生滅是相對的，修行就是要進入
沒有生滅的絕對的境界

上次講到緣起法，“一切皆是緣起安立”。捨利弗有一天路遇佛的弟子阿說示，他問：“你的師父佛陀經常跟你們說什麼法？”阿說示說：佛陀常講的法是“諸法因緣生，諸法因緣滅”，又說“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂”。

一切法都是因緣而生，因緣而滅，因緣聚合則生，分散則滅。生跟滅是相對的，我們修行就是要進入沒有生滅的絕對的真理境界。世間上一切都是生滅法，有生必有滅，有樂必有苦。

人生下來，究竟是喜事還是悲哀？世間上都認為是喜事，父母有了孩子，總是歡歡喜喜的，祖母有了孫子，更歡喜。可是對孩子本身來說，生下來了，只是又一世開始了，從生下來第一天開始，就一步一步走向死亡，沒有一個人逃得脫死。生中有死，死中有生，生生世世，了脫不了。

生和死都靠緣促成，
人就是完成我們自身因果的一個緣

生和死，都是靠緣促成。緣就是條件，我們經常聽到一句話：我跟他有緣。那必須要有他，才有這個緣啊，如果沒有他呢？即使過去世你們兩個人認得，可是今世沒有碰到，這個緣也不成立啊。一定要碰到了，才會做好朋友好同學，所以人就是完成我們自身因果的一個緣。

能悟諸行無常，即能見如來，
連如來都見不到，怎能成佛

假如緣變化了呢？事物也變化了。兩個人見面了，出生了感情，這個緣變化了，感情就變成了痛苦。世間上一切法都是這樣，不是什麼神在主宰，也不是上帝的意志。
“諸行無常，是生滅法”，一切都在行，一切都在運轉，由於行、由於運轉，事物就不會永恆。做人從小長到大，這就是行；長大了又變老，也在行；老了又死了，也在行；中有身又去投胎了，又是行，只要有行，就不會停止。都是剎那剎那在運動，剎那剎那在變化，所以稱無常。無就是沒有，常就是永恆不變，沒有永恆不變的事物，佛法就是講的這個。你能悟到這個，就能解脫生死，就能見如來，否則你是見不到的。連如來都見不到，你怎麼成佛啊？

不斷生滅，就出現了形相，佛說一切有相皆虛妄

悟就是悟“諸行無常，是生滅法”，生了又滅，滅了又生，你說它滅，它又生，你說它生，它又要變。因為連續不斷的生滅生滅，就出生了一個形相，人們就以為這是真實，佛說出了實質：這是虛妄，一切有相皆虛妄。真實的面貌就是要知道這是緣生法，是生滅法。

佛心平等，娑婆與極樂也是平等，
眾生心有分別，所以出現的環境也有區別

極樂世界的鳥兒尚且會講佛法，你們說說娑婆世界的鳥兒會不會講佛法啊？你們聽過鳥兒講話嗎？鳥不會講話，只會叫，是吧？鳥兒怎麼叫的啊？“啾，啾，啾啾”，這就是流轉，這就是無常。聲音出來了，一會兒又沒了，又出來，又沒了。懂佛法的人就知道娑婆世界跟極樂世界平等平等，因為佛跟佛的心是平等的，只有眾生的心不平等，所以出現的環境也有區別。

空觀開示(43)

◎傅味琴 講於　2001.4.19

能悟世間生滅法，世間法也成了佛法，
不解如來真實義，佛法也成了世間法

提要：
·能悟世間生滅法，世間法也成了佛法，不解如來真實義，佛法也成了世間法
·流轉生死就是生滅法，滅了生滅法就不再有流轉生死的苦，所以說“生滅
滅已，寂滅為樂”
·永遠不生不滅、完全寂滅的境界，就是彼岸
·離開世俗的污染、世事的繁忙、及對五欲的貪瞋癡，完全有條件達到涅槃
的境界
·涅槃的常就是永恆，涅槃的樂就是沒有苦的極樂，涅槃的我就是遍虛空的
大我，涅槃的淨就是沒有煩惱的染污
·有戒的方便能直通彼岸，也就不必再繞道了

能悟世間生滅法，世間法也成了佛法，
不解如來真實義，佛法也成了世間法

其實娑婆世界非但鳥兒會講佛法，連這只鐘也在講佛法，你聽鐘的聲音，剎那剎那在變。你看這個秒針，不斷在跳過去，諸行無常，剎那生滅，“嘀嗒嘀嗒”。時間靠這樣維持，人也是靠這樣維持，一呼一吸，一呼一吸，一樣的道理嘛。這就是佛法，你能夠悟到這個，世間上一切法都是佛法，你悟不到，你學到的佛法也變了世間法，因為你不解如來真實義。

流轉生死就是生滅法，滅了生滅法就不再
有流轉生死的苦，所以說“生滅滅已，寂滅為樂”

“生滅滅已，寂滅為樂”，把生滅法滅掉了，沒有生就沒有滅。流轉生死就是生滅法，怎麼滅啊？因為生下來才有死亡，正好像痛苦從快樂來，因為離開了快樂就叫痛苦。如果不生呢？也就沒有死亡。因為有我這個人，才有我現在的老，沒我這個人也就沒有什麼老，有老就決定有死。修行人就要滅掉生滅，這一生生下來，沒有辦法了，那麼趕快學佛法的智慧，修行，自己掌握自己的命運，等到死了以後別再去投生喽。你再去生又有老死了。

永遠不生不滅、完全寂滅的境界，就是彼岸

尤其是出家人，出家人了不脫生死，真是可惜。出家的目的就是了脫生死，證阿羅漢果到彼岸，這是釋迦佛親口講的。從律儀戒開始，最後進入涅槃城，那是永遠不生不滅，完全寂滅的境界，就叫彼岸。

對釋迦佛的話不要修改，佛法裡沒有修正主義，修改了佛法，就離開了如來當初講的話，那就不像樣。

離開世俗的污染、世事的繁忙、及對
五欲的貪瞋癡，完全有條件達到涅槃的境界

釋迦佛只給居士們五戒，五戒清淨，佛保你下世繼續得人身。可是沒有了脫生死啊，你仍然生下來。釋迦佛給出家人的是兩百五十條戒，那是保解脫，包你解脫到彼岸。因為出家人的條件好，離開世俗的污染，離開世事的繁忙，離開種種五欲的貪瞋癡，完全有條件達到涅槃的境界。

涅槃的常就是永恆，涅槃的樂就是沒有苦的極樂，
涅槃的我就是遍虛空的大我，涅槃的淨就是沒有煩惱的染污

涅槃就是常樂我淨，常是永恆，樂是沒有苦的極樂；我，遍虛空都是一個我，大我；淨，沒有煩惱的染污稱淨，這才是修行人自己的極樂世界。

有戒的方便能直通彼岸，也就不必再繞道了

釋迦佛說了那麼多名詞，形形色色的相貌，全是方便啊。釋迦佛是專心一意要使出家弟子了脫生死證阿羅漢果到彼岸。既然有佛法，有釋迦佛給的戒，又打了保票，有這麼好的條件，何必再要到他方世界去做眾生呢？太可惜了吧？難道釋迦佛給出家眾的戒不是方便法門？比丘戒就是兩百五十個方便法門，所有的戒定慧全是方便。因為個別人厭惡娑婆世界，而且快要到臨命終了，沒時間再繼續修下去了，那麼滿他的願，你要到他方淨土，就給你指條路。出家弟子有出家弟子的方便，可以通過這麼多的方便一直到彼岸，永遠了脫生死，那就沒必要去拐彎了。

空觀開示(44)

◎傅味琴 講於　2001.4.19

功德圓滿、煩惱寂滅，
才是非常寂靜、極其快樂的境界

提要：
·功德圓滿、煩惱寂滅，才是非常寂靜、極其快樂的境界
·能悟一切法實無主宰的主體，外道也能轉得快
·聽佛法就會有智慧，學愚的人比外道更難轉
·有人看學智慧的人不學愚，會悲哀得哭不出眼淚來
·“小智不及愚”，當然大智慧更不及愚了，那麼佛也錯了、法也錯了、善知
識也錯了
·鈍根人學愚，不是越學越鈍了嗎

功德圓滿、煩惱寂滅，
才是非常寂靜、極其快樂的境界

修行要修到什麼程度才圓滿？就是生滅滅已，再也不生死輪回了，人們稱為圓寂。圓，功德圓滿，寂，煩惱寂滅。“寂滅為樂”，修行人只朝一個目標，就是煩惱寂滅，修就是修這個滅。滅掉煩惱，就滅掉了生死，沒有煩惱，那是非常寂靜極其快樂的境地，這不是人世間庸俗的快樂、包含著痛苦的快樂、惡劣的快樂，而是清淨的快樂、智慧的快樂、沒有煩惱的快樂。沒有比寂滅更快樂的東西，釋迦佛希望佛弟子都能夠生滅滅已，寂滅為樂。

能悟一切法實無主宰的主體，
外道也能轉得快

捨利弗原來是印度的婆羅門，路上聽到阿說示比丘說佛的偈，“諸法因緣生，若能解此者，則得真實理”，這可能是過去法師的翻譯不同，意義一樣的，一切諸法的根本的道理是因緣而生，它自己沒有一個主宰的主體，如果你能夠了解這種道理，那麼你就得到了真實的道，這條道不虛妄的。

捨利弗一聽之下就證了須陀恆果，因為他是外道中最有智慧的一個。所以如果外道肯轉過來，成就非常快，但是外道是很難轉。如果他肯聽法能轉過來，就有大成就。

聽佛法就會有智慧，學愚的人比外道更難轉

我們進佛門，聽聽法就會有智慧，即使沒有大智慧，智慧也在一天一天增長。智慧增長一分，愚癡就消除一分。可是現在出現相反的情況，有人進佛門多少年還是愚癡，聽到的法也不起作用。因為他兩只耳朵聽不同的法，一只耳朵聽佛的智慧的話，一只耳朵聽別人的話，“要學愚，越有智慧越不好。”這怎麼能搞得好呢？像這樣亂七八糟的佛弟子比外道更難轉過來。

有人看學智慧的人不學愚，
會悲哀得哭不出眼淚來

有一年我的學生留我在深圳過春節，有一個學生給我看一封信，這封信我還保存著。我也不要全唸了，提兩三句就可以了，“我是欲哭無淚啊”，意思就是大年初一我替你悲哀，想哭，哭不出眼淚來。你竟然跟傅老師學法，要不了多少時候你就變成一個有智慧的人啦，唉，太可惜太可惜。

“小智不及愚”，當然大智慧更不及愚了，
那麼佛也錯了、法也錯了、善知識也錯了

後面又說：“你難道不知道嗎？北京有個老居士說過：小智不及愚啊”，你怎麼拋棄了愚去求智慧呢？他想不通，心裡難過，哭嘛又哭不出眼淚來。

小智慧還比不上愚，當然大智慧更比不上愚喽，那麼佛大智慧就錯了？法都是給人家智慧，從來也沒有給人家愚過，那麼也錯了？善知識講法講的是佛法智慧，那麼善知識也錯了？這是謗佛謗法謗僧的話。現在佛門裡的佛弟子受了這種影響很難轉過來。

鈍根人學愚，不是越學越鈍了嗎

八十年代各地請我去辦禅定班，來聽課的很多都是外道氣功，有很多學氣功的聽了我講課還轉過來了。可是現在聽了那些話的佛弟子，我即使跟他講了很多的話，他也轉不過來。說到後來他就說，“這是根器不同，老師講的話也沒錯，因為他是利根，我們也沒錯，因為我們是鈍根。”也不知道他怎麼知道我是利根。釋迦佛從來也沒有叫鈍根的人去愚呀，鈍根人學愚那不是越學越鈍了嘛。這是把根機作為一個擋箭牌。

空觀開示(45)

◎傅味琴 講於　2001.4.19

捨利弗有智慧，所以證了阿羅漢果，
愚人謗了法，自己還不知道

提要：
·捨利弗有智慧，所以證了阿羅漢果，愚人謗了法，自己還不知道
·年輕人求知欲很強，所以容易接受佛法
·因緣具足，事物決定出生，條件變化，事物也變化
·六道輪轉，實是形象的改變，煩惱種子可沒有滅掉

捨利弗有智慧，所以證了阿羅漢果，
愚人謗了法，自己還不知道

後來捨利弗歸依了佛陀，很快就證了阿羅漢果，而且在十大弟子中智慧第一。連外道的修行人還在求智慧，咱們是佛陀的弟子，竟然不求智慧！對那些人來說，證果證道是沒希望了，因為他們不接受佛的話。

聽到我這些話，可能他們肚子裡還在打主意：我早就知道自己不會證果的，求了智慧有啥用？還不如愚一點頭腦簡單一點好，我是一心求往生。也不想想：你謗了佛謗了法，還能往生得了嗎？《佛說無量壽經》裡面說，“唯除五逆、誹謗正法”，有法師說：犯了五無間罪的人還有希望往生，唯有謗法絕對不可能往生。愚到已經在謗法了，他還不知道。

年輕人求知欲很強，所以容易接受佛法

所以你們今天能夠到佛學苑裡來學習，你們心裡有一個最珍貴的東西，還沒有被撲滅，年輕人有，老年人已經很少有了，叫“求知欲”：想求得一點智慧，不懂的想學懂。我在福鼎兩年半，原來居士林一直請我去講法，後來在咱們佛協文教部講。開始都是老年人來，老太太普通話聽不懂，佛法也搞不清楚，叫她們提提問題也提不出來，最多提“米蟲、蟑螂怎麼辦？”慢慢年輕人來了，年齡的成分就變掉了。從這個現象來看，年輕人的求知欲很強啊，所以都來求懂了。

因緣具足，事物決定出生，
條件變化，事物也變化

“一切法性空，性空故緣生”，昨天下了場雨，外面那些紙花都不像樣了，(眾笑)就一個晚上，都斷掉，癟掉了，這就是一切法性空。一朵紙花，它的性也是無常，也是要變的，空就是要變。

“性空故緣生”，這些紙買來都是平的，可是剪出來的紙花沒有一個是平的，白紙怎麼會折得起來？因為白紙性空，靠兩只手的緣一折，就折出來了。小孩子不會折也來幫忙，搞得來亂七八糟，只好丟掉，也就緣生了破紙、廢紙、垃圾。好的也是緣生，壞的也是緣生，全是緣生。能夠緣生，就由於它性空。水即使有，太陽一曬就沒有了，也是性空。太陽光抓也抓不著，本身就是性空。水分、陽光合起來，種子就出芽了。所以有空才能緣生，有空才能夠長大。

婦女懷孕，肚子裡有了孩子，那麼肚子裡怎麼會裝得下孩子？因為子宮是空的。如果子宮裡長了一個瘤，孩子就長不大了，因為性空所以才會緣生。我們將來證初果，證二果，乃至證四果阿羅漢，也是從空緣生，你把煩惱空掉，阿羅漢果就緣生出來了。

“緣即條件，因緣具足，事物決定出生，因緣不足則不出生，條件變化，事物也變化，條件分散事物就要滅”，這些話都是能海上師講的，這些我前兩天都已經給你們講過了。

六道輪轉，實是形象的改變，
煩惱種子可沒有滅掉

“既然能變能滅，故緣生性空”，既然這些事物能夠變化，能夠滅掉，因緣分散，事物就沒有了。一支粉筆，原來那麼長，寫到後來變短了──能變；最後沒有了，變了粉末了，粉筆就滅掉了。可是物質不滅，所謂的滅只是形象的改變，粉末仍然是存在。你把粉末聚集起來，仍然變成粉筆。因為性空，物質不斷地緣生出來；由於緣生，所以物質的自性是空，又不斷地要壞。六道輪轉，就是形象的改變，我們煩惱種子可沒有滅掉。

空觀開示(46)

◎傅味琴 講於　2001.4.19

具足菩提心、出離心、正知正見，
就緣生了一個真正能成就的修行人

提要：
·緣聚即生，緣散即滅
·諸法因緣生，諸法因緣滅，可是滅後仍會緣生
·一切法不生，緣起而生，緣生中不可忘性空
·一切法本無生，語言也是因緣而生
·具足菩提心、出離心、正知正見，就緣生了一個真正能成就的修行人
·有是假有，空是真空，不要被“有”的假相迷惑了
·性空不忘緣生，為度眾生，必須緣起種種菩薩法
·諸法名相雖各各不同，而體性空則相同

緣聚即生，緣散即滅

“緣聚即生，緣散即滅”，各種條件聚合在一起，事物就產生了，各種條件分散了，事物就滅了。這間房間原是書畫院，我初來的時候，這裡有方桌，有很多書畫，那麼現在變成課堂了，會變的。怎麼個變法？你先要把書畫、方桌搬出去，首先要空。怎麼會搬空的？它本來就是搬進來的嘛，既然可以搬進來，也可以搬出去啊。這兒空掉了，再把課桌都搬進來，人們就不說這是書畫院，而說這是課堂，課堂就緣生了。

諸法因緣生，諸法因緣滅，可是滅後仍會緣生

性空緣起，緣起性空，我們每天都在緣生法裡。上課時間沒到，大家還沒有進課堂。班長一搖鈴，由於這個緣，大家就進來上課了，否則這還是空課堂，搖鈴就表示時間到喽，時間的因緣成熟喽。等會又要搖鈴下課，講課也只好停止，人又分散了。天天在緣起性空、性空緣起裡生活。所以佛說“諸法因緣生，諸法因緣滅”。有因有緣諸法方才能生，也由於分散的因、分散的緣，諸法就滅掉了，可是滅掉了以後仍然會緣生。

一切法不生，緣起而生，緣生中不可忘性空

“一切法不生而生，所謂緣生，最要者，緣起中不可忘性空”，“一切法不生”，本來就是不生的，怎麼會生呢？因為緣起而生。一個女的本來不會生孩子的，因為喜歡了一個男的，本來不生的，碰到一個野小子的緣就生了啦。(笑聲)這就是一切法無生的道理。這樣講能聽得懂嗎？誰說佛法難懂？搖頭晃腦只會背書，這樣的講法當然人家難懂喽。佛法好懂，不過是有人悟得出來，有人想不出來而已。

一切法本無生，語言也是因緣而生

“一切法不生”，我們這個法流，第一步就是修一切法不生。文殊心咒五個字，第一個就是“阿”，又表中央毗盧遮那佛，又表法界體性智，又表一切法無生，首先就要懂得這個甚深甚深的道理。

阿，這個音極其原始也是根本。打一個比方，有兩種人是不會說話的，哪兩種人？(下答：啞巴)啞巴？(笑聲)還有一種呢？還有是未學會說話的小孩兒？可是即使他不會說話，有一種功能與生俱來，就是會發一個“阿”字音。啞巴也會，“啊，啊啊——”，因為他發音器官壞了，所以話講不出來。即使語言會失去，“阿”字不會失去，啞巴也都會發“阿”。

小孩子如果他父母是啞巴，從小沒有碰到會說話的人，長大也只會“啊啊啊”，不會說話的。

所以一切法無生，由緣而生，會說話也是緣生法，因為父母說話他聽到了，聽久了，熟悉了，父母再教他怎麼說怎麼說，那麼才會講，也是緣生的。

具足菩提心、出離心、正知正見，
就緣生了一個真正能成就的修行人

一切法不生，偏偏生了，這是緣生。條件具足了，事物就要出生。你們在廚房裡看得很清楚，加什麼條件，事物就變成什麼樣：米放好了，水加得特別多，就成稀粥；水加得少，變成干飯；米飯煮好了，再加水再煮煮，又變泡飯，這些都是緣生。什麼條件具足就出生什麼事物。一個真正的修行人也是緣生，具足菩提心、出離心、正知正見，就緣生了一個真正的能夠成就的修行人。

有是假有，空是真空，
不要被“有”的假相迷惑了

最要緊的是，我們看到種種緣起的事物，心裡別忘記這個緣起的東西是性空。修行修來修去就是修一個空，在見到有的時候，不能忘記“有”本身是性空。過去的老法師講經有講，“有是假有，空是真空”，不要被“有”的假相迷惑了。

性空不忘緣生，為度眾生，必須緣起種種菩薩法

“性空中不可忘緣生，”你證了空性也別忘了緣生，如果偏於空寂，那變成小乘的涅槃，永遠在空寂裡。你是解脫了，可是還有這麼多眾生要度啊，所以還要學菩薩法，菩薩法就是緣起種種度眾生的方法。

有人說是發菩提心的，可是心裡卻想：這個同學脾氣太壞，就不想管了，這就退了菩提心，所以要常聽法。法上講一切法性空，煩惱也是性空，不能把他看死，他會變好的。怎麼變好啊？要你緣生呀，你要緣生種種的法去度他，幫助他，啟發他。如果你不肯緣生菩薩法，“你叫別人去好了，我不去。”人人都像你這樣，菩薩法就沒有了。所以發了心要有行動，了解性空以後還要修緣生法。

諸法名相雖各各不同，而體性空則相同

“諸法雖有各各名，名異而體則同也”，各種法雖然名相不同，譬如這叫茶杯，這叫桌子，這叫眼鏡，這叫書，各有各的名相。雖然名相不同，而體則相同也。你們說說看，相同在哪裡啊？(下答：性空)，它們都是緣生，它們都是性空。所以諸法性空，這句話要記住了，記住這句話你就會放得下，不執著了。現在下課。

空觀開示(47)

◎傅味琴 講於　2001.4.23

“自性無我，當體即空”是事物的真相

提要：
·“自性無我，當體即空”是事物的真相
·無量緣起，無量安立
·沒有緣就沒有緣起，沒有緣起就無法安立名相，“宇宙光”也是靠緣起而
發現的
·“一切皆是緣起安立”，就把人世間的一切總括了
·明白了緣起安立，就應遠離、放下斷見常見
·貪方便、簡單，執著自己的知見，掉在片面裡，非但沒有成就，還害了
很多人

～緣起(色)安立(名)，無量緣起，無量安立
是故遠離斷常等邊
～緣起非斷，性空非常，一切緣起不執斷常見

“自性無我，當體即空”是事物的真相

“一切皆是緣起安立，是故遠離斷常等邊，自性無我，當體即空”，這幾句話就是我們禅定空觀的理論基礎，也是一切事物的真相，也是你們以後成就的基礎。

無量緣起，無量安立

“緣起安立，無量緣起，無量安立”，無量就是說不清多少，沒有一個數字。緣起就是緣起事物，只要條件具足，事物就緣起。人們發現了，就給它安立一個名字，安立就是安立名相。

沒有緣就沒有緣起，沒有緣起就無法安立名相，
“宇宙光”也是靠緣起而發現的

前幾年晚報上有則消息，科學家發現宇宙有一種光體，沒有強弱，是遍布的、永恆的。我們眼睛能看到的光是太陽光，太陽光並不遍布，也不永恆。太陽光有強弱，你越靠近太陽，光線越強；距離越遠，光線越弱。地球繞著太陽轉，面朝太陽就見到陽光，稱白天；背著太陽見不到陽光，就稱黑夜。白天、黑夜這兩個名詞，也是人安立的。我們人世間的白天黑夜，是根據太陽和地球的轉動，它不是宇宙的真相。

如今科學家發現的這種光是永恆的，沒有強弱，沒有強弱那就等於沒有來去。譬如手電筒一照，光從這兒到那兒，這兒就強，越是遠的地方就越微弱，因為它有來去。但是宇宙這種光體沒有強弱，科學家從各個角度測量，這個光都是一樣。科學家就給它取一個名稱，叫宇宙光。

人們怎麼會發現宇宙光？因為科學家有各種儀器，有了這些儀器，這個光就被發現了，這就叫緣起。如果沒有這些條件呢？很長的年代，科學家還不知道有宇宙光。所以緣很重要，沒有緣就沒有緣起，沒有緣起就無法安立名相。好比沒有父母就沒有孩子，沒有孩子就不可能給孩子取名字。

“一切皆是緣起安立”，
就把人世間的一切總括了

人世間所有的名詞，所有的記載、發現、發明、創造，全是緣起安立。佛講得非常圓滿透徹，“一切皆是緣起安立”，這一句話就總括了。

明白了緣起安立，就應遠離、放下斷見常見

“是故遠離斷常等邊”，我們明白了一切都是緣起安立，由於這樣的緣故，我們應該遠遠離開也就是放下，斷見常見。“邊”是邊見。

貪方便、簡單，執著自己的知見，
掉在片面裡，非但沒有成就，還害了很多人

常見跟斷見都是片面看問題，都是不正確的。看問題必須要全面看、全過程看。假如看問題離開了佛的教導，自己去抓片面，哪怕是在佛法裡抓片面，也很難起到圓滿的解脫作用。即使你得到一點智慧，也是片面的智慧，你想在片面裡成就圓滿，那是不可能的，除非你自己把片面改變成圓滿。一直片面下去，圓滿怎麼來呢？要圓滿的果，必須種下圓滿的因，凡事不能違反因果。貪方便、貪簡單，抓自己的知見，掉在片面裡，非但自己沒有成就的希望，而且害了很多人。

空觀開示(48)

◎傅味琴 講於　2001.4.23

緣起性空是根本法，悟到了能證阿羅漢果

提要：
·無知的人聽了佛法還會知，佛門裡的人有了邪見，不糾正就一直邪下去
·哪怕正知正見尚存在星星之火，好好引導也能發展起來
·緣起性空是根本法，悟到了能證阿羅漢果
·事物不可能一直存在下去，人們偏偏熱衷以聽好話，討口彩作精神寄托
·哪有天天“花好月圓”的，“鮮花只是迎春笑，歲月天天催人老”
·聽好話高興，聽丑話生氣，全是因為你相信了這些話
·說死卻沒死，說歸天了，誰看見了？
·被語言名相勾住了，人就會起貪瞋癡

無知的人聽了佛法還會知，佛門裡的人有了邪見，
不糾正就一直邪下去

佛門裡的人把佛法搞成片面，那是邪見，比佛門外邊的人說佛法是迷信還要可怕。說信佛迷信的人是無知；無知的人將來聽了佛法還會知，有了邪見如果不糾正，會一直邪下去。

哪怕正知正見尚存在星星之火，
好好引導也能發展起來

如今這種搞片面的風氣擴大得很快，很使人擔憂，對於佛法未來總是覺得沒有辦法。但是我們反過來應該知道，星星之火可以燎原，只要圓滿佛法的正知正見還存在，哪怕是星星之火，好好地保護，好好地引導，它照樣能發展起來。

從前有位老醫生說，病人即使病重，醫生如果能找到他體內一點生命力，還是有希望的，趕快把它保護起來，讓它慢慢發展開去。

同樣，現在末法時期的佛門毛病非常嚴重，有正知正見的佛弟子哪怕是星星之火，應以全力保護，如果任憑腐朽的細菌去污染它，就是活人也要死了。

緣起性空是根本法，悟到了能證阿羅漢果

緣起性空，性空緣起，這是根本的法，是如來正法，如來所悟到的就是這個道理。當初鹿野苑五比丘能夠證阿羅漢果，也就是這個道理。

事物不可能一直存在下去，
人們偏偏熱衷以聽好話，討口彩作精神寄托

什麼叫做常見？他認為事物可以一直存在下去。當然這是不可能的，可是人們偏偏去追求這種虛妄不實的東西，作為無聊的精神寄托。人們到現在還在熱衷於聽好話、討口彩，這在我們信佛、懂法的人看來全叫迷信。

哪有天天“花好月圓”的，
“鮮花只是迎春笑，歲月天天催人老”

譬如“花好月圓”，月亮一個月只圓一天，哪有天天月圓的？而且圓了就要缺。迷信的人不尊重現實，只憑自己心裡希望，自我陶醉，這就是從前批判的唯心主義。那可不是佛經裡的“一切唯心造”的“唯心”，意義兩樣的。

“花好”，花不可能不枯，除非秋天不來，秋天會不來嗎？如果花一直好下去，種子哪裡來？蘋果花一直開下去，你蘋果也吃不到。一切都無常，剎那剎那在變，哪有天天月圓？天天花好？

“鮮花只是迎春笑，歲月天天催人老”，我年輕時寫的這兩句話，就把花好月圓否定了，所謂“花好月圓”全是哄人！

聽好話高興，聽丑話生氣，
全是因為你相信了這些話

哄人的時候盡說好話。聽到一句好話人就高興，就相信好事一定會來；聽到一句壞話，就生氣冒火，好像被他這麼一說，今天晚上肯定死了，哪有這種事情？人家說你長命百歲，你也不見得活到一百歲；人家說你要死了，你今天也不見得死。如果你不相信這些話，你生什麼氣？高興什麼？聽好話高興，聽丑話生氣，就因為你相信這些話了嘛。

說死卻沒死，說歸天了，誰看見了？

我常說我快要死了，可說了多少年到現在還沒死，所以事實證明，不靈的。

這個人死了，假如人家說他下地獄了，嚯！家屬就要冒起火來了；人家說他歸天了，家屬高興。說死了歸天，你看見了？

被語言名相勾住了，人就會起貪瞋癡

人們就是利用語言的名相去給他人刺激，引起人家的煩惱；有的佛弟子心裡沒有佛法的智慧，只有迷信的種子，常被語言的名相所迷惑。

空觀開示(49)

◎傅味琴 講於　2001.4.23

聽了佛法不實踐，“保證”能得解脫嗎？

提要：
·離開緣起性空的佛法，你信誰，就迷信誰
·時候不到，生不下來；時候一到，想別生也得生。聽了佛法不實踐，
“保證”能得解脫嗎？
·不要相信人說的話，上當受騙就因為心會變的
·文人跟畫家差不多，畫中的月亮到了黑夜也不會放光
·修飾名字美，並非真修行，出家了，就不能再愛好琴棋書畫
·在僧團裡作客，竟然滿盆煙頭，追悼會上嘻笑輕浮，卻無半點沉痛哀悼

離開緣起性空的佛法，你信誰，就迷信誰

懂得佛法就知道，“一切皆是緣起性空”。條件不具足，事物決定不出生，隨便你從早說到晚，也不會變成你說的那樣。條件具足，事物決定出生，擋也擋不住的。

婆婆對媳婦第一胎生了女兒很不高興，她盼望第二胎是個兒子。你再盼望，不會因為你盼望是兒子而生兒子。有人說佛是萬能的，那麼佛怎麼不保佑你生個兒子啊？離開了緣起性空的佛法，你相信誰就是迷信誰。

時候不到，生不下來；時候一到，想別生也得生。
聽了佛法不實踐，“保證”能得解脫嗎？

媳婦懷胎五個月，婆婆催媳婦：“快生吧，我要抱孫子了，急死了。”五個月生得下來嗎？急死了也生不下來啊。兒子卻天天發愁：再生下來，計劃生育超標可不得了，要罰多少錢，快別生吧。你想別生，到時候仍然生下來。

人們常說“保證”，一旦事物發生了變化，誰能保證誰呢？法雖能使眾生得解脫，但你不聽法，或聽了法不去實踐，又怎能保證你得解脫呢？騙子常說“我保證”，這種保證能算數嗎？

不要相信人說的話，上當受騙就因為心會變的

還有一句話，比保證還厲害，就是：“你為什麼不相信我？”這麼一說人家只好相信了，結果上當受騙。所以佛說：不要相信人說的話。即使他說這個話的時候是不假，可是心要變的，也許到明天就變掉了，又怎能相信呢？

文人跟畫家差不多，
畫中的月亮到了黑夜也不會放光

還有許多好話，都是文人玩弄筆墨上的花巧。譬如“壽比南山”，南山再高也高不到天上去，還是有頂啊；“福如東海”，掉在東海裡不要淹死啊？文人跟畫家差不多，就是塗塗顏色罷了，這叫修飾名詞美。畫中的樹可不是真樹，畫中的月亮到了黑夜也不會放光。

修飾名字美，並非真修行，
出家了，就不能再愛好琴棋書畫

在名字上做修辭，可不是修行人干的事！有些出家人，沒出家之前是讀書人，出家了以後，仍喜歡作詩、寫書法，從前還有下棋彈琴的。其實出家了這些就不應該搞了！出家人講究威儀，講究清淨，可不是講究文人雅事。

如今有些年輕的出家人已不再寫字、彈琴，是不是在修行？不是，比當年會寫詩作畫的更糟糕了！他們寫的字像蚯蚓，寫的詩是打油詩。

在僧團裡作客，竟然滿盆煙頭，
追悼會上嘻笑輕浮，卻無半點沉痛哀悼

我曾住在一個寺院裡，隔壁客房裡的客人都是年輕的出家人。我每次路過，看到每個門口放個凳子，不知是否是坐觀山景用的；有時門開著，還有人仰天躺著；門口放個大簍子，丟的都是垃圾；還有一只面盆，面盆裡放點水，水裡是煙頭，這還是請來的客人。都是來參加本院老和尚的圓寂追悼會，因為老和尚頗有名望。

追悼會上，台下居士都排得好好的，台上面有不少是年輕的出家人，開始是一個人東看看西看看，隨便說話，慢慢說話的一個變兩個，兩個變四個，還嘻嘻哈哈笑，這叫沉痛哀悼嗎？

一會兒又有人靠在旁邊一個年輕比丘身上，一會兒用手臂去摟著他，一會兒半躺著，一會兒兩只腳翹得高高的，這像什麼呀？這些來參加的人都是比較有關系的，我眼睛盯著看他們，看久了，我就一只手伸過去，朝他指，意思叫他腿放下來，沒用，他們沒看見我。(眾笑)