洞洞什麼也別想，這叫無想定。你什麼也不想就止住妄念了，很舒服的，哪怕沒有完全止住，妄念少一點，你也會舒服，心裡也舒服，身體也舒服。你得到了快樂，就認為這個好啊，就抓住了，很難轉。

修外道的禅定也有福氣，修無想定就生無想天，壽命特別長，福氣享完掉下來，一般都掉在三惡道裡。如果這個天人福氣還沒有完，掉在人間的話，這個人就是白癡。這種外道定跟佛教的禅定完全相反。佛教禅定不追求什麼功能、神通，也不貪禅樂，我們只求開智慧，了生死。

修禅定應發自利利他種種善願

第六：應發自利利他種種善願。修禅定還要發好的願，總的來說，就是要自利利他。佛教講自他二利。如果不自利，光利他，這也利不成。一個掃盲班出來的人，只是認得些字，想當小學老師，行嗎？你要先進師范學院，提高自己，然後才能當老師去利益別人啊。

空觀開示(33)

◎傅味琴 講於　2001.4.17　

修行靠一句半語，豈不把深入經藏的善知識氣死？
也會把學修戒定慧說成可憐

提要：
·修行靠一句半語，豈不把深入經藏的善知識氣死？
也會把學修戒定慧說成可憐
·自利的目的是為了更好地利他
·布施是培福利他，但不學佛法沒有智慧，要從根本上解決問題，還得靠自己

修行靠一句半語，豈不把深入經藏的
善知識氣死？也會把學修戒定慧說成可憐

有說“一味土方，氣死名醫”，名醫都看不好，忽然一張土方一吃就好，這種事情是有的，每個時代都有，否則怎麼會有這句話？以前我聽說有人生了癌症，花了幾萬元錢都沒看好，結果到了農村休養，搞了些土辦法，就好了。可究竟有多少？如果普遍都是“一味土方，氣死名醫”，那醫科大學、醫院也用不著了，單憑土方能治百病嗎？這是碰巧，剛好對症下藥。可是人體是復雜的，病也是復雜的。即使病一樣，人的抵抗力、對藥物的反應都不一樣，而且還有其它相關的病，這味土方非但沒用，可能還起壞作用。

從前上海人天沒亮就去中藥房排隊，說是鐵樹葉子能治癌。現在怎麼沒人去排隊了？可見不是個個靈。

所以你真正要利他，不能單靠一味土方，應該好好地學佛法，提高自己。釋迦佛最反對、最批判的就是到了末法時期，以為只要一句半語就能徹底究竟，那就等於是宣揚“一味土方氣死名醫”，恨不得一句半語把所有深入經藏的法師、善知識全都氣死，還會說他們可憐，不懂得只要一句就夠了。這種人我們碰到的多了，從前在九子巖就碰到一個。本來他很想聽我下午講法，後來跟我幾個學生聊了幾句，他問，“你們學啥？”同學們說，“我們學戒定慧”，結果他說了幾句“可憐可憐”就走了，因為他是只要一句的人。戒定慧是如來所說的正法，怎麼學戒定慧成了可憐呢？

自利的目的是為了更好地利他

咱們的自利可不是小我的自私心，我們自利的目的是為了更好地利他。比如現在給你們創造了這麼好的條件，你們現在是自利，可是你們要發利他心。不管是男眾女眾，希望學出來將來個個當法師，弘揚正法、利益眾生。

布施是培福利他，但不學佛法沒有智慧，
要從根本上解決問題，還得靠自己

修布施是利他，自己培福也在自利，可是不學佛法能根本解決問題嗎？末法時期眾生非常復雜，煩惱發展得厲害，你越是給他優越的條件，他越是懶惰，還靠在你身上。別人說“你趕快自己去找工作吧。”“不要緊的，黃居士菩薩心腸，不會讓我餓死的。”這個慈悲心起反作用了。所以最好的幫助，最好的布施，最好的解決問題的方法，不是你給他多少錢，而是幫他自力更生。打個比方有個國家非常窮，你送他十架飛機，還不如你幫他建個飛機廠，讓他自己生產，那不是根本解決了嗎？

我們在度眾生上離不開布施供養，可這是一個攝引的手段。有智慧的人可不能光停留在布施上，沒有智慧的慈悲好心反而要辦壞事的，會害了眾生。應該把眾生攝引到佛門裡來，攝引到佛法上去，讓他自己修行，自己解決自己的問題。修行到彼岸全靠自己，要登上金剛寶座也不是別人把你捧上去的。

《藥師經》裡也是這麼說的：“先以上妙飲食飽足其身”，因為他肚子餓，首先要解決吃飯問題，這是現實生活。下面一句更重要了，“後以法味畢竟安樂而建立之。”你還要給他法，用佛法上的智慧使他得到安樂。也就是要給他講法，讓他能斷煩惱了生死。今天下課。

空觀開示(34)

◎傅味琴 講於　2001.4.18　

初修禅定，不可畏難，
眾生皆因習性，故成自然

提要：
·初修禅定，不可畏難，眾生皆因習性，故成自然
·不能安心學法，也是由於過去的習性一時轉不過來
·世俗習性一勾起來，就像網那樣被套住了，修行決心沒原來大了
·有人愛慕出家人衣服莊嚴，就出家了，也是過去世的修行習性

初修要訣:
一、不可畏難。眾生之心，無始以來在世間法中轉，世間應事接物，境極繁復，不覺其難，以熟習故。心難趣定者，以未練習故，若今不練習，始終無熟習之時。
二、不可無恆。
三、初修每次不可太長，每次至少五分鐘亦可，以後漸漸加長
四、每日至少修四次。
五、每次應將全部觀法略修一遍，於中提出一段專修。 

初修禅定，不可畏難，眾生皆因習性，故成自然

今天講“初修要訣：一、不可畏難。眾生之心，無始以來在世間法中轉，世間應事接物，境極繁復，不覺其難，以熟習故。心難趣定者，以未練習故。若今不練習，始終無熟習之時”。眾生無始以來流轉生死，不知道經過多少長時間，已經熟練，養成習性了，非但碰到事情能夠很好地去完成，到後來還會形成一種定性。各種眾生習性都不同，可是他們對自己的習性都非常熟練。猴子對攀緣非常熟練，看見樹上有可攀的地方，它一跳抓住就上去了，非常靈敏。蛇游走的時候對身子彎曲很熟練，如果使它不彎曲，它就游不了。鳥只要兩只翅膀一拍，就飛起來。所以眾生無始以來，漫長的生死中養成了習性。我們今天做人，如果死了以後做條蛇，照樣會身子彎曲，用不著學的。因為我們無始以來也不知道做過多少次蛇了，投生蛇時，蛇的習性就起來。

不能安心學法，
也是由於過去的習性一時轉不過來

我想起女眾班剛剛開學時來了些同學，她們就不安心，原因有好幾個，其中一個就是擔心三年學下來，回到原來廟裡，早晚功課做不來了。其實你肯定會做的，這麼多年已經養成習性了。連我耳朵裡經常聽到“南無阿彌陀佛”，我也自然在念。(眾笑)修行人有修行人的習氣，即使你一時忘了，這顆種子還是在，一接觸原來環境，作用就起來了。只要聽一聽，看一看，別人領一領就會唸。佛說過，把鳥、蛇、猴子、兔子抓在一起，同時一放，看看它們怎麼樣？結果蛇在地上游，鳥張開翅膀飛起來，猴子爬樹，兔子跳進草堆裡去。各個眾生表現不一樣，都按照自己熟悉的習性，很自然地去做。為什麼眾生生死難以脫離？因為習性關系，眾生流轉生死的習慣很深很厚，很容易起來。

世俗習性一勾起來，就像網那樣被套住了，
修行決心沒原來大了，

今天聽說有位同學，原來決心很大，現在沒以前那樣大的決心了。但是她發心還是不退，所以希望同學給她一點鼓勵。這也是習性關系，尤其是女的，我知道有好幾個，原來發心很大，心一投入世俗環境，世俗習性就起來了。也不一定是男朋友對她有感情，不肯放，假如男朋友肯放她呢？她反而不肯放男朋友了，怪事！因為一見面，過去做朋友時候的種種習氣就起來了，像網那樣套住了。

有人愛慕出家人衣服莊嚴，就出家了，
也是過去世的修行習性

修行人也有修行人的習氣。我聽說你們出家人今天上午去瞻仰剛去世的法師，一到那個場面，出家人的莊嚴很自然就會起來，居士就不行。如果你過去世，一生又一生做慣出家人，過慣出家生活，今世你一到寺院裡，一見出家人就想留下來，因為熟悉啊。很多人就因為喜歡穿出家人的長袍子，就出家了。隆蓮法師的傳記裡說：就因為她年輕的時候看見出家人一件黃袍子，她也要穿黃袍子，就出家了。我的小女兒也是這樣，一看見出家人衣服硬是要出家。這是過去世的善根，也是緣份。

空觀開示(35)

◎傅味琴 講於　2001.4.18　

修定的人也會養成定的習性，
所以如來無時無刻不在定中

提要：
·眾生的習性，也是前世習性的等流，是五種因果裡的等流果
·修定的人也會養成定的習性，所以如來無時無刻不在定中
·修行就是生的搞熟，熟的搞生，世事紛亂復雜，煩惱放在心裡干什麼呢？
·在世間上做個傻瓜，在修行上做個精靈鬼，修行的一切學起來，
天天如此，就習慣了
·男女平等，各有各在習慣上培養起來的能力

眾生的習性，也是前世習性的等流，
是五種因果裡的等流果

有些人很奇怪，這兩個人初見面怎麼感情就好；這兩個人初見面，沒有惹他，他老是討厭人家。這也是習性，過去世也碰過頭的啦。過去世兩人總是笑嘻嘻，那麼這一世一見面，種子一觸動，又是笑嘻嘻。即使過去世的事情都忘記了，可是心裡的電波會起作用的。有的女的看見男的就討厭，有的女的看見男的就喜歡，這也是習性。有的男的，已經得到男身了，樣子還是娘娘腔，像女的一樣，可能是剛獲得男身，一下子習性還沒有轉過來。從種種事實來看，佛教講因果，五種因果裡有個等流果確實是有的。

修定的人也會養成了定的習性，
所以如來無時無刻不在定中

再在人生中細細觀察，習慣修定的人，只要修定的樣子一擺好，心就會慢慢定下去。坐個半個小時、一個小時也不想起來，習性呀！說句實在話：等你成了如來，也養成定的習性了，所以如來無時無刻不在定中，走路、睡覺、吃飯全在定中，那就成就了。

修行就是生的搞熟，熟的搞生，世事紛亂
復雜，煩惱放在心裡干什麼呢？

修行就是生的搞熟，熟的搞生。我們流轉生死的生活都已經熟透了，現在要讓它陌生起來。所以世俗上的事情少想想，少停留在自己心裡。我總是說自己年紀越老，記憶力越不好了，現在連上午的事情都會忘記。有時想想還是這樣好，世間上的事情紛亂、復雜、煩惱，放在心裡干什麼呢？

在世間上做個傻瓜，在修行上做個精靈鬼，
修行的一切學起來，天天如此，就習慣了

反過來說：我這個老師有本事忘記，你們有沒有本事忘記啊？如果我沒有忘記，那是兩種原因。一種原因，我講法時經常舉的例子，因為熟的關系，所以經常拿出來講，還有一個原因，我想作為資料編到網站裡去，所以硬是把它記住，要不然我早就忘記。你們呢？一句話氣個三天，鄰居吵一次架，十年不開口的，表示有志氣，始終忘不了。還是忘記的好，對世間上的事做一個傻瓜，在修行上做個精靈鬼，生的搞熟，熟的搞生，修行的一切都慢慢學起來，天天如此，就習慣了。

男女平等，各有各在習慣上培養起來的能力

再比如男的看女的，覺得女的本事大，有許多事情，女的做起來容易得很，男的照著做也做不來。洗衣服，男的就沒女的洗得干淨；煮菜，男的怎麼煮總煮不過女的，除非廚師啦；還有補衣服，男人補衣服七翹八翹，補不平，連自己的生活都管不好。女的看男的本事也大，外界的事情挺復雜，他照樣應付得很自然。所以平等平等，各有各習慣的東西。

你看女的從小姑娘開始就已經懷裡抱洋娃娃了，訓練習慣，所以她生了孩子抱起來熟得很。爸爸抱孩子，孩子軟嘟嘟，他兩只手都放在孩子屁股上。從前繡花，一針一針繡，繡到後來很熟了，既快又好。現在看不到繡花了，只看到打電腦，我看打電腦的人真有本事，好像他們不用眼睛的，看銀行裡打電腦。我實在有點操心，假如按錯了一個字，那就糟了，可是從不按錯，都是熟練關系。

空觀開示(36)

◎傅味琴 講於　2001.4.18　

“心難趣定者，以未練習故”，習慣於禅定的人，
跏趺一坐，輕快的感覺就往上升

提要：
·不要有畏難情緒，殘疾人尚有克服自己缺陷的本能，我們六根具足，哪有
克服不了的困難
·從小到大，我們學會了講話、寫字，難道禅定學不會
·不要把人一會打下地獄，一會捧上天，還是照佛說：“眾生皆有佛性，
都能成佛”
·難並不等於不可能，習慣了，就不覺其難
·“心難趣定者，以未練習故”，習慣於禅定的人，跏趺一坐，輕快的感覺
就往上升
·“若今不練習，始終無熟習之時”，吃得苦中苦，方為人上人

不要有畏難情緒，殘疾人尚有克服自己缺陷的本能，
我們六根具足，哪有克服不了的困難

天下無難事，只怕有心人，不要有畏難情緒，什麼樣的難都打不垮有心人。有心就是發心，發了心以後什麼難都可以克服。以前看到路邊一個要飯的殘疾年輕人，手臂都沒有，天色晚了，他也要回去了，他會用腳趾把紙幣撿過來，一張一張疊得很整齊，沒有別人幫助他，他也會自力更生的啦，天天這麼樣做就習慣了。

所以人都有克服自己缺陷的本能，瞎子、聾子腦子特別聰明，因為他干擾少。為了克服缺陷，另外的器官就特別發達。瞎子用手摸，所以他觸覺特別靈敏。我們今天六根具足，樣樣圓滿，哪有克服不了的困難？所以要有志氣。

從小到大，我們學會了講話、寫字，
難道禅定學不會

我講法都是擺事實講道理，有人就相反，聽到你要學禅定了，就說：“我們都是鈍根，禅定能學得會嗎？”或者說：“傅老師什麼根基，你是什麼根基啊？”“傅老師教的是如——來——禅，你修得起來嗎？”盡潑冷水。如果他碰到我，我就要問問他。“你什麼時候才會講話啊？”“三歲。”“開始是不是每句話都會講？有講錯的沒有？”“媽叫我講餅干，我就講成了棒棒。”“你小時候會講汽車嗎？”“不會，我要坐汽車了，我就跟媽說：‘叭叭嗚’”。那麼你今天怎麼能講得這麼好啦？還不是從不會學會的？從小到大你學會了多少的事情，偏偏禅定學不會？你學過沒有啊？這種知見有問題。有人說“老師你講法怎麼專門管閒事？”法師就說了：“這就是講法啊，辯明是非能說是閒事嗎？”

不要把人一會打下地獄，一會捧上天，
還是照佛說：“眾生皆有佛性，都能成佛”

有些人聽了別人的話，對禅定盡說閒話，我這幾年深有感觸。以前也有人朝我身上潑冷水，說我講來講去講戒定慧，似乎不會有大成就。這種冷水沒有把我菩提心撲滅，反使我發心更高，慢慢人家都朝我好的方面說了，以前麼把我打下地獄，現在把我高高捧上天，一開口就是“傅老師什麼根基，你什麼根基？”一會兒左傾，一會兒右傾。還是照佛的話講，“眾生皆有佛性，都能成佛。”

難並不等於不可能，習慣了，就不覺其難

有句老話：江山易改，秉性難移。人們理解成江山都能改變，人的脾氣沒辦法變，這就理解錯了。難不等於不可能，也不過難一點呀，努力一下照樣能改，所以不要有畏難的情緒。人們在世俗生活中“應事接物，境極繁復，不覺其難”因為習慣了，也就容易啦。

“心難趣定者，以未練習故”，
習慣於禅定的人，跏趺一坐，輕快的感覺就往上升

“心難趣定者，以未練習故”，我們心很難趣定，因為以前沒有學過修定。你們練習到後來，除非你有心事，有個問題沒有考慮完，想放又放不下，要不然你腿子一盤，姿勢一擺，心裡妄念往下沉，輕快的感覺往上升，屁股就好像跟地面貼住了一樣，不想動了。還沒有修，全身就覺得暖洋洋的，十個指頭上麻電感，十分舒暢。你只要做做樣子，意識中有修定的觀念，這種反應自然就起來，你一進入禅定，豈不是更起效果了？

“若今不練習，始終無熟習之時”，
吃得苦中苦，方為人上人

老修行一坐下去就坐穩了；初學禅定的腿剛剛擺上去，兩分鐘沒到疼了又要換腿，你總要克服這個難關的吧，吃得苦中苦，方為人上人。“若今不練習，始終無熟習之時”，如果你現在不練習，過一月過一年仍然不熟練，要熟練就得天天重復。很多人投機取巧，在學習上、在修行上不肯抓重復兩個字。其實重復是好東西啊！你重復著做，慢慢就熟練了。

空觀開示(37)

◎傅味琴 講於　2001.4.18　

修禅定要有恆心，無恆心是由於內外魔障的干擾、
環境的引誘勾起了內心的煩惱

提要：
·筆記背熟了，開口就會講，苦行出成就，法喜也充滿
·我一輩子撲在法裡，從法裡領會出來的話，已經不普通了
·修禅定要有恆心，無恆心是由於內外魔障的干擾、環境的引誘勾起了內心的
煩惱
·修行如鑽木取火，不可中斷，四十年如一日，功夫自然成

筆記背熟了，開口就會講，
苦行出成就，法喜也充滿

譬如這些禅定課是我編出來的。從前我跟清定上師、能海上師學，內容多得很，帶修幾次就叫你們自己修，我怎麼會講那麼多？因為從前學得多了呀，我把學到的、聽到的，有關禅定的內容，都編進去了。說“老師你怎麼一開口就能講個不停？”也是經過多次重復熟練了，從前能海上師的講經筆記及解釋，我能頭背到底，要背就得重復。

我是十年動亂時背的，所以十年動亂也給了我好處。文化大革命很嚇人的，假如被人發現了，要批斗的，所以我字寫得很小，放在口袋裡。每天出門時想好今天要背幾段，一清早五六點鐘出門，晚上回來也是五點鐘，一面走一面背，看看旁邊沒人，我就拿出來，四句背熟了，再背四句。每天全上海走一圈，上海多大！我的腿功就是這麼練出來的。

我現在講得容易，當時做起來可不簡單噢！比如今天花一天時間反復重復，背了二十句。第二天呢？昨天背出來的還得重復啊，昨天的二十句再加今天新的二十句，要四十句，後天要背六十句。天天加，加到後來，天黑了回到家裡還沒有背完，一面洗澡，一面還在背，(眾笑)就是這麼樣背出來的啦。我這也算苦行了吧？我越背越高興，法喜充滿了。

我一輩子撲在法裡，
從法裡領會出來的話，已經不普通了

《菩提道次第》我重復聽過好幾遍，我們那時候都是這樣的，有個同學聽了七次。可是他的筆記就沒有我的多，我是差不多法師講的原話都記下來，所以人家說我很會講。他是聽了幾句，把這幾句總結一下，沒寫幾個字。他也會講，可是他花了幾年功夫在搞實驗，想通過什麼儀器，把微弱的光放大，用這個儀器來看鬼光。(眾笑)這種事情我不感興趣，我這一輩子都撲在法裡。有時候你們聽我普普通通的話，話是普通，我的心裡可不普通哪！我心裡裝滿了法，我是從法裡說出這句話的，已經不普通了！

修禅定要有恆心，無恆心是由於內外魔障的干擾、
環境的引誘勾起了內心的煩惱

“第二個，不可無恆”。恆心就是常心，要天天如此，不能中斷。修行人最主要的三大障礙：一個是內魔，心裡有煩惱，包括世俗觀念，個性習氣、種種的心態、感情沒有端正，起了煩惱放不下都是內魔。一個是外魔，就是環境引誘。眼睛總要看，有聲音總要聽，一接觸到境，外魔引起內魔，內外夾攻。所以修行人最好不要隨便上街，滿街都是世俗的景象，世俗唱歌的聲音，一接觸，心裡就起念頭。開頭心在修行上，起討厭的念頭；慢慢也不討厭了，心裡想：這幾支歌還是蠻好聽的，世俗心又來了，腳步就慢了。人家說你走快一點，“聽會歌再走。”即使離開，心裡也會回憶起歌聲，這就是外魔，色聲香味觸全在搖動我們的定心。

修行如鑽木取火，不可中斷，
四十年如一日，功夫自然成

還有一個障：中斷。修行最好一天都不要中斷，但大多數人都中斷了，所以有人說修行成就是寶塔形的，原先修這個法流的好像塔基這麼多，慢慢到了第二層就縮小了，第三層又縮小了，一直縮到寶塔的頂頂上，只有這麼一點，最後只一兩個人才有成就。並不是法的問題，是你中斷了，好比鑽木取火，你一停就冷下來了，那還得從頭開始。所以一定要有恆心，天天如此，四十年如一日，功夫自然會出來的。投機取巧，這個修行人不聰明的。

空觀開示(38)

◎傅味琴 講於　2001.4.18　

一切皆是緣起安立，
從因發展到果，中間要靠緣

提要：
·初修禅定，每次時間不可太長，以後漸漸加長
·出家人按規定每天六次禅定，至少四次，在家事多障多，每天至少一次
·每次應將全部觀法略修一遍，於中提出一段專修
·一切皆是緣起安立，從因發展到果，中間要靠緣

初修禅定，每次時間不可太長，以後漸漸加長

初修要訣，“第三，初修每次不可太長，每次至少五分鐘亦可，以後漸漸加長”。我過去一般是講完課以後帶修十五分鐘，也可以二十分鐘、三十分鐘，如果工作忙，沒時間坐，修五分鐘也可以。初修時間不要長，時間長了，初修的人沒有這麼好的耐心，腿子疼，也容易打妄想。

初修總要簡單一點，初修的人觀的內容太多了，五分鐘是修不完的。以後修熟了，可以再增加內容，所以時間沒有刻板規定。

“以後時間可漸漸加長”，加到多長？也沒有刻板規定。我八三年在草坪上陽光下修禅定，坐五個小時，假如內容再增加一點，還可以長。而這幾個小時不是空坐，空坐容易起妄想；修止時間太長也容易掉進細昏沉。細昏沉有點像瞌睡，一會兒就過了很長時候，這不能算用功，要全都在修才是用功。

出家人按規定每天六次禅定，至少四次，
在家事多障多，每天至少一次

“第四，每日至少修四次”，出家人規定每天修六次定。在家人事情多，工作忙，要求放低，你自己安排，我們現在又要學又要修，時間和次數都可以靈活掌握，但每天至少修一次總是要的。

每次應將全部觀法略修一遍，於中提出一段專修

“第五，每次應將全部觀法略修一遍，於中提出一段專修”，不要把專修搞錯了，專修是建立在廣修的基礎上，沒有廣修，你這個專修真叫少得可憐。比如說你光念一個咒子或者一句佛號，念了二十年了，二十年前你佛法不太懂，二十年後仍然不太懂，這是專在一句上。咱們既然是佛教，佛教是佛的教導、教言、教授，佛講的話我們去實行，這叫佛教啊。應該懂得釋迦佛四十九年的教法，佛法不能變成佛號。

所以學要廣學理論和觀法，在某個階段你認為有必要，可以提出一段來專修。我們現在是很多觀連在一起修的，我每次都把內容安排好的。每次禅定應該先把全部觀法略修一遍，然後再留些時間選某一個觀作專修。關於禅定的理論以及注意事項還有很多，我們在講每一個觀法時就適合的提一些講。

一切皆是緣起安立

～捨利弗有一天在王捨城的街上巧遇佛陀的弟子阿說示比丘，阿說示是最初皈依佛陀的五比丘之一。

阿說示告捨利弗，佛陀常講的法是“諸法因緣生，諸法因緣滅”，又說“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂”。一切法性空，空故緣生。

～緣即條件，因緣具足，事物決定出生；因緣不足，則不出生；條件變化，事物也變化；條件分散，事物就要滅。既然能變能滅，故緣生性空，緣聚即生，緣散即滅。故佛說“諸法因緣生，諸法因緣滅。”

一切皆是緣起安立，
從因發展到果，中間要靠緣

下面講空觀的理論，我們教的空觀是根據佛法上這幾句話，“一切皆是緣起安立，是故遠離斷常等邊，自性無我，當體即空也”。一切都是因緣而起，因緣具足，事物起來了，人們就給它安一個名稱，有形相，有名稱，有相有名，所以叫名相。沒有相怎麼取名呢？人世間就是這樣，首先要有一個電燈，然後再給它取個名字叫電燈；首先要做出一盞燈籠，然後再取一個名字叫燈籠。

緣就是條件，條件具足，事物就出生，條件不具足事物就不出生，一切都是根據條件。所謂因緣，因跟緣其實要分開來講，從因發展到果，中間必須要靠緣。

空觀開示(39)

◎傅味琴 講於　2001.4.18　

煩惱的聚集才有苦，不論修什麼法門，
不斷煩惱，不叫修行人

提要：
·沒有因，就沒有果，緣不足，果也完成不了
·不知道人生的苦，怎麼會修行？有錢人對苦認識不透，因為迷掉了
·煩惱的聚集才有苦，不論修什麼法門，不斷煩惱，不叫修行人
·不修行忙造廟，成了末法時期的共同道，雖能把人引進來，也成了旅游景點
·不要把小廟變成小家庭，不忙佛法忙香客

沒有因，就沒有果，緣不足，果也完成不了

世間上人常說因緣，或說緣分，兩個年輕人一結婚，就說“有緣分”，又說前輩子的因緣，那麼前輩子什麼因緣？當然不可能知道前輩子的事情，可是你懂了佛法以後，這個總綱就知道：不知道哪一輩子，男的看到女的，女的看到男的，只要心裡起個愛慕心、歡喜心，乃至笑一笑，這就是因。這輩子兩個人又碰見了，一講話，這些都是緣。前輩子的愛慕心沒有機會發展，今輩子有這麼個條件，種子發動，愛慕心發展，結果就成了夫妻，這就是果。沒有因就沒有果，緣不足，這個果也完成不了，世間上的事情都是這樣，由緣而起。

我們再把因緣來說一說，“捨利弗有一天在王捨城的街上巧遇佛陀的弟子阿說示比丘，阿說示是最初皈依佛陀的五比丘之一”，五比丘原是皇宮裡派出來照顧太子的，後來看到太子雪山洞裡出來，接受了牧女供養，以為太子苦行退心了，所以離開他，到了鹿野苑。後來釋迦牟尼成佛了，想到這五個人最有緣，所以去鹿野苑說四谛法，說了三次，五比丘全都證阿羅漢果，阿說示就是五比丘之一。

不知道人生的苦，怎麼會修行？
有錢人對苦認識不透，因為迷掉了

四谛法是根本法，沒有四谛法就什麼也沒有，你不知道人生的苦，怎麼會修行啊？那些有錢人整天的吃喝玩樂，雖然也碰到一點苦事，但是他對苦認識不透，當然沒有力量離開人間的歡樂，因為他迷掉了。

煩惱的聚集才有苦，不管修什麼法門，
不斷煩惱，不叫修行人

集谛，要懂得煩惱的聚集，所以才有苦。如果你不修集谛，也不知道苦從煩惱一點點聚集起來的，本身也是性空，這些你都不知道，只喜歡出家人的清閒，貪圖出家以後的利養，出了家不斷煩惱；聽到法了，即使知道流轉生死是由於煩惱，可你不修斷煩惱，有煩惱怎麼能出生死？不論你修什麼法門什麼宗派，不斷煩惱就不叫修行人。

不修行忙造廟，成了末法時期的共同道，
雖能把人引進來，也成了旅游景點

佛陀四十九年的教法，總綱就是為了斷煩惱。現在人不忙修行忙修廟，這個風氣各地都差不多，也許是末法時期的共同道。美國據說造的廟很多，就是沒人，真叫流行性感冒。(眾笑)

我們在莫干山的時候，有個信佛的，人挺好，叫他聽法，也說忙得沒時間。他忙畫圖設計造廟，他已經設計了四十個廟，說是以這個來修供養。因為到設計院去設計，設計費要幾萬、十幾萬，他一分錢都不要，所以他很忙。他說他這樣做是為了把眾生引到佛門裡來，他稱這是“引進法門”，可即使把人引進廟來了，裡邊沒有法，也不叫法門，成了旅游景點。

後來有位法師來到我們這裡，法師對他說：“現在是人少，沒有法。你畫了那麼多圖樣，有什麼用啊？從前有規矩，要修行開悟了，才能造廟。”

不要把小廟變成小家庭，不忙佛法忙香客

現在有的小廟就等於一個小家庭，這怎能叫修行場所？生活來源靠香客功德箱裡丟錢，廟裡也從不講法，沒有法跟神廟也差不多。香客進來就忙著去敲罄，表示隆重，人家一感動，不想拿錢的也就拿錢出來，心想你不給我敲，或許這個泥菩薩醒不過，他怎麼知道我在拜他？敲一下罄還忙著講話：“保佑你做生意發財”，當——；“保佑你全家身體健康”，當——，“兒子出國”，當——；“女兒找個好丈夫”，當——，把香客當財神爺，接了又送，就忙這一些，這叫佛教嗎？