傅味琴居士：<曉日觀>帶修前的開示
曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.21上午 佛子學佛，當以發菩提心為首，當以行菩薩道為業，經雲“不離菩提心，不捨菩薩業”。 菩提心利益 一、明菩提心所依 (一) 思維暇身難得 頌 暇滿人身極難得～閒暇而又圓滿的人身是非常難得的 既得能辦人生利～如今既已獲得這成辦人生利樂的機會 倘若今生利未辦～倘若不利用它來促成自他的究竟利益 後世怎得此圓滿～來生怎能再獲得暇滿的人身呢 (廣解)依此獲得圓滿之身，定須修行正法，此十八法具足之暇滿，得之甚難，彼因難修故，僅得人身，亦須淨持一戒；欲得殊勝暇滿，尤須律儀清淨以為根本，施等為助伴，無垢淨願為樞紐，其成辦極為難得故。 吉祥在法裡，佛法對人生的改造是圓滿的 提要： 天堂不是我們的家，我們要回如來老家去 今天是杭州遠志成長公司舉辦的第二期企業家禅定營的頭一天。你們都是從杭州來，從前說“上有天堂，下有蘇杭”，我看天堂我們是不用去的，因為天堂不是我們的家。如來的家才是我們的家，我們今天在生死流轉，好比是一個流浪漢，要早一點結束流浪，回到如來的老家。 吉祥在法裡，佛法對人生的改造是圓滿的 你們今天能來文殊院，文殊院就是文殊菩薩的道場。文殊菩薩全稱文殊師利菩薩，翻譯成漢文就是妙吉祥菩薩。吉祥在哪裡？吉祥在法裡，所以要獲得真正的吉祥，必須要學佛法！因為佛法對人生的改造是圓滿的。 不圓滿，就需要糾正錯誤，佛法圓滿，所以是真理 世間上的學問，你們不要認為是圓滿的，如果圓滿了，世間上的一切都應該要停止了，都不應該再有發展。因為有發展所以就不是圓滿。發展就等於有地方需要改善，需要糾正錯誤，彌補漏洞。有錯誤漏洞，怎麼叫圓滿呢？只有釋迦佛講的法才是圓滿的。佛法，無論你是信佛還是不信佛都修改不了，圓滿的東西被你一修改，豈不成了不圓滿。我們如果要追求宇宙人生的真理，只有一條路，就是在佛法裡追求。 世間上一切傾向於善的一面，我們都尊重 我們不反對科學，我們也不反對世間法，我們只反對一切錯誤的東西。世間上一切好的事情，我們也尊重，因為佛教是勸人為善，淨化人心。雖然世間上的一切不徹底不圓滿，是有漏法，但只要它能夠傾向於善的一面，我們就尊重。 要建橋，何必到他方世界去搬石頭 另外一方面，從佛法明智的角度來看，我們要過一條河，必須要有座橋，建橋必須要有很多石頭，我們何必一定要到他方淨土去搬石頭？娑婆世界本來就有很多石頭，可以就地取材嘛，所以我們可以利用人世間的科學為弘揚佛法服務。世間有許多跟佛法原則相通的地方，我們可以利用這些材料來建這座橋。建橋的目的是讓所有受苦受難的眾生從此岸過渡到彼岸，所以一切世間法在我們看來，只有利用的價值，而沒有追求的必要。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.21上午 帶著傲慢與偏見， 提要： 不利用世間法來闡明佛法道理， 你不利用世間法來闡明佛法的道理，世間上人很難接受，也就是你說話不對機，他一下子轉不過來。你說得高了，他很失望，因為他覺得自己做不到；你說得太低了，他聽了沒勁。所以在某些時候，你必須要肯定世間上的一切，否則人們聽不進去。可是你如果完全根據世間上的一切來搞佛法，那又錯了，那樣佛法也變了世間法。開頭也許會使世間上人覺得很合得來，慢慢就會被世間上的人所拋棄，因為你講的法跟世間法一樣，他還跟你學些啥呀？ 佛說“法無定法”原則不能改變，但可以善巧方便的運用 舉一例子，釋迦佛度世間上的人，開頭講他們聽得進去的話：人生半苦半樂。確實人生有快樂也有痛苦，這是現實，這話誰都聽得進去。其實人們對現實的認可，是根據內心的覺悟，如果你覺悟提高了，你思想也會發生變化。所以釋迦佛後來又講：人生苦多樂少。到後來釋迦佛看你修得很有水平了，他又說人生全是苦。這三句話不同，可都沒錯。佛經裡有說“法無定法”，這句話足以證明佛法是辯證法。我們佛弟子都要堅持佛法的原則。原則不能改變，可是在堅持原則的基礎上可以善巧方便的運用。 佛法越學越明白，夾雜煩惱的人盡量少爭論 現在末法時期很多人都不懂佛法，連佛門裡的人也不懂，有的只懂一點，有的似懂非懂，有的懂的裡邊加入了邪知邪見。佛說的這句話也沒有錯，那句話也沒有錯，都符合原則。可是這個人抓了這句話，說你那樣理解不對，那個人抓了那句話，說你這樣理解不對，爭來爭去。其實佛說的話全對，這麼爭就有謗法的嫌疑。所以不懂佛法的人盡量以學為主。從前有句老話，學生以學為主，你越學越會明白。你學都沒有學好，人格還沒有圓滿，還夾雜著煩惱，盡量少爭論。 帶著傲慢與偏見，就無法了解如來真實義 如果你的智慧裡夾雜著個人的觀點，或者夾雜著某一個人的觀點，就等於你已經部分脫離了佛的觀點。你帶著某種偏見或者帶著某種情緒的說話，難免夾雜著一種煩惱：傲慢。在佛陀的智慧裡沒有傲慢兩個字，如果你這個智慧中帶著傲慢，帶著偏見，你就不能了解如來的真實義。你們遠道而來，是來接受佛陀的智慧，而不是來接受人的智慧。學人的智慧你是不可能成佛的，想成佛，你必須學佛的智慧。 宗派如果片面發展，就會逐步離開佛陀圓滿的教法 佛教傳到中國後分了很多宗派，這是中國人自己搞出來的，釋迦佛從來也沒有成立過宗派。而中國的佛教，一向是你修什麼宗派就以這個宗派為傲慢，越到後世越向片面發展，逐步逐步離開了佛陀圓滿的教法。如果後世的眾生再不好好地學圓滿的佛法，再不好好斷自己的煩惱，必然會出現宗派跟宗派之間的矛盾斗爭，排擠打擊也更加嚴重，形成掛著佛旗反佛教，可能將來佛教的滅亡就滅亡在佛門這種人的手裡。 禅並非狂，念佛並非求神 如今有修密宗的以神奇為了不起，有修禅宗的變了狂禅，修唸佛的有人說了一句極其錯誤的話：佛是萬能的。那麼你只要唸佛就樣樣辦得到喽。我就不信這話，這話是信神的人講的，我們佛教又不信神。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.21上午 世間上人用生命的時光， 提要： 世間上人用生命的時光，換來的是有苦之樂 今天你們來學佛法，我要跟你們講幾句佛法的話。你們事業上的成就，我看你們也不見得會滿足，即使這裡邊有快樂，這是你用生命時光的代價換來的。而且你們為了獲得這種快樂受了多少辛苦、風波、排擠、打擊、競爭，這些且先不說。即使你們全心全意投入到企業裡去，也不可能消除你人生的痛苦，相反地這種快樂越多，你痛苦也越多，你追求越多，打擊也越多，這是不可否認的現實。 有人說：我富了比窮時更難過日子 你們的欲望不一定壞，可是你們為了要達到自己的目標，用外國人的話說，你們天天背了一個痛苦的十字架，用你們自己的話說呢？前面第一期企業家禅定營，頭一天大家不熟，第二天大家很熟了，到三天就不肯走了，有感情了，這種感情都是開朗、樂觀、愉快的感情，也就是智慧和覺悟的感情，所以什麼話都講出來了。有個企業家說：“我富了以後比窮的時候更難過，”他很坦率，“有時我很想自殺！” 錢使人成親家，更容易成冤家 心地善良的企業家有了錢，他總想增加親戚朋友之間的感情。人生的快樂無非靠感情，大家都對他有感情，他生活就快樂。所以他對親戚朋友到處送錢，送了錢卻被人家罵。錢這個東西會使人與人之間成親家，更容易成冤家。 沒有人生八苦的快樂，才是永恆的快樂 佛法是講人生中真實的話。佛法對人生的看法：人生第一件大事就是斷煩惱、了脫生死。這是永恆的快樂，沒有生老病死，沒有人生八苦的快樂。所以在人生路上為了離苦得樂，真正地講應該走佛法這條路。 為了成就，就得犧牲一切，全力以赴 你們企業家有個心態，以自己企業的成就為人生第一件大事，為了企業的發達、企業的成就，你們可以犧牲一切。起早摸黑，星期天也不休息，乃至於冒種種的風險，自己沒本錢還要向銀行貸款。你也不一定有把握，但照樣是一心一意，全力以赴，必須這樣才有成功的希望。 斷煩惱、了生死、證阿羅漢果才是人生第一件大事 你們也應該要接受佛陀的觀點，認識到學佛法、斷煩惱、了生脫死證阿羅漢果，才是人生第一件大事。生命時光是最最寶貴的，生命時光猶如河流裡的水，流過去了再也不會回來了。我不反對你們去取得事業上的成就，但是我更主張你們能抽一部分或者說多部分的生命時光，用在永恆不死這樣一條路上。 要找不死的藥，只有佛法裡才有 如果你不學佛法，死後肯定投生。有了生就必有死，如果你學佛法，能夠斷盡一切煩惱，自己能夠掌握得了自己，能夠做得了主，種種外境的迷惑都吸引不了你，你死了就不會投生，沒有生就沒有死。所以尋找不死的藥，只有佛法裡有。 遠道求法的心願，是過去世的種子、與生俱來的善根 你們今天能夠遠道而來學佛法，而且想學禅定，這都表現了你們的智慧。你們這個智慧覺悟，不可能是學校裡的老師給你的，因為現在的老師一般都不懂佛法。也不是你父母給你的，有的父母看你學佛還反對呢。這是你們與生俱來的善根，也是過去世種下的佛法種子，時候一到，種子就要開花。我們佛教是三世因果看問題的。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.21上午 眾生有苦才想修行，人間有苦，所以修行人間第一 提要： 眾生都有佛性，眾生都能成佛，這就是釋迦佛悟的道 你們生下來的時候佛性就圓滿，佛性就是覺悟，這是一種覺悟的智慧，是一種智慧的覺悟。每個眾生佛性都是圓滿的，僅僅是表面蒙的塵垢有區別。如果你煩惱重，壞事干得多，你佛性上蒙上的灰塵就特別厚；如果你心地善良，壞事干得少，好事做得多，你佛性上的灰塵就不那麼厚。所以釋迦佛成佛的第一句話就是：眾生皆有佛性。釋迦佛悟就是悟這句話。釋迦佛第二句話：眾生都能成佛。因為有因必有果嘛，有佛性必能成佛。 眾生佛性相同，感情不同，因為感情在迷惑中被歪曲了 人稱為有情，有感情就叫有情。每個眾生都有感情，可是表現不同。有的人憑感情做好事，有的人憑感情做壞事。慈悲也是種感情，貪瞋癡也是種感情，感情雖然不同，佛性是相同的。佛性相同感情怎麼會不同呢？這是流轉生死中，眾生的感情在迷惑中歪曲了。雖然歪曲的東西是原來的東西，可是表現出來就不同了。不光是人能成佛，六道的眾生都能成佛，可是今天六道眾生還在生死流轉，因為他們歪曲的感情還沒有糾正過來。拿人來說，人是在哪裡受苦啊？是在自己的感情裡受苦。人的感情怎麼會歪曲？因為他的覺悟受了蒙蔽。 眾生有苦才想修行，人間有苦，所以修行人間第一 其實我們六道都去過，可是我們今天全忘了，我們今天能做人，真好比買彩票中了頭獎。如果你從享受的角度來看，天道第一，因為天人的福報比人大。如果你從修行、了生死、成佛的角度來看，人道第一。眾生有一個通病，快樂的時候他不大想修行，苦了他才想修行，因為快樂的時候他看不破，苦了他才說我看穿了。天上快樂，人間有苦，所以修行是人間第一。 越是下墮的眾生越是迷茫、越是愚癡， 那麼說起來三惡道更苦，那不是更好修行？它們飯都吃不飽，你叫它怎麼修行？而且越是下墮的眾生越是迷茫越是愚癡。打個比方，現在佛門裡看見一只豬一條魚，給它放生前，先給它授歸依。這我也不反對，可是我有我的想法，這個魚聽得懂嗎？豬的特點就是愚蠢。你跟它說：歸依佛，歸依法，歸依僧。豬理也不理你，即使耳朵聽到，它兩只大耳朵搖啊搖啊，意思就是：“我不要聽不要聽”。(眾笑)所以掉下三惡道，再想學法修行很困難，一是生活環境的逼迫，一是內心的愚蠢。 愚癡人不珍惜人生時光，不知人身難得 所以我們今天能獲得人身，這是非常不容易的，在六道裡也不知道要轉多少世，才獲得一世人身，所以人身難得。既然如此難得，如果再不珍惜人生的時光，你就太愚蠢了。佛經裡有個比喻，海面上浮著一塊木板，木板上有個小孔孔，一只烏龜想活命，想把頭伸到小孔孔裡去，那麼它靠著木板就不會沉下去了。海這麼大，又只有一塊木板，海水在動木板也在動，偏偏這只烏龜又是瞎眼的，要鑽進去多難啊，我看鑽一千次一萬次，能鑽進去了已經是幸運的了。這是比喻獲得人身的難。 聞佛法比得人身更難，修行人以修行為主 要聽到佛法比得到人身更難。如果你得到人身卻聽不到佛法，你生命的時光全屬於浪費。你用生命時光賺了一大堆的錢，吃不光用不光，死了也帶不走，那豈不是浪費？外國企業家他是以享受為主，中國的企業家是以賺錢為主。我在報上看到，外國的企業家事業成就了，他就不干了，把廠交給別人，只要每個月交給他多少錢就可以了。當然喽，我不是主張你們學外國企業家有了點錢就去釣魚了，我是主張賺夠了就來這兒多聽聽佛法。(眾笑)我們修行人是以修行為主嘛，所以今天給你們講這個話。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.21上午 痛苦、迷茫求智慧，她就來到我們這兒 提要： 有因病學禅定，由禅定對佛法起信心 佛講了四十九年法，歸納起來無非是戒定慧，以戒生定，由定發慧，關鍵就在定上。戒是為定打基礎的，定中開發的智慧才是你真正能了脫生死的智慧。從前我在各個大城市辦了十年的禅定班，我這些老一點的學生都是我禅定班裡的學生。當時來學禅定的人多數是希望身體好，學學禅定，從前看不好的病也好了。雖然我們佛教不宣傳的，可是人跟人之間會傳開去，所以那些身體不好的都來學禅定。 我們有個老同學，深圳人，一直跟在我身邊，至少有七八年了吧？他當初怎麼有信心的？因為他生了一種腎髒病，看醫生吃藥都沒有什麼效果，爬起來都困難，後來到我禅定班來學學禅定，竟然不吃藥打針自己就好了。他是從這裡產生信心的。 人生要求高一點，求智慧的人往高處走 你們不一定為了病而來，你們的要求比較高級，是來學智慧的。我們也學智慧，同樣是學智慧，不客氣地說，我們修行人要求比你們更高。(眾笑)你們學智慧是為了更好地管理企業，我們是為了更好地斷煩惱，了脫生死。你們是不是把對自己的要求再提高一點？水往低處流，人往高處走。所以今天給你們講的第一句就是“思惟人身難得”。 痛苦迷茫求智慧，她就來到我們這兒 “今得人身”，今天我們都得到了人身，但是世人迷茫對寶貴的人身不知珍惜。我講個故事給你聽，前兩個月我在湖北清涼山佛學苑(注1)，有一個居士來小住，她怎麼會來的？因為她師父的師父是能海上師，五台山有一個地方叫清涼橋，能海上師的吉祥律寺就在清涼橋。(我往年是在清涼橋學法的)所以她就到清涼橋去禮上師的塔。碰到一個出家人，出家人問她：“你來干什麼？”她說“我是來求智慧的。”“你爬樓梯跑到這兒來干什麼？你家住在幾樓？”她說“在六樓。”“你就在家裡爬爬得了，跑到五台山來爬樓梯干什麼？”(眾笑)她說“我在家裡很痛苦，很迷茫。”他就拿出一本《清涼橋》(注2)說：“這個給你，我們就算有緣分吧。你迷茫就到那兒去學去。”她馬上打電話聯系，不久就來了。這是一個法緣。(注1、2)前清涼山佛學苑全體師生，與《清涼橋》編輯部全體人員已於2006年10月16日離開湖北團風縣雲南寺，讀者今後可向浙江開化文殊院聯系。 殊勝因緣來自護法的力量 你們能來這兒學法，可不是我的能力，有人常說“老師啊，我夢裡你在給我講法。”我說“你別胡說，昨天晚上我在床上呼啊呼啊睡得香。”其實他也沒有打妄語。那麼到底是誰？是護法，全是護法把你們引過來的。你們細細去體會，就會體會出其中的因緣，所以我們求加持的時候總是求上師三寶，還要求護法的加持，所以你們來的因緣非常殊勝。 貪心厭惡心愚癡心都是心的惡業 迷茫的人惡多善少。說一句你們聽不進去的話，競爭就是把別人打下去，別人關門跟我無關，可並不是有飯大家吃。從心地上說，你起一個貪心，起一個厭惡心，起一個愚癡心，這就是心的惡業。這麼一想，就知道我們無時無刻不在造惡業，所以古時祖師說過一句話：“起心動念無非造業。”這是指凡夫來說。我說這個話，意思就是鼓勵你們趕快學佛法，來挽救自己。 早晨去經行，心情非常舒暢，這也是享受 “不惜生命的珍貴”，生命的時光很珍貴，不修行就這樣飄過去了。你們今天在這兒聽法，這是珍惜生命時光；假如你躺在家裡的沙發上看電視，那是浪費生命時光。有人說：“這是消遣，這是享受，人需要的嘛。”我們文殊院從來不看電視，我們比看電視的人還愉快。我每天早晨出去經行，心情非常舒暢，這也是享受啊。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.21上午 人生八苦 提要： 生下來就是苦，有家沒家都離不開生活的苦 “但受人生八苦”。你們自己想想看，這一輩子受了哪些苦。“生苦”，生下來時怎麼苦你忘了，現在生活的苦總沒忘。沒家庭有沒家庭的苦，有家庭有有家庭的苦，現在連念書的學生都有苦，實在受不了，連小學生也有自殺的。(眾笑) 精力消耗太大，老苦就來得快 老呢？一到五十歲，就逐漸感受到老苦了。現在老苦來得快，年輕人不到五十歲，頭發已經開始白了，從這個現象就可以看出來，他的老苦已經來了。精力消耗太大，老苦就來得快。 醫藥發展快，也逃不了病苦 病呢？奇形怪狀的病現在全出來了。現在醫學發達，進步很快，可是還比不上病的發展快，一會兒來非典，一會兒來禽流感。禽流感到底是什麼玩意兒？老人說就是雞瘟。(眾笑)從前雞瘟的事情很多，可是沒感染到人身上去，現在怎麼傳染到人身上了？可見病發展的腳步比醫藥跑得快，所以佛說人生有八苦，這是真理，逃不掉的。 死苦誰也免不了，佛教我們認識死解脫死 死苦呢？有些人天不怕地不怕，“死就死喽”，這種心態除非他是突然死掉的。比如從前練武的人打架為什麼不怕死？他並不是准備讓人打死的，他的心態是要把人家打死，結果自己倒被打死了，他死得太突然，來不及思考，最多臨死時說一句，“我命休矣”。(眾笑)如果他知道再過幾天決定要死，他這個日子難過了。那些強盜自稱好漢，一等到宣判死刑都癱下去了，真的執行死刑了，要把他的褲腳管綁起來，因為會大小便失禁，恐怖到這個程度！所以死苦是避免不了的。佛教不是叫你逃避死，而是叫你認識死，解脫死。 婚前愛，婚後變，愛變了就有愛別離苦 愛別離苦，結過婚的人全知道。結婚前愛，一結婚，女的說男的變了，男的也說女的變了，一變就是愛別離，就要受苦了。其實新婚的快樂維持不到三天，隨後就開始吵架，老婆變了雌老虎，丈夫變了冤家。婚姻的成功靠的是欺騙，結婚才暴露了真相。(眾笑) 失眠因為求不得，心想事不成就是求不得苦 求不得苦，你們企業家很有體會，生意談不成，產品推銷不出去，晚上失眠，一直在想怎麼辦，這還是常情。假如企業倒閉了呢？那更是苦。現在倒閉最多的是酒家，因為酒家容易賺錢，開酒家的特別多，倒閉的也特別多。究竟為什麼倒閉，我不知道，不過從表面上也看得出來，差不多酒家門上都貼了一個顛倒的“福”，福顛倒了所以倒閉。(眾笑)這是風趣話，啟發大家知見不要顛倒，知見顛倒了，你有福氣也變成禍患。 冤家在親人中找，離不開，合不來，一輩子就這麼過了 怨憎會苦，冤家在哪裡？冤家在親人中間找，很多冤家都是親家變來的。老人總是說，夫妻是床頭上吵架，床尾上白話，這是常有的事。其實還要添一句：“床尾上白話，床頭上又吵架了”，沒完沒了。離又離不開，合又合不來，一輩子就這麼過了。 死了又生，生了又死，全是行苦 還有一個行苦。行就是流轉不息，從來沒有停止過，人死了又生，生了又死，全是行苦。這八種苦不管你是窮還是富，不管你是小人物大人物，天天在受這些苦。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.21上午 南洲眾生，干壞事也剛強， 提要： 娑婆眾生堪忍，不想修行的人，是因為他還忍得下去 “不知道出離生死苦海”，明明在苦海裡，確實在受苦，可是他不知道出離，拖拖拉拉，今天拖明天明天拖後天，這就是我們娑婆世界眾生的特點。所以佛稱我們這個世界的眾生為娑婆眾生，娑婆就是堪忍。真奇怪，受這麼多苦他還不想修行，還忍受得下去。 南洲眾生，干壞事也剛強，干好事也剛強，能即身成佛 “佛子投生娑婆，尤為殊勝”，用佛法來解說世界，以須彌山為中心，圍繞須彌山的有四大洲八小洲，形成一個世界。一個世界有一個太陽一個月亮。整個宇宙裡的世界很多，十方都有世界。四大洲是東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。北俱盧洲人最快樂最富。我們是南瞻部洲，南瞻部洲的人有不好的方面也有好的方面。從不好的方面講，南瞻部洲比其他各洲苦，眾生造的惡業也多，而且脾氣非常剛強，難調難伏。所以釋迦佛到娑婆世界來成佛，他的悲心特別大，受十方如來贊歎。南瞻部洲眾生還有一個特點，今生造業，今生得果，快得很，因為他非常剛強，他干壞事也剛強，他干好事也剛強。如果他肯修行呢？他會有頑強的意志力，所以從修行角度來看，南瞻部洲眾生最殊勝。其他各洲的眾生都不可能即身成佛，只有南瞻部洲，就是我們地球上的眾生能即身成佛。 我們是南洲人，我們的生命時光更加珍貴 即身成佛要有四個條件，一個條件必須是人；一個條件必須六根具足；還有一個條件，必須胎生，從母胎裡生下來。西方極樂世界的眾生，不是胎生，是化生。你要希望即身成佛，你必須胎生。第四個條件，必須是南洲人。所以我們今天是南洲人，我們的生命時光更加珍貴。 五欲樂，以酒澆愁，覺悟樂，要發菩提心行菩薩道 “為求離苦得樂，發菩提心，行菩薩道”，我們信佛修行目的就是離開苦得到快樂。世間上人也是想離苦得樂，可跟我們佛門修行人的性質不同。世間上人他是去求五欲的快樂，以此來彌補自己的痛苦。古人也說這個方法不解決問題，好比以酒澆愁愁更愁。以五欲的樂去彌補人生的痛苦，就等於割肉補瘡。而我們今天求的快樂是覺悟的快樂，智慧的快樂，這是沒有苦的快樂。苦是從煩惱來，我們走的是斷煩惱的路，是從斷煩惱中離苦，從智慧覺悟中得樂。走這條道路，就有證果成道的希望。如果你想成佛，就要發菩提心行菩薩道。 修行人精神抖擻，朝氣蓬勃，猶如旭日東升 如果你有這個心態，你能夠朝這個方向去努力，就好像天亮了，早晨的太陽升起來了。這雖然是個比方，實際上佛經上所有的比方也是契合實際的。所以在我這兒學法修行，接受佛法培養的人，全要像早晨八九點鐘的太陽，精神抖擻，朝氣蓬勃，猶如旭日東升。 佛子學佛，必須不離菩提心，不捨菩薩業 “佛子學佛，當以發菩提心為首當以行菩薩道為業，經雲‘不離菩提心，不捨菩薩業’”，我們走的是菩提大道，我們的目的是成佛。既然中國是大乘佛教，中國的各種宗派各種法門，以及中國所有的佛弟子，全要發菩提心。你真正發大心的話，就應該以行菩薩道為這一生的事業。 苦難來自愚癡，菩薩應自覺覺他 菩薩的意思就是自覺覺他，自己追求覺悟，還要幫助別人覺悟，所以菩薩翻譯成漢文是覺有情。所有的人都在苦難中。一般人最多給你一點小恩小惠，幫助你過渡一下，不解決根本問題的。一切苦難表面上看起來是環境的關系，實質上全是人類的愚蠢。人類如果不消除愚蠢，是不可能消除苦難的，僅僅是頭疼醫頭腳疼醫腳，所以佛經上叫我們要“不離菩提心，不捨菩薩業”，要廣大地弘揚佛法，消除眾生的愚癡。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.21上午 發展經濟，弘揚佛法，人生更偉大 提要： 發展經濟，弘揚佛法，人生更偉大 你們企業家禅定營第一期的學員他們有這樣的覺悟，他們把辦企業跟菩提心事業結合起來了，那樣子性質就變了。他們早上跑步的時候，自己喊出口號來，“發展經濟，弘揚佛法”。(眾笑)這句口號很好，我不反對你們發展經濟，可是希望你們目的是為了弘揚佛法，那樣你們的人生會更偉大。 說“鈍根聽不懂佛法”，目的是叫大家都不要聽佛法 我這樣講你們聽得進去嗎？喜歡不喜歡？(眾鼓掌：喜歡)這就是證明佛法是聽得懂的。有人說：“咱們都是鈍根，你想聽佛法聽得懂啊？”這個目的是叫大家都不聽佛法。 要發菩提心，首先要明白“暇滿人身極難得” 底下講菩提心利益，“一、明菩提心所依”，你要依靠什麼來發菩提心？“(一)思維暇身難得”，暇就是有空。有空就要學佛法，所以暇身的解說是能學到佛法才稱暇身。假如你學不到佛法，你天天有空，天天搓麻將打牌或者躺在床上，這也不叫暇身。要想到我們今天有這麼一個條件，能學到佛法，這是很難得到的。 有個頌子說“暇滿人身極難得”，有位法師把它語體化了，“閒暇而又圓滿的人身是非常難得的。”具體說來是八有暇，要具足這八種條件，你才能稱有暇。圓滿呢？十圓滿，具足十個條件才叫圓滿。 今生未得修行的利益，來生怎能再得此暇滿的人身 “既得能辦人生利”，如今既已獲得這成辦人生利樂的機會——人生真正的利益是覺悟和智慧。“倘若今生利未辦”，倘若不利用它來促成自他的究竟利益——就是覺悟和智慧的圓滿，能夠了脫生死證果成道。“後世怎得此圓滿”，來生怎能再獲得暇滿的人身呢？——來世誰也沒有把握。有人說要知道來世看看今世。這只是參考，因為今世你光看現在是看不到的，過了一段時間他要變的。 離開了佛法講的話，只能叫人話，不能叫正法 對這四句有一個廣泛的解說，“依此獲得圓滿之身，定須修行正法”，什麼叫正法？佛陀親口講的話叫正法。人講話經常會錯，你離開了佛陀的話就不叫正法。現在有一種非常可怕的現象，佛門裡有個風氣，只聽人話，不聽佛話，把自己師父，自己這個宗派的祖師的話，看得比佛經還要重要。他不想深入經藏，也不喜歡聽法，卻特別喜歡去看祖師的或者某一個掛名法師的語錄。來看我的人有各種各樣，我耳朵裡聽到的都是那些話。 來請教的人，怎麼變成叫我聽他教 很早前我在蘇州，我的學生跟我說：“有一個人對你老師特別恭敬，所以特地想來拜訪請教。”我說好。來了一看，是個小青年，開口就說：“久仰大名，特來請教”。(眾笑)我等著他提問請教，誰知道他一句都沒有請教，光是說他的這一套道理，我連插嘴的時間都沒有。(眾笑)最後“老師啊，我今天就到這裡，我要回家了。”(眾笑)不是來請教而是叫我聽他教。 來參學的人，怎麼變成來辯論的人 還有的人滿腦子充滿了邪知邪見，看我講法的文章，心裡怄氣，不管他們掛什麼好聽的名詞，實際上全是想來辯論。我哪有時間跟你辯？這麼多人在等著我講法，我花時間來跟你辯？ 提要： 我是佛教，你別來跟我講道教 有時候實在沒有辦法，我只好開口，兩句話就把他打掉了。(眾笑)從前在福鼎的時候，講完課我要到寮房休息，有個人跟到樓梯上來問我，我只好停下來，“老師，儒教也有道理，道教也有道理，你為什麼要反對呢？我講一點道教的道理給你聽聽。”我講完課已經很累了，哪有心思聽他道教的東西，我就告訴他：“我是佛教，你別跟我講道教！”說得他沒話了，走了。 用嘴巴聽課的人，竟然封老師為禅師了 從前上海有個大學請我去開講座，第一排坐在靠窗口一個大學生，我沒講幾句，他就舉手提問，我只好停下來，先把他問題解答了，再繼續講。停了幾次，後來他越說越離譜了，“老師，如果你這個問題能解答，我封你做禅師。”嗬！皇帝金口，學生封老師做禅師了。我就開口了，我說“你今天是來聽我做報告的吧？你記住，聽報告是用耳朵聽，不是用嘴巴聽。”這句話一講，他再也吭不出來了。這種不肯修行正法的人現在很多啊。 弘法是代佛宣化，灌輸另一種思想就是魔說 所以我們弘揚佛法一定要弘揚釋迦佛的法，因為人說得對，他也只是代如來宣化；人離開了佛經講話，你就絕不能聽，哪怕他講的是好話，好話裡邊有奧妙，實際上他在灌輸給你另外一種思想。所以佛經上有句話：離經一字就是魔說。 暇滿人身極難修得，要以戒為根本， “此十八法具足之暇滿，得之甚難”，十八法就是八有暇，十圓滿，加起來是十八個法。你想得到這十八法，那是極其難的。“彼因難修故”，因為這十八法是很難修的。“僅得人身，亦須淨持一戒”，僅僅是得到人身，至少也需要持一條戒。“欲得殊勝暇滿”，如果你想得到殊勝的八有暇十圓滿的人身，“尤須律儀清淨以為根本”，律儀就是戒，要以戒清淨為根本；“施等為助伴”，施就是布施供養，你還要修福作為助伴；“無垢淨願為樞紐”，心裡要有清淨的願，佛法就是淨化人心，發願也要發清淨的願。“其成辦極為難得故”，要得到暇滿的人身有這麼高的要求，否則你很難得到。總的來說，我們今天能得到這樣有暇圓滿的條件，一定要信佛法，聽佛法，修行佛法，要走上一條清淨的道路，心要清淨，兩只腳要走在清淨的路上。這一段講完了，我們休息十分鐘再回來修禅定。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.21上午 帶修時開示： 褲帶太緊了，放放松，防止血脈流不通。帽子不能戴，眼鏡手表也要脫下來。左腿放在右腿上，這叫單盤，再把右腿放在左腿上，這叫雙盤，能雙盤更好。女同志雙盤不舒服就單盤，不必勉強雙盤。蓋腿布包好腿，天氣熱的時候就不必包那麼厚，包一個被單就可以了，但是冷天不能使腿部受涼，要包得暖。 手結定印，右手放在左手上，拇指靠攏，但不要用力抵住，如果用力抵住，血液流到這裡就流不過去了。 腰背要挺直，挺直以後再放松，不能歪，假如有的人駝背，一下子挺不直，就觀想自己是挺直的。眼皮輕輕地垂下來，垂到基本上看不見就可以了。如果在露天大草坪上修禅定，眼睛可以露一條縫。如果大家坐在一起，就把它輕輕地閉起來，不要用力。全身都要放松。頸椎跟背脊骨要成直線，上身稍微往前傾斜一點，使人的重心在三個點的中心，兩個膝蓋是兩個點，尾闾骨是一個點，在這三個點的中心。 修禅定就是修止觀，止是止住妄念，定在你修的觀境上，別的念頭都不要想，別的念頭一想就叫妄念。觀呢，每次修觀都有一定的觀境，就照觀境去觀。觀又叫觀想，想就是想象，如果你一下子觀不清楚，你就這麼去想好了。 每次禅定以空觀開始比較好。首先修當體即空，就是觀想它的性空，比如房子可以拆掉，可以變化，所以它體性是空。我們今天學觀想，是通過想象。當你想當體即空的時候，你就想象房子、老師、同學都空掉了。自己人不動，周圍成大草坪，自己坐在大草坪的中心，草坪上是空的，沒有人沒有房子沒有樹。草坪要觀想多大，沒有規定，你觀多大就算多大。全身要放松，要排除雜念，觀空先觀周圍環境空，其他念頭不要起來。自己修的時候嘴巴不要說話，我說話是為了給你們作指導。全身要松，你心裡想松，全身就松掉了。 (觀法需由師親自帶修，此處不作文字介紹，從略。)…… 出定前的准備： 現在想，我今天修定完了，我要出定了。這是為自己出定做准備。要給自己打個招呼，我出定後要干什麼事情，比如說，我出定以後要上班，或者我出定後要唸經，這麼樣想一想，讓自己的意識回到現實生活中來。因為修禅定，身體的四大會轉化，粗四大轉成細四大，細四大也會轉成極細四大，粗心會轉成細心，細心會轉成極細心，所以出定前必須要給自己這樣打個招呼，讓自己回到粗四大的狀態。你匆匆忙忙出定，它來不及恢復，而我們人間的生活是粗的，細四大對人間的生活比較難適應，初修的人會不舒服，所以出定不要匆忙。 然後心裡想，舒適遍舒適。遍就是遍布全身，想自己全身都非常舒適。有的人這種感受快，有的人一下感受不到，你就這麼想好了。悅樂遍悅樂。心理上喜悅，生理上有樂觸。滋潤遍滋潤。想自己通過這樣的禅定，體內津液遍滿，不論是內髒還是皮膚，都非常地滋潤柔和。每次修禅定結束時就這麼去想一想。然後出定。兩手摩擦按摩一下就可以了。 你們這一次學會了，回去自己修，時間可長可短，短的話你修個五分鐘也可以，初修的人時間不要太長，一般二十分鐘差不多。一天至少修一次，最好是剛剛起來，你在床上就修一次，修完了你再去洗臉。假如你想一天修兩次，可以在晚上再修一次。但一定要環境非常寂靜。禅定的時候如果碰到突然驚嚇，心就繃緊了，很不舒服，那你馬上就修“松——”這樣身體就松掉了。假如松一次兩次還不行，你就多修幾次。所以修禅定時電話鈴不要響，手機不要響。如果你自己一個人有一間房間更好，門口掛塊牌子：正在修禅定。(眾笑)你跟家裡打個招呼，假如有非常緊急的情況非得你馬上出定，不能拉開喉嚨叫。只能輕輕地在你耳朵邊彈指，免得你受驚嚇，後面出定這一段還要修一修，就是想一想“舒適遍舒適，悅樂遍悅樂，滋潤遍滋潤”，給自己打個招呼，我現在要出定了，然後再起來。沒有緊急情況最好出定後要按摩一下。 千萬不要學會了禅定從早坐到晚，這不是佛教的辦法，佛教裡即使一個出家人修禅定一天最多六次，誦經誦四次，這叫四次儀軌六次定。你們在家居士因為要忙著工作，能夠保持一天兩次，已經蠻好了。這一次教你們的觀，對你們的精神面貌，對你們心理力量，對你們身體健康有非常大的好處。好，我們今天就到這裡。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.22上午 有暇資圓之信樂 得八有暇～能海上師說：暇者閒暇也，謂有暇時可以聞法修法也。八有暇者，謂眾生不受違緣逼迫，得以聞法修法者有八種也，反之即無暇，故八無暇亦名八難。 (一)非三惡道～能海上師說：三惡道，謂惡趣中有三，離此三種苦， ①地獄唯有苦受，不知父母是誰，不知自己姓名，終日為苦所逼，不知佛法。 ②餓鬼唯有苦受，終日饑渴，求一漿水而不得，不知佛法。 ③畜生唯有苦受，頑性愚癡，但知水草YIN欲，不知佛法。 提要： 失去快樂就是苦惱， 今天我們講“有暇資圓之信樂”。每個人都想求得快樂，可是求得的快樂又不長久，失去了快樂就是苦惱，人生就是在這樣一個圈子裡一直轉到老死。到最後所有的快樂全部消失，臨死的時候，世間上的人能夠安詳而死的有幾個？人從出生開始，嬰兒一下地就是哭，哭出的聲音就是“苦啊苦啊”，一直苦到老死。男人情緒還可以掌握一點，女同志就比男的情緒難掌握。從前人知道自己不行喽，往往一邊哭一邊訴，“我十八歲進你家的門，一輩子沒享過福。”每個人都得到過快樂，可是冷靜地想想，快樂卻沒有永遠留在你身上，因為一切都無常，就像電光一閃就過去了，有的人維持得長一點，有的人變化會多一點，這都是根據你的福報。所以一個人信了佛以後心裡就坦然了，何必怨天尤人呢？完全是自己自作自受。 我們不信神，我們信佛信自己 我們不信神，我們信自己，我們信佛，佛也叫我們信自己，所以佛是個偉大的教育家，而不是一個神。因為我從前年輕時講過心理療法的課，我現在講佛法多多少少也包含了一點心理療法，所以聽了我的講法，心理上容易開朗，其實這與佛法是一體的。我講心理課時運用的也都是佛陀的智慧，目的是要大家信自己。 學了佛法心就坦然， 我們學了佛法以後心裡就坦然，事在人為嘛，過去的已經過去了，從現在開始我們要種下好的種子，將來必然會結出好的果。老和尚常說，“種瓜得瓜，種豆得豆”。現在很少講這個話了，變成另一句話：“多問什麼呀？回去好好念佛。”這句話早就懂了，何必你重復說？所以信佛以後必須要聽法，聽法是求知，我們不能做一個無知的人，進佛門是為了開智慧，並不是為了抹煞智慧，變了一個愚人，那是大方向錯誤。 吃喝玩樂易消失， 我們今天講信樂。真正的快樂從哪裡來？從信來。吃喝玩樂帶來的快樂是靠不住的，吃喝玩樂僅僅是一時性的刺激，或者說臨時轉移一下你的注意力，稍微有點效果，但是包含著使你迷茫的因素。當這種快樂過去了，你仍然處於迷茫狀態。所以勸人別太苦惱了，陪著他玩一玩兒，目的是為了轉移他的注意力，這也是件好事，可是比不上智慧的開導，因為前者的效果容易消失，後者不容易消失。最難消失的是什麼？就是心裡的東西，靠外界的刺激那是最容易消失的。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.22上午 盲目的信心非智慧， 提要： 盲目的信心非智慧， 你們做企業的，如果你對企業充滿信心，你這條路上也會得到快樂。首先得到的就是信心的快樂。如果你沒信心，提心吊膽，那個日子就難過了。當然你盲目的信心，也起效果，不過那是盲目的效果，盲目的效果也是靠不住的，所以要有信心，必須不盲目。什麼才是不盲目的信心？就是智慧。當然，社會上辦事業的所謂智慧，應該來自各個方面，包括見識要廣，頭腦要靈活，善於分析，善於總結，也少不了要改造一下你自己的個性。 學佛的效果，我看你個性、情緒改好了多少 我年輕時主要是對年輕人講課，因為那個時代，心理上有障礙的以年輕人居多。我跟年輕人常講這句話：偉大的事業是靠偉大的個性完成的。學佛是使你根子上起作用，根子就在人身上。環境只是外因，內因是主要的。所以學佛的效果，我不看你唸經唸了多少，我也不看你燒香燒了多少，我看你的個性、情緒改好了多少。 真正做到了以人為本的是佛教， 一個人要干偉大的事業，拿我們佛門來說，修行要想有所成就，至少有兩種情況，有人是樂速通行，有人是苦遲通行，全走得通，所以叫“通行”。有人走這條路又是輕松又是快，所以叫樂速通行；有人走這條路他也走得通，很苦啊，又很慢，所以叫苦遲通行。同樣一條路，為什麼會這樣？這要看你的個性。心理學上有個名詞，叫人格缺陷，我們學佛就是改變我們有缺陷的人格，我們是跟佛陀學，就要使我們的人格像佛陀那樣圓滿。心理學上講的人格並不是像文學上講的人格清高不清高。心理學所說的人格包括一個人的思想意識、個性情緒、生活作風以及愛好。現在經常有句話：以人為本，實際上真正做到以人為本的，還是佛教。 家是人們愛發脾氣的地方，結婚就得准備做出氣筒 所以佛門是改造人的地方，而不是發脾氣的地方。什麼地方是道道地地發脾氣的地方？不是在公司裡，因為誰也不敢跟老板發脾氣，是在你家裡。婚姻自由我從不干涉，可是勸勸你們，要結婚，你要做好思想准備，首先要培養自己成為一個出氣筒。你想結婚你就准備要受氣，受了氣還不能反抗，一反抗對方就要跟你離婚，所以家庭不是一個修行的地方。當然在家也有菩薩，出家有出家菩薩。在家菩薩既然在家裡修，你就得要有個原則，照佛陀的教育去修，你自己搞一套是搞不成的。我這麼講無非是提高你們對佛法的信心，你有了信心，從信而得到的快樂，這不是別人給你的，而是你自己心裡自然出生的，那就不容易消失。現在世間上的心理學基本上都是心外求法，有點顛倒，因為世間上的心理學著重於環境。 環境有轉移注意力的作用，卻開不了內心的智慧 環境因素不得不重視，可是更要重視人的因素。比如我年輕時在家裡怄氣，剛好來了一個信佛的年輕人，他就住在我家的附近，看見我在家裡怄氣，他說：“走走，我陪你到外面去。”他陪我不是在馬路上逛逛，是到他的家，變成我送他回家了。我想你大概請我吃晚飯，結果只是陪我坐了一會兒。我一看也沒什麼名堂，我才醒過來，我說我要回家了，他說好。我一個人走回家時，心裡是比較好受了一點。這是一個方法，能使我得到了一點效果，可這個方法開不了我的智慧，從智慧覺悟上來說，我什麼也沒拿到。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.22上午 能悟到人生的意義和價值，就不會迷茫 提要： 醫生的心理療法遠遠比不上佛陀的教育 從前有個病人，跑到醫生那裡去，“醫生啊，你有沒有辦法把我容易冒火的毛病治好？”醫生說：“我有辦法，以後你冒火的時候就到我這兒來，我給你治。但是有一個要求，你不准坐車。”他說好。冒了火就兩只腳一步一步往醫生家裡走。走起來多慢啊，所以一走到醫生家裡，火氣也沒了。(眾笑)因為時間會把一個人的苦惱消除掉。其實這是醫生在使用他的心理療法，可這遠遠比不上佛陀的教育。 你能在佛陀的教育下改變自己， 佛陀的教育以人為本，他能夠把你這個人改變。從智慧和覺悟方面來說，他能使一個愚癡顛倒的人變成一個有智慧有覺悟的人；從個性方面來說，能使你容易冒火的個性變成慈悲，使你的急躁變成穩重，使你的緊張變成鎮定，使你專為自己考慮，變成為廣大的眾生考慮，徹頭徹腦全部改變。你能改變，這就是你修行的成果。 佛說：“雖誦千句，不解何益？” 現在有人主張唸經不必求懂，這是大笑話，你不懂還起什麼效果呢？完全是違背佛陀的教導，佛陀在《法句經》裡說：“雖誦千句”，哪怕你每天誦一千句，“不解何益？”你不理解對你有什麼利益？“能解一偈”，一偈就是四句話，“行可證道”，你照著去做，可以使你證果成道。我昨天看你們很高興我也很高興，我問：你們聽得懂嗎？你們說“聽得懂”，聽得懂就起作用。可是現在佛門有一種奇怪的現象，從前有人講佛法，他問聽法的人：“聽得懂嗎？”有人點點頭，“什麼？我都不懂，你懂？”(眾笑)這就是佛門的怪現象，以不懂為高，以學愚為好。所以假如你們在佛門裡邊遇到你們看不慣的事情，你們要明白，這種現象不能代表佛教。 能悟到人生的意義和價值，就不會迷茫 人生也是如此，你對人生要產生信心，由信而樂，就會像飲到甘露一樣。信心是從哪裡來？從明白人生的意義和價值來。能夠悟到人生的意義和價值，你就不會迷茫，你就可以利用我們難得的人生，大干一番。你能夠照佛指引的路走，你會越走越快樂，越干越起勁。 能運用佛法的精神走完人生的路， 從前我也在醫院講過心理療法，醫院裡開全體大會時，我受到表揚，“咱們全醫院，五講四美講得最好的就是傅醫生。”其實我是照釋迦佛的話講的。那個年代不能講佛法，我就不用佛法的名詞，我只講佛法的精神，聽起來就是在講五講四美。我跟這些年輕人講：“你們只要做到兩點，人生就有價值了，哪個兩點？把自己的快樂送給人家，人家有痛苦你幫助他解決一下。”其實我是在講佛法裡的慈悲，慈就是與樂，悲就是拔苦。你只要能運用佛法的精神來走完自己的人生路，你就能夠自己解決自己的矛盾。你把佛法的精神用在你家庭裡，用在你企業裡，用在你各個方面，這條路路路通。 被矛盾搞得焦頭爛額時，忽然腦海中 有時候你被問題搞得焦頭爛額，正在苦惱的時候，忽然過去聽到的佛法，或者你每天唸的經文，它會在你腦海裡自己跳出一句，而跳出這一句的法義剛好能解決你的問題，非常妙，妙得難以理解。這不光是我有體會，我這些學生也經常有這種體會，很解決問題啊！慈善事業，只是暫時解決一下你生活上的問題，你不可能一輩子靠慈善救濟呀，而佛法是解決根子上的問題。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.22上午 事業到頂峰時還有人跳海自殺， 提要： 事業到頂峰時還有人跳海自殺， 你們有位同學說，他有個好朋友，正在事業頂峰的時候跳海自殺，他經常夢見她跳海前露出的苦笑。這可是事業頂峰的時候啊！所以不好理解，你說錢能解決問題嗎？而佛法呢？能使想自殺的人不自殺。 從前有個聽我講過心理治療課的學生，常來我家幫我做點事。有一天我問他，“你好久不來了嘛，是不是忙啊？”他也不回答我，臉上的表情不對，看樣子出問題了。我又問，“你是不是有朋友了？”(眾笑)他又不說話。我又問：“是不是朋友不要你了？”他點點頭，(眾笑)臉上帶一點苦笑。後來他開口了：“我已經走到黃埔江邊緣了，我是准備跳江，可是忽然腦子裡冒出一個念頭來：我上海還有一個老師呢，我何不去請教請教老師？所以我跑到你這兒來了，老師你得救我一命啊。” 我說：“你要我救你，你必須聽我話。”他說：“我當然聽你話了。”我就叫他在我小佛堂裡坐下來。我說，“三個月以前你也是坐在這個位置上吧？”他說“是的”，“今天你也坐在這個位置上，三個月以前你是一個人還是兩個人？”他說：“一個人。”“三個月後的今天你是一個人還是兩個人？”他本來想說兩個人，一想，一個人跑掉了，(眾笑)只好說：“還是一個人。”我說：“同樣是一個人，為什麼三個月之前你能高高興興來？三個月之後你不能高興來呢？你身上缺了幾根毫毛？”這幾句話就把他吸住了。 痛苦是自己找來的， 你們假如這麼勸他，“你別難受啊，我再給你介紹一個。”(眾笑)他連生活的希望都沒了，還要你介紹朋友？如果他回你一句話：“我有一個要求，你給我介紹的要跟前面一個一模一樣。”這哪兒去找啊？而用佛陀的智慧一開口就能把人吸住。 這麼一講，他就悟了。我又說，“你這個痛苦還不是自己找來的？”當然，這個故事還沒有完，對於痛苦中的人，雖然這種啟發開導能起作用，但是不能彌補他的空虛。所以我又告訴他：“你盡管放心，你以後一個會比這一個更好。”他聽了高興了，“老師你是不是看我的面相？”我說，“我不會算命也不會看相。這個道理很簡單，我們國內的風俗第一個不走，第二個是來不了的。(眾笑)好比走樓梯，你第一格不離開，你第二格是邁不上去的。”我這裡插幾句，你們當企業家的也聽聽我的話，賠本就賠本，倒閉就倒閉，因為你這個廠不倒閉，後面一個更好的廠來不了。(眾笑) 愚癡顛倒、眼光短淺的人， 我跟他說，“為什麼你第二個肯定比第一個好？因為這一個，她並不喜歡你，強扭的瓜不甜的。你就是哀求苦惱，求她做老婆，你今後的日子也是奴隸的生活。她一不高興就要罵你：就是當初你求我做你老婆，做了你老婆，你又不聽我的。(眾笑)這個日子咋過呢？第二個為什麼好？她甘心情願啊，因為她看中你了，樣樣都是自願的，即使你批評她幾句，她也沒話說，因為她是自願嫁給你的。”這麼簡單的道理，人們竟然想不到，就像佛陀所講的，眾生愚癡顛倒、眼光短淺。 富並沒有排除愚癡， 我擺一個現實，中國有名望的大富翁，或者是信佛的，或者多少跟佛教有點緣分，多少接受了些佛教的影響，頭腦比較明智冷靜。你們如今有了財富，生活條件好了，可是事物都是兩面的，有利必有弊，有樂必有苦。你們今天能夠學佛法，充實一些佛陀的智慧，情況就變了。從佛法來看，一切都是因緣所生法。因緣就是條件，條件具足事物決定出生，條件不具足事物決定不出生，你著急也沒有用。婆婆急著抱孫子，媳婦五個月了，還不生下來，急死人了。生得下來嗎？條件不具足，時間沒到嘛。條件改變了，事物就要改變。如果你在人生的路上，加入了佛陀的智慧，使你人生路上的條件改變了，情況就兩樣了，你就能排除因為富而帶來的苦惱，排除了苦惱，心理上又給了你智慧上的優越，所以人生要離苦求樂，你只有靠佛陀的智慧。佛教不反對富，只反對愚癡。富並沒有排除愚癡，富人只是在辦企業上，腦筋動得好一點，可是在人生問題上，他也動不出什麼腦筋。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.22上午 最快樂的人生就是菩提心的人生， 提要： 最快樂的人生就是菩提心的人生， 最最快樂的人生就是菩提心的人生，一個人，如果真正發揮了菩提心的力量，他會拋棄個人的一切，把一切眾生的快樂作為自己的快樂，那麼你的快樂也在裡邊了，就好像一滴水投入到大海裡，永遠也不會干。 沒有欲望就是幸福，沒有也有沒有的快樂 咱們這兒有個鄰居，我活到七十七歲也是頭一次碰到，就住在路邊小屋裡，只有床，沒有家具，也不點電燈，因為怕花電費，偶爾點上一支蠟炬照明，七十幾歲了，還滿頭黑發。他幾乎是一個無產階級，(眾笑)他從不為自己無產而操心，生活得非常自在。他的門也從來不裝保險門。(眾笑)一走近他門口，就會聽到他在唱歌。(眾笑)自己煮飯吃，七十幾歲看起來只有五十來歲。你去問他，“你感覺到苦嗎？”他會回答你：我比皇帝還快樂。(眾笑)這就證明我說過的一句話：沒有欲望就是幸福。所以，沒有什麼就有沒有什麼的快樂，何況我們能把快樂投入到眾生裡去，真是功德無量啊。 人能做到樂善好施， 修菩薩法的人，可以聚集財寶，所以我常講，富總比窮好。比如有個苦難的人需要幫助，你自己也沒有，你就不能給他快樂；如果你富了，就能做到樂善好施。可我主張富了要有無產階級思想，這就偉大了。不要把自己的財產看成是自己私有的，而要看成是給所有的人創造幸福的，你光憑這個思想就能掃除很多私心雜念帶來的苦惱。老話說：生不帶來死不帶去。有的人說“我家產是留給兒子的”，我說：家產留給兒子的不是好爸爸。說“不留給兒子，我自己用”，你死了能夠帶走嗎？即使買了冥幣燒，也不知道陰間能不能使用？即使你告訴兒子，“我死了你把我的錢燒給我。”兒子會聽你的？“我爸爸老年癡呆症！”(眾笑) 愉快就是良藥，愚人是得不到覺悟的愉快的 我講這些引你們哈哈笑笑，一笑就把苦惱掃掉了，確實是這樣的。(眾笑)有一天我在路上走，有個女眾部的小女生來問我，“老師，我這兩天在怄氣，老師你給我想想辦法呢。”我說：“很簡單，心裡有氣，你到廁所裡去放幾個屁好了。”(眾笑)她哈哈一笑，氣就沒了。愉快就是良藥，愚癡的人是愉快不起來的，所以我們追求的愉快是智慧的愉快，覺悟的愉快。 有人對信佛的人說：“飯總要吃的”， 附帶又想起了這麼一句話，在社會上經常有聽到，有些對佛法不了解的人說些反感的話。有一次在火車上，有旅客問我，“老先生你是干什麼工作的？”我說“我是教師。”“喔，你在哪個大學教書？”我說“我在佛學院。”他們一聽我是佛學老師，興趣就來了，話也多了。我坐的是臥鋪，上鋪有個小青年，聽不進去了，一面吃瓜子，一面把瓜子殼往床下吐，吐得滿地都是瓜子殼，吐完了下鋪來，陰陽怪氣地說了一句話：“信佛信佛，飯總要吃的。”(眾笑)好像信佛的全都餓死了。為了糾正這個錯誤觀念，簡單地給你們說一句，信佛可不是叫你別吃飯。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.22上午 要在八有暇十圓滿的資糧上產生信樂 提要： 菩薩修歡喜猶如鳥出籠 我們既然是大乘佛法，我們要信菩提心的力量。菩提心的力量非但能使你修成菩薩，而且能使你將來成佛。菩薩就是自苦他安樂，菩薩圓滿就成佛。我為什麼今天說說笑笑，惹得你們高高興興的，就是引你們朝初地方向走，初地菩薩就叫歡喜地，你想登上初地菩薩位，你必須在人生路上歡歡喜喜，歡喜到猶如鳥出籠，一只鳥從籠子裡飛出去，飛向自由的太空，這種快樂，世界上最了不起的詩人也無法描寫，只能打打比喻。 惡業重的人難還淨，菩提心力量能轉變一切 寂天菩薩在《入菩薩行論》裡說，假如你過去造了惡業，有的惡業忏悔都很難還淨，如果你發菩提心的話，菩提心的力量就能消除你的罪業。菩提心的力量大到這個程度！ 我想起我在五台山清涼橋能海上師那裡聽到的事實。五十年代清涼橋連個游客都沒有，能海上師故意選中這個地方，好修行啊。有一個出家弟子跟能海上師說：“師父，我肚子上生了一個瘡，爛了，腸子都出來了，咋辦呢？”那個地方又沒有醫生的，能海上師說：你好好發菩提心吧。結果他回竂房後就修發菩提心。聽說沒三天，出來的腸子自己縮進去了。從前算命的說我是早該死的人。能活到今天，我看可能跟我發菩提心有關系。既然菩提心如此殊勝，我們能不能發菩提心，發菩提心的基礎是什麼？發了菩提心，信心能不能堅定？這都是實際問題。 發菩提心的人， 所以今天給你們講“有暇資圓之信樂”。資就是資糧，要走遠路你必須要資糧具足，資糧越具足你路走得越遠。資就是旅費，糧就是干糧，坐車要旅費，路上要有吃的，你資糧准備好，路上就不發愁。發菩提心的資糧就是八有暇十圓滿，咱們可以想一想，我們到底具足了沒有？如果我們具足了，這個就是足夠你發菩提心的資糧，有了這樣的基礎，你對發菩提心、成就菩薩道，將來成佛就應該具足信心。 謂有暇時可以聞法修法也 能海上師說：“暇者閒暇也。”暇就是有空。“謂有暇時可以聞法修法也”，你們今天雖然忙，至少有三天空。我非常想念第一批禅定營的年輕人，素質很好，信心很好啊，我今天還在打聽，他們怎麼這次沒來？“這幾天沒空”，(眾笑)所以你們這三天稱為有暇，他們這三天稱為無暇。 八有暇者，謂眾生不受違緣逼迫 “八有暇者，謂眾生不受違緣逼迫”，什麼叫違緣？佛門去不了，聽法聽不到，或者世間上的煩心事搞得你焦頭爛額，苦惱得你連聽法也沒心思了，一天到晚腦子裡在想，想得頭疼，好像腦子裡有條蟲在鑽，還是想。叫你別想了，可是放不下呀。想什麼？無非三個字“怎麼辦？”就是這三個字把你逼苦了。這就叫違緣，違背你願望的因緣。 八有暇反之即八無暇亦稱八難，難學佛法 “得有暇時以聞法修法者，有八種也”，今天能夠聽到佛法而且能夠照著佛法去實踐，這樣的情況，有八種。“反之即無暇”，反過來就稱為無暇。“故八無暇亦名八難”，這八種無暇也稱為八難，難就是難學佛法。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.22上午 菩薩願力，無有苦受 提要： 我們是人道非三惡道，因此離三無暇 “(一)非三惡道”，能海上師說，“三惡道，謂惡趣中有三，離此三種苦”，三惡道一分為三，在八無暇裡占了三條。惡道就是造惡的人走的道路，這都是極其苦的，就是畜生道、餓鬼道、地獄道。我們今天是人道，已經離開三種惡道的苦，所以我們這一條就完全具足了。 地獄唯有苦受因而難學佛法 為什麼三惡道裡學佛法很難呢？“①地獄唯有苦受”，地獄只有苦的感受，打個比方，廣東人賣叉燒，是用鉤子掛起來的，這種鉤子，在你胸口每天戳進去拉出來，來個五百次，這是最輕的地獄。我年輕時聽佛法，懷疑特別多，晚上居士復講，就是把法師講的話再解說一下，可以提問題。我提了個問題“地獄的種種刑具到底是什麼人制造出來的？”後來才懂，沒有什麼人去制造，是自然所成，是你自己心裡產生的。人世間不是有句話：“真是萬箭穿心啊。”這是誰射的箭啊？還不是你自己造成的，因為路走錯了，造了惡業了。你們要知道地獄的境界，《地藏經》裡說得很多。 眾生皆避苦趣樂， “不知父母是誰”，地獄眾生不知道自己父母是誰，“不知自己姓名，終日為苦所逼，不知佛法”。地獄眾生很難度，因為他習氣很深，什麼習氣？就是他喜歡呆在地獄裡的習氣，所以地藏菩薩稱為大願地藏菩薩，他願發得大：“我不入地獄，誰入地獄？”因為他看到地獄眾生苦。還有一句：地獄不空誓不成佛。現在的佛弟子，有誰在學地藏菩薩的精神？都在說：娑婆世界太苦了，趕快到極樂世界去。當年的孫中山尚且敬仰地藏菩薩：我不入地獄誰入地獄？地藏菩薩的精神竟然在佛門裡消失了。令人難受啊！ 菩薩願力在地獄無有苦受， 禅宗有個公案，有個人跟禅師說，“按照我過去造的業，我怕死了要下地獄。”禅師回答他：“先下地獄的不是你，而是我。”他大吃一驚，“你修得好，怎麼會下地獄啊？”“我在地獄裡等你，我不先下地獄誰來度你啊？”其實菩薩在地獄裡是沒有苦的，這是願力，如果是業力，那就受苦了。 餓鬼唯有苦受，終日饑渴不知佛法 第二是餓鬼道，“②餓鬼唯有苦受，終日饑渴，求一漿水而不得，不知佛法”，墮到餓鬼道，沒吃沒喝的，自身有障礙，環境也有障礙，明明看見是河水，等它跑去看，卻是石灰。目犍連尊者看見母親掉入餓鬼道，他就拿了一缽飯給她吃，母親見到飯高興，可是由於餓鬼的習氣關系，她一只手把缽蓋住，怕別的餓鬼看見了來搶，另一只手去抓飯，手還沒有抓到飯，飯就變火了。所以吃東西一個人偷偷地吃，這就是餓鬼的因。(眾笑)餓鬼還有自身身體的障礙，他肚子大得像水缸，喉嚨細得像根針，就是有吃的，他不停地吃也吃不飽呀。整天地喊，“我渴啊，餓啊”，它怎麼聽佛法？沒心思了。 求乞要錢無暇學佛法， 比如說，一個很苦的叫花子，其實也包括現在假的不苦的叫花子，他手一伸：行行好。你想講點佛法給他聽，他一句也沒聽進去，嘴巴裡只是說：行行好，行行好。一定要你給他錢了，他才肯走。 你們成了家，不要說老婆要吃要穿，孩子的學費也不得了，生活的逼迫更厲害。而且夫人的脾氣可不好惹，有錢就買東西。從前有幅漫畫，一個板車，車上箱子啊被子啊，瓶瓶罐罐啊，一個女的抱了個孩子，手裡拿了一根鞭子。前面應該是一頭牛啊，畫出來是一個人，嗬喲嗬喲嗬喲，累得喘著氣。(眾笑)你走得慢一點，老婆就不高興，“噼”一鞭子。當然我這個話不是叫你們去離婚喔。一個人多少要為自己考慮考慮，要抓緊時間學學佛法啊。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.22上午 人間非三惡道， 提要： 畜生唯有苦受，頑性愚癡， “畜生唯有苦受，頑性愚癡，但知水草YIN欲，不知佛法”，畜生只知兩件事情，一件是整天找吃的，水跟草。狗就是這樣，狗總是低下頭，鼻子到處聞，(眾笑)整天找吃的。還有YIN欲，我們一只狗最近又生了四個小狗，(眾笑)生了小狗吃起飯來不得了啊，要吃兩大碗，畜生就知道這兩件事情。 人間非三惡道，不學佛法故種下三惡道因， 我們今天非三惡道，有這麼好的福氣，出離了三惡道，又在人道裡學法修行。佛法是講究現實的，你們在人間生活能不能聯系現實啊？如果你要提高，就要檢查檢查你的生活裡，有沒有三惡道的氣氛。比如你受盡了苦，“人間地獄”雖是一句形容詞，但你有沒有想離苦的心啊？今天總算遇到我這個老師，我講的法你們聽得進去聽不進去啊？有人在這裡樣樣聽得進去，一回家，還是想往地獄裡鑽。觀世音菩薩也到地獄裡度眾生，好不容易使地獄眾生覺悟了，從東門出來，一會又見他要往西門裡鑽，所以菩薩掉眼淚。你們回去以後別再鑽地獄了。你們今天能覺悟是不容易的，人間受苦最多是打罵，地獄裡你整個身體都要受苦，火坑地獄、刀山地獄、寒冰地獄苦得不得了，你死了，冷風一吹又活過來了，繼續要受苦。 說句笑話，假如有人跟我訴苦：“老師啊，你說修了《文殊法》，晝吉祥夜吉祥，怎麼昨天不吉祥？”我說“咋的呢？”“人家打我耳光，牙齒都打掉了。”“人家為什麼打你耳光？”“因為我罵他的娘。”(眾笑)你罵人家娘，還要文殊菩薩保佑你晝吉祥夜吉祥？那也沒有因果了。這就是自己鑽到地獄裡去。 餓鬼，有人還活著已經變成餓鬼了，這是我親眼看到的。三年自然災害時期，船上吃飯不要糧票，所以苦人很多。一吃飯，每張桌子旁邊都有人等著，等你吃完，他把桌子上留下來的飯啊菜啊湯啊，一點不留，全吃下去。吃完了，又到別的桌子邊上等著。有一個旅客問他，“你剛才已經吃了兩大碗，還沒吃飽啊？”他說，“我不到八碗不會飽。”怎麼會變成這樣？我作個心理分析，他肯定這麼想：既然桌子上還有，我就吃得飽一點，免得晚上吃不到肚子餓。而且他還有一個心態，看見東西，不肯給別的苦人吃，自己吃得越飽越好。這個胃經常在膨脹，越脹越大，因為擴大了，必須要吃到這個程度才感到飽，吃不到就難受，這就是人間的餓鬼，是自己造成的。所以吃得八分飽就可以了，科學家也說，吃得太飽有傷健康。 人間的畜生也很多啊，經常聽到罵人：你這個畜生。還有一個文绉绉的名詞：衣冠禽獸，(眾笑)因為他做人做得跟畜生差不多。這些不改變，即使還在人間，也已經種下了三惡道的因，死後決定下三惡道。今天就講到這兒吧。(回向) 端身正坐，全身放松，手結定印。定印是修定的印，就是右手放在左手上，盤起腿來靠近小腹部有個凹凹，兩只手就放在這個凹凹裡，要放下去不要懸空。排除雜念，剛才休息時，起的念頭不要再想了。排除雜念，要經過長期的磨練，因為過一會兒，妄想雜念又會冒出來了，冒出來你再排除，要有相當的耐心。 首先想當體即空，想自己原來的環境空掉了，變成了大草坪，草坪上沒樹沒房子沒人，周圍空空如也。時間是在清晨，天色已經大明，蔚藍色的天空中沒有浮雲……(觀法需由師親自帶修，此處不作文字介紹，從略) 出定前的准備： 然後想：通過剛才的禅定，感受到全身舒適遍舒適，如果還沒有什麼感受，你就這麼想，這麼一想就容易把舒適引出來；悅樂遍悅樂，心裡喜悅，全身有樂觸；滋潤遍滋潤，內髒滋潤，外面皮膚滋潤。 修自身莊嚴：年輕想，把自己想成十六七歲；圓滿想，想肢體圓滿，開過刀的也作圓滿想；無病想，有病的也作沒有病的想；酥色想，想自己皮膚非常滋潤、細柔，帶一點奶油色。 發願回向。發四弘誓願，自己修時不要出聲音，全是心裡想的。“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。回向：願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。回向就是把自己修行的功德，回向給一切父母眾生。 給自己打個招呼，想一想我今天修定完了，我要出定了，出定後我要去干事情了。然後歡歡喜喜，不慌不忙出定。 按摩一下。首先把手心搓熱，然後摩摩臉；摩摩耳穴，摩耳穴能使聽覺好起來；按摩眼睛，能使眼目清涼；摩摩鼻子，能夠不傷風感冒；用虎口搓前額，容易不頭疼頭暈；輕輕地拍拍頭，容易聰明；(眾笑)擦擦腰，把腰腎擦得發暖，這個比吃補藥還要靈，而且補起來還快。(眾笑)吃補藥還不是補你腰腎發暖？再扭動背脊骨，好比一條手巾固定兩頭，中間在扭，用不著扭很多次，你的疲勞就沒了。所以你們久坐辦公室的人，你坐得久了疲勞了，就這麼扭扭，這叫中樞神經運動，這是非常科學的。假如腿子麻了疼了，就拍拍腿，腿子酸麻，每個人都要過這一關，這叫吃得苦中苦，方為人上人。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.23上午 人生坎坷，實是自作自受， 提要： 人生坎坷，實是自作自受， 我們能獲得人身，這非常不容易，人生是非常珍貴的，人生之路是用我們的生命時光鋪成的。由於我們智慧的貧乏、過去世的起心動念、種種行為的錯誤，難免在人生路上容易起風波，容易起障礙，所以古來有句話“人生坎坷”，佛教也有句話“自作自受”，都是自己的問題，還有句話“自己解放自己”，也是自己的問題。明白了這個道理，所以我們不相信神，我們只相信自己。由於自己智慧不夠，所以我們以佛陀的智慧來充實自己，來改變我們的人生。 能有作用緣如波，冤親變易故平等 我們今天獲得了人身也是個圓滿，知識分子大學畢業也是個圓滿，企業上的成就也是個圓滿，成家立業也是個圓滿，子孫滿堂也是個圓滿，可是那些都是小圓滿。所謂小圓滿就是有限度有范圍的，圓滿外面就是另外一個世界。我們說小圓滿被空間包圍著，實際上空間裡充滿著無數的能，這些能必然會對我們發生作用。由於這種作用，使得我們有時候快樂，有時候痛苦，有時候順利，有時候挫折。而且人間的生活，因緣太復雜了，所以變化多端。 打個簡單的比喻，一塊小石子掉在水面上必然會起波，這個波不會停的，一直會波到彼岸，看起來好像沒了，實際上又波回來了，只是太微細了，我們眼睛看不見。假如第二個人又丟塊小石子，第三個人又丟塊小石子，我們不說過去世，就說今世，我們碰到了多少緣？每個小石子都起波，圈圈套圈圈，你被套上了，這就是你的命運。所以命運也是很復雜的，命運講不清楚，算命只是算個大概，說變就變。更加麻煩的是，有人開始是親家，以後變冤家，開始幫助你，後來就損害你；也有的是冤家變親家，你吃不准的。你以為這個人對你有不利，趕快離開他。你離開了他，將來他能給你的極大幫助，你也拿不到了，因為你沒有這麼大的智慧。凡夫的眼光都是看表面，很短淺。從這個角度我們也能明白，為什麼佛陀主張冤親平等，因為變化無常。 末法眾生路越走越小，喜歡小圓滿難成就大圓滿 假如我們能夠把小圓滿不斷擴大擴大，擴大到整個的宇宙，那豈不是小圓滿外面的種種必然會對你產生作用的因緣都沒了？所以人生的路最最珍貴的是大方向要走對，不能越走越小，越小就越苦，可是末法時期眾生發展的方向就是越來越小。這一點我們對家庭生活最有體會。從大家庭到小家庭，變小了，小家庭現在計劃生育，一家應該是五個人，爸爸、媽媽，夫妻，加一個孩子。現在五個人都不行了，只好讓爸爸媽媽另外住，變了三個人。三個人也不行了，一離婚，變了兩個人。再不行孩子也不要了，變了一個人。一個人後來又去找對象，又離婚，又是一個人。(笑聲)因為兩個人他也起矛盾。 是不是能改變？可以改變。要觀念改變、心態改變、路線改變、方向改變，你才能改變，學佛就是學一個改變。 一切眾生都在我心裡， 我們要追求的是大圓滿，大圓滿就是一切眾生都在我的心裡，這就是菩薩的心態，這就是成佛的境界。要成佛必須發菩提心，什麼叫菩提心？就是我的心裡裝的是全體眾生，我為了要使他們離苦得樂，我自己首先要快快成佛。成佛不是自私為自己，成佛是為了更好地度眾生，因為沒成佛時度眾生的力量很小。可是要想成佛，你還得要從度眾生中累積功德。所以菩提心就是“眾生無邊誓願度”，將來成佛後還是要度眾生。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.23上午 要思維有暇身難得，那是多世積累的善根 提要： 自己不斷煩惱是度不了眾生的 我們每天修禅定，結束時總要發四宏誓願，“眾生無邊誓願度”，不度眾生不叫大乘。可是你有煩惱，眾生看見你害怕，你也度不成啊！你對難度的眾生沒有耐心，容易冒火，眾生看見你，只好避而遠之。你起了貪心，本想去度眾生，他家桌上有一只金表，你看看沒人，就揣進兜裡，這樣度眾生行嗎？(眾笑)等你下次再去度他，人家開門一看：“哎呀，賊娃子又來了。”“呯”，門關上了。你自己不斷煩惱是度不了眾生的，所以要“煩惱無盡誓願斷”。 成了佛還是要“眾生無邊誓願度” 你說：“我是知道要斷煩惱，可是我煩惱起來了沒辦法，我沒得法呀。”沒得法就斷不了煩惱，那麼要求法呀，所以要“法門無量誓願學”，最後要“佛道無上誓願成”。可是成了佛以後仍然要回到眾生堆堆裡去，所以底下還要加一句，“眾生無邊誓願度”。所以我們要一面度眾生，一面求快快成佛。 退菩提心的人，一開口全是煩惱話， 成佛是大圓滿，成佛的目的為了更好地度眾生。而我們今天往往發了菩提心，一起煩惱就要退心，“你們這個樣子我要退心了。”發心也是你，退心也是你，跟別人有啥關系呢？凡是退菩提心的人一開口全是煩惱話，沒有起煩惱會退菩提心嗎？ 認識不到人身珍貴的人，一遇到不高興，一遇到痛苦，容易輕生。退菩提心的人也是沒有認識到人身的珍貴，所以首先要認識到人身的珍貴，你才不容易退菩提心。 得了人身才能修行成佛，不要把猴子看成戰斗勝佛 三惡道眾生是不可能成佛的，雖然它也佛性圓滿，但它必須要從畜生道出來，得了人身，才能修行成佛。從來也沒有一個猴子佛。說個笑話，從前閩南有個大寺廟，請我們去弘法，三聖殿阿彌陀佛旁邊供了猴子孫行者。一個老年管廟的，人們稱為菜姑，要求我們學生，清早必須把三聖殿門打開，有一次學生門開得慢了一點，就大為冒火，“今天門開得遲了，孫行者每天早晨要飛出去，翻個跟斗十萬八千裡的。”意思就是說：你們不開門，他這跟斗翻不出去了。我們問她，“為什麼要把孫行者供在三聖殿啊？”“這是戰斗勝佛”，變了猴子佛。把《西游記》當作佛經，這是佛門大笑話，都出自不懂佛法。 要思維有暇身難得，那是多世積累的善根 所以我們獲得了人身，要懂得人身的珍貴。人到最高的境界，能跟十方如來平等平等。你明白了這個道理，就能夠自己尊重自己。作為一個人，能得到今天的八有暇也不容易，僅僅是少數人有這個福報，所以要使我們菩提心堅固，在修行路上充滿信心，充滿歡樂，我們隨時隨刻要明白，我們今天的一切是非常珍貴的，那不是一世二世三世五世所累積的善根，所以“要思惟暇身難得”。 這兩天常有人向我告假，“老師啊，我因為有要緊的事，不得不先回去。”今天我來晚了五分鐘，在接待客人，實際上他們是向我告別。他們聽了昨天下午我的講課，高興得不得了。我想留他們聽完今天的課再走，可是那邊中午還有人等著他，路上要三個小時，所以他們得馬上開車趕回去。一下樓又碰到一個，“老師不好意思，我有要緊事情先回去了。”每天都碰到無暇。還好，你們沒走，你們總算有暇。所以能獲得有暇身，很不簡單的。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.23上午 佛說“家如旅館、牢獄”,聰明人聽了會悟 提要： 佛說“家如旅館、牢獄”，聰明人聽了會悟 說句風趣話，家裡的老婆還要管你，俗稱“妻管嚴”，(眾笑)“你說去三天只准三天，我不批第四天。”沒辦法呀，她是管家呀，也就是管牢獄的頭子。家實際上就是家庭牢獄，佛說過：“家如旅館，家如牢獄。”確實是旅館，你們今天回家，家裡人都歡迎你，就好比你們住旅館，服務員都歡迎你，因為你每天都付旅館費。(眾笑)如果你有一天付不出了，服務員臉就兩樣了，把你趕出門。你們今天有工資拿回家，如果有一天你沒有工資拿回家，也就是你死了，馬上把你送到火葬場，“沒有付旅館費你想住啊，住到火葬場去。”(眾笑)所以細細地想，佛說的話確實不錯，就看你悟不悟。愚癡的人聽了生氣，聰明的人聽了會悟。 (二)非盲聾喑啞～能海上師說：盲者不能視，聾者不能聞，喑啞者不能讀誦。此四者對於佛法，不能聽閱讀誦，故名為無暇。 盲聾喑啞學佛法困難，故稱無睱 今天再給你們講，“非盲聾喑啞”，如果是盲聾喑啞，就是無暇。盲，瞎子；聾，聾子；喑，說話別人聽不懂，聲音變調；啞，啞巴。喑到底是怎麼回事？我在湖北碰到一位年輕人，他總喜歡跟我們講話，沒有一個人聽得懂。他只有聲音，“哈哈哈—啊—啊—啊，”(眾笑)他不能算是啞巴，他自己認為我在說話，可是別人怎麼也聽不懂。 能海上師說，“盲者不能視”，瞎子看不到，學佛法就困難了，因為經書都是文字。而且佛經上說，“六根不全，難以成佛”。連出家都不允許，出家前要檢查，六根不全不准出家。“聾者不能聞”，我在講經，如果有人打瞌睡，我估計是兩種人，一種人是聾子，聽不到聲音；還有一種是聽不懂，跟聾子差不多。我往年在昭覺寺，看見一位老太太精神可佳，每次清定上師講經，她必到，而且從來不打瞌睡，一付表情好像聽得津津有味。我非常敬佩她，也有點奇怪，因為清定上師講話不太好懂，他又有上海口音，又有浙江口音，又有四川口音，又有普通話口音，所以我去問她，“上師講的你聽得懂吧？”“聽不懂。”(眾笑)實際上跟聾子差不多。 “喑啞者不能讀誦”，啞巴怎麼誦經？“此四者對於佛法不能聽閱讀誦，故名為無暇”，因為他們很難學到佛法，就叫無暇。 我們今天都不是盲聾喑啞，你不高興沒有理由了吧？所以以後不要再叫“我苦惱”。你眼睛瞎了？耳朵聾了？你是啞巴？都不是。那你苦惱什麼？！這麼幸福的人生還苦惱？煩惱苦惱都是自己找來的。開口“苦惱”，閉口“苦惱”。年輕人進佛門，要不了多久，男青年都變了小老頭，女青年都變了小老太，想進佛門的人一看，也嚇壞了，都往教堂跑了。 人不可貌相，年青人也能辦出大事情 你們今天感受到的氣氛，可能別的地方找不到。有的地方人很多啊，可是不會天天多，只是佛菩薩生日及開光時人多，全是在哄熱鬧，可沒有講經說法。即使有講經說法，來聽的大都是老頭老太。有人全國佛門走得多了，到我們這兒一看，很吃驚，年輕人都聚集在我們這裡，所以他們說我這個老師凝聚力很強。還有一句話，說我們這兒是藏龍臥虎。你們別小看我們，這些長住的全是高科技啊。人不可貌相，就好比看你們普普通通的，從前可能也是每個月拿十八元工資的小青年，誰知道你們個個事業上有成就。別看有的人西裝筆挺的，你知道嗎？他是窮小子。因為他怕人家知道他窮，所以故意裝出來的。胸一挺，西裝口袋裡不知道他塞了些什麼，鼓起來了，意思就是“我這裡邊都是錢”，那是虛榮心在做怪。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.23上午 世智邪辯不是正路，學佛法也很困難 提要： 人世間有許多並非盲聾喑啞，也成了盲聾喑啞 你或許會說：“盲聾喑啞跟我沒關系，跟我講這些好像是多余的。”其實人世間有許多並非盲聾喑啞，實是盲聾喑啞。有的有眼睛是瞎子，有耳朵是聾子，有嘴巴不會說話，說起話來聽不懂，這種人學佛也有困難。比如他誦經，眼睛竟然沒看見經書裡的文字，因為他在打妄想，有眼睛也變了瞎子了。聽法一直昏沉，兩個小時一句也沒聽到，有耳朵變了聾子。叫他上台來演講，就是不肯來，開會討論從不發言，有嘴巴變了啞巴，將來怎麼當法師當老師？還有的人說了半天我都聽不懂，真羅嗦啊。所以你們今後在我這兒培養成才，必須要訓練語言，這叫培養語輪功德。世上最美麗動聽的語言就是波浪型語言。即使你沒學會，至少你過去說二十分鐘話，夾雜了二十幾個“這個”“那個”，八十個“啊”，這些東西可以一掃而光。你們聽我說話，初聽不習慣，慢慢聽習慣了蠻好聽，有幾天沒聽到傅老師的聲音連忙打長途電話，我說“你有啥事情啊？”“沒事，因為我好久沒有聽到老師說話的聲音了。”(眾笑)你們假如感興趣學，你跟人簽起合同來很容易，因為他被你的講話吸住了。 (三)非世智邪辯～能海上師說：又名世智辯聰，總持自己世俗智慧，我慢貢高，不肯研究佛法，又如外道典籍，理論偏執，又或以佛法為世間學問研究而不修行(不斷煩惱)，或執部分之見解而廢其余，如戴有色眼鏡，自誤誤人。 “非世智邪辯”，他以世間上的智慧跟你辯，辨出來的東西都有點偏邪，不是正路，這種人，學佛法也很困難。經常有人說是來請教、親近善知識，實際上是來跟我辯。這種人什麼利益也得不到，因為他沒心思聽我講話，他不是來接受佛法的，他是來找市場，販賣自己腦子裡的貨。 從前，有個老比丘尼因形勢關系回到家裡，家裡還有佛堂。有一天我去看她，我說“你小外孫女挺有福氣啊，能在你身邊，你經常叫她拜拜佛，唸唸佛呢。”她說：“她高興起來拜拜，不高興理也不理你。反過來還問我：你說拜佛身體能健康，那你為什麼老生病？(眾笑)你說叫我唸佛往生極樂世界，我這麼小你就叫我往生了？”說得那個老比丘尼啞口無言，甘拜下風。所以沒有佛法的智慧你是應付不了的。最後就冒起火來，“勸你信佛你還不聽，你是業障深重，死了下地獄。”“咱們一起去。”(眾笑)氣得她要吐血。所以愚是學不得的。 還有的稍微長大了，有了點知識，跟你辯起來，你還得下點功夫。他說:“極樂世界黃金鋪地，由此可見，阿彌陀佛也貪黃金。”(眾笑)“你說這個人往生了，你怎麼知道他往生了，他有沒有打電話來？蓮花有沒有門號？他往生在哪一朵蓮花裡啊？”還有的說：“佛教講六道輪回、因果報應，起什麼作用？比如說我前世做了壞事，今世變了牛，但是我今世變了牛，我怎麼會知道我前世干了壞事？”這些問題搞得你沒有辦法。做老師不容易啊，人家提一百個問題，你就要回答一百個，因為你是老師啊！所以自己沒有學好，別老是喜歡出頭，人家在磨刀，(眾笑)你伸出來，噼，斬你一刀。 其實我有辦法回答，所以上一期禅定營的營員，給我一個評論，“傅老師回答問題很狡猾”，因為他抓不住我辮子。(眾笑)我回答一句話：智慧不等於狡猾。 世人執己所知作辯聰 世智邪辯又叫世智辯聰，這種人特別喜歡辯，憑自己世俗裡學到的東西來跟你辯，結果他還是辯不勝，因為他在佛門裡辯，沒有本錢，他佛法不懂，講出來的全是外道的話，“你們學佛法的算什麼？連五心朝天、性命雙修都不懂。”你只要回答他，“那你怎麼不懂佛法呢？”“我沒學過啊。”“你這一套我也沒學啊，你找錯對象了。” 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.23上午 有人苦修不求慧， 提要： 不懂佛法的人說涅槃就是死亡 從前有本書叫《中國通史》，講中國歷史，難免要提到佛教，“佛教講涅槃，涅槃就是死，佛教徒追求涅槃就是追求死亡。”看到這種話，佛弟子心裡很難受，為了這個緣故，這一次釋迦佛涅槃紀念日我特地講講涅槃的功德，總的一句話：涅槃不是死亡，涅槃是永遠不死。 世人執眼所見為信，三世就被他否定了 還有的人，說話好像很現實，“你說有前世，我不信，因為我沒見過，要我看見了才信。”其實，只要一句話就解答了，“你承認不承認你的媽是你親媽？”“當然，是她把我生下來的。”“難道媽把你生下來的時候你看見了？”(眾笑)宇宙有很多種的光線，科學家都承認有，可是人眼看不見。所以這些都是世智辯聰。 世人傲慢，實是愚蠢與做作 能海上師說：“又名世智辯聰，總持自己世俗智慧，我慢貢高”，世俗上的人我慢貢高，樣子看得出來，頭發塗了摩絲，身上披了披風，叼了一支煙，表示我多英俊啊，一看就是我慢貢高。女孩子傲慢有本錢：美麗漂亮；學者傲慢也有本錢，我是著名的教授；演員傲慢，走起路來，“答答答”跺地很響，握起手來，“搭”！(眾笑)樣子就可以看得出來。從前有個女居士，老公是個老板，走路的姿勢非常的潇灑，舉著右手，夾了支煙，(眾笑)後來在國內背債還不出來，跑到外國去了。這種樣子全是假相。 賣弄他人所說以顯己能，實未消化就拉肚子 佛門裡有人稍微懂了一點，就非常傲慢，一說話滔滔不絕，你插嘴都插不進去。當然喽，如果你是善知識，有人來請你開示，應該要說話，可是人家沒有請他，他就說了。有一次我在成都講法，有一個年輕人在寮房和我辯，我只得回答他，他說：“嗯！這麼聽起來，你剛才講的也有道理。”(眾笑)說完他就出去了，他桌子上合撲著放了一本書，我拿起來一看，他剛才講的話全是書裡的，因為他腦子記憶力特別好。這叫沒有消化就拉肚子。 有人苦修不求慧，竟然說學戒定慧可憐 現在連愚癡的人都我慢貢高，他以愚為本錢，說出一句很傲慢的話：你們學戒定慧，可憐哪。這種人我碰到過一次，那時我們在九子巖，山上下來了一個年輕的出家人，聽說他很主張修行，衣服也非常樸素。我很恭敬他，還給他准備了茶點水果。他說是來聽法的，因為聽說傅老師講法講得好。等到我午休後下樓，這個出家人不見了，因為他看到我們牆上貼的《戒定慧基本三學》裡的偈頌，就問我們同學，“你們是學什麼宗的？”回答他：“我們學戒定慧，無宗無派。”“你們真可憐啊，學戒定慧！”只要一句樣樣不要的人，看見你學戒修定求慧，覺得你可憐，真好比幼兒園的小朋友，看到大學生來了，自己鼻涕都沒擦干，卻不屑一顧地頭一甩“哼”！(眾笑) 愚人不知法，以傲慢來作自我補償 如今佛門裡的人，學佛法沒有得到真實利益的也會傲慢。在佛法的智慧辭典裡是沒有“傲慢”這兩個字的，傲慢本身就是煩惱。佛門裡有的人，從來不聽法，沒有法財，變了窮光蛋也傲慢。因為不傲慢，他過不了日子，這叫物極必反。好比一只小皮球，你壓得越低，它跳得越高。一個沒有本錢的人他心裡非常難受，很自卑，他不痛下決心好好學，卻干脆來個反作用，“你算什麼？”以此來充實自己。(眾笑)而且聽法也聽不進去，因為傲慢！人家修隨喜功德，“這位師兄多發心，干得很認真啊。”“這算什麼？這些事情要我來干，比他干得好。”結果他去煮飯，煮得半生半熟的。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.23上午 傲慢易得魔加持， 提要： 遇境耐不住，心起傲慢常指責他人 有一次我在蘇州，有個居士煮飯真的夾生了，他們都吃不下去，只有我這個老師好像吃得挺香的。他們想：肯定給老師吃的飯是好的。其實我吃的飯也是半生半熟的。修行要隨得喜足，否則就錯過修行機會了。煮飯的人多辛苦啊，偶然吃一頓生米飯，也是給你教育，意思告訴你，煮飯也不簡單的。(眾笑) 傲慢易得魔加持，精神狂人喜人贊歎為大 修行人最犯忌的就是傲慢，傲慢的人最容易得到魔加持，魔投你所好，最後就發精神病，發了精神病仍然傲慢。1956年，我就開始做老師了，我是以講課方式作集體心理治療。課間休息的時候，有個年輕人叫我過去，他從皮夾子裡抽出一張紙給我看，上面寫著：我最偉大的丈夫。“你看，我太太稱我最偉大，現在社會什麼都要大大大。”後來我才明白他是精神病患者，他的太太故意讓他高興高興。 有人作了供養就傲慢，自認大居士 佛門裡的傲慢可不得了，出了家有出家人的傲慢，居士有居士的傲慢。從前蘇州一個寺院裡，有個居士來晚了一點，第一排已經坐滿了，他大發雷霆，“我昨天供養了一只大冰箱，今天第一排竟然沒有我的位置！”因為他是大冰箱居士。(眾笑) 不肯研究佛法，又如外道典籍，理論偏執 我慢貢高的人，“不肯研究佛法，又如外道典籍，理論偏執。”外道很難度，外道也有外道的理論，外道也有外道的修法，外道也有外道的境界，他執著於自己的一套，所以轉不過來。 執有礙空，要放下才能成就 昨天快結束時講了一個我的故事，我下車時踩到地上的冰，一滑，仰天一跤。假如你們問我，“老師啊，你緊張不緊張啊？”人都躺到地上了，還緊張什麼呢？而且給我一個很好的機會，能觀到廣大的蔚藍色天空。平時你看天空，只看到前方，看後面還要頭轉過去，仰天一跤全看見了。我還想多躺一會兒，旁邊有人急了，“小心小心”，好心地把我扶起來，觀空結束。(眾笑)我才明白“有”破壞了空，因為有人把我扶起來了。要想成就，只有“空”才能成就，有會破壞空，所以對有要放下。比如你有傲慢，放不下、空不了，不能成就。 有生必有死，空掉有就無生死 生死流轉哪裡來？從十二因緣來。愛，看見東西愛，你就要買，所以由愛發展成取，由取就變成有，一有“有”就顛倒，就有輪回，就有生老病死。有生，必有死。所以執有是破壞空的，空就不會流轉生死。從來也沒聽人說，昨天黃大媽生了一個空。空了還有什麼生死流轉？外道執有，所以跳不出生死輪回，最多到無色界。欲界、色界、無色界稱三界，又稱三有。有什麼？有生死流轉。可他們偏執得厲害呀。 佛法不是給你欣賞的，而是給你修行斷煩惱的 “又或以佛法為世間學問而不修行”，什麼叫不修行？就是不斷煩惱。不斷煩惱不叫修行；不度眾生不叫大乘；不學法不是如來的多聞賢聖弟子；沒有成佛的志向，十方如來對你都不歡喜。我們既然是釋迦佛的弟子，就應該走釋迦佛的路。現在出現一種情況，就是把佛法作為佛教文化來學習，作為佛教文化來研究，這是大方向錯誤。我們學佛法、弘揚佛法、度眾生，歸根結底還是為了修行。我們根本沒有將來要成為一個佛學博士、碩士，或者說佛學專家的思想。再怎麼樣的專家，還是流轉生死。我們目的就是斷煩惱到彼岸，這個大方向絕對不能錯，如果錯了，佛教變顏色，那就不成為佛教。佛教不是給你研究的，也不是給你欣賞的，佛教是給你修行的，是給你斷煩惱用的。可是佛門裡很多人已經走向這條道路，這非常可怕。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.23上午 不可執著部分見解而廢其余 提要： 依法不依人是正道， 還有的人一只腳在佛門裡，一只腳在佛門外，人們稱他學問廣博，寫出書來洋洋大觀，非但寫佛教書，而且道教、儒教全寫，通三家。(眾笑)結果，你看了兩個小時不得要領，懂佛法的人一翻就發現錯誤。有一個非常有名望的、受很多年輕人崇拜的人，名字我就不說了。(眾笑)因為我是講佛法，不是去評論人家長短，我們要遵守一個原則，不說四眾弟子過，只要把法講清楚就行了。多識教授就批評他不懂佛法，說：十年後，山仍然是這個山，水仍然是這個水。多識教授說：這是原則性錯誤，不符合三法印。事物不可能不變，一切皆無常，十年後這座山已經不是十年前的山了，水也不是十年前的水了。科學家也懂這一點，當你第二次跳下河床的時候，河裡的水已經不是原來的水了。所以我就說了一句話：如今在佛法裡犯錯誤的往往都是名望高的人。釋迦佛教導我們，要依法不依人，不要因為他名望高而相信他的話，可是現在盲目崇拜的風氣很流行啊。 修行人不可執著部分見解而廢其余 “或執著部分之見解而廢其余”，他執著的是部分的見解，雖不能算是邪的，也不能說是外道，但是他執著得厲害，認為自己一點沒錯。假如自認有錯，肯改變，也不叫執著了。這種人往往把其他的完全排除。你跟他怎麼講，他都聽不進去。居士執著的程度還好一點，因為居士忙啊，沒辦法從早執著到晚，(眾笑)他注意力被沖淡了。有的居士可忙了，沒講幾句話，手機就響了。可是講究修行的人如果執著了，抓住部分的總是強調這個重要，只知道修修修，不知道怎麼樣斷煩惱，那就糟了。 有些人喜歡修密宗，修大威德的人一執著，脾氣特大。修大威德沒有慈悲心，你著魔了，好比爸爸打兒子沒有慈悲心，會把兒子打死的。還有的特別講究修四加行，一開始就磕大頭，他總認為佛法不重要，四加行重要。 唸佛的呢？執著於唸佛，“我聽兩個小時的法，還不如唸兩個小時佛號，聽佛法浪費時間。”有位法師就講了，“難道阿彌陀佛是開公司的？你不唸滿數字就不能去了？”有的人還引導你執著，“你年紀大喽，唸六個字來不及喽，唸四個字吧，可以多唸幾遍。”老年人一聽，就唸四個字了，邊唸邊緊張著急，因為來不及了。假如他有高血壓，一緊張，一著急，很容易中風，修行人豈能這麼無知？ 鈍根人修什麼法都是鈍根， “如戴有色眼鏡，自誤誤人”，執著於自己的，看別人這個不對那個不對，“現在末法時期了，全是鈍根，唯有修我這個法門。”其實鈍根修什麼法門都是鈍根。(眾笑)一執著，鈍裡鈍。這些都是自誤誤人。 佛喻此類為井邊之渴死者 “佛喻此類為井邊之渴死者”。因為他執著，“我從不喝井水”，那麼只好渴死了。就好比執著自己的宗派，“他是禅宗，他是法相宗，他是密宗，我不聽他講的法，因為我不修他這個宗。”難道禅宗、法相宗、密宗不是佛法啊？ 現在有句話，“三藏十二部我們用不著”，佛從來沒有說過：佛弟子用不著佛法。還有的人說，“深入經藏，你有這個能力嗎？沒有這個能力干脆就別學了。”聽聽有道理，這就好比一個人肚子餓了，那邊有個飯桶，你自己去裝吧。他走近飯桶一看，“這麼多飯啊，我咋吃得光啊？干脆就別吃了。”(眾笑)佛沒有要求你全部學光呀，這些都是世智邪辯。 “此世智邪辯為聞法的大障”，現在佛門裡很多人對聽法起了極大障礙，都是受這種世智邪辯影響。“非此者為有暇”，如果你不是這一類，你就叫有暇。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.23上午 今天正法未滅盡，能聞佛法修行，故稱有暇 提要： (四)非正法滅盡時～能海上師說：正法滅盡，謂佛不出世時。現值末法，過萬年後正法滅盡，則無佛法可聞也，故非正法滅盡時，為有暇之一。 今天正法未滅盡，能聞佛法修行，故稱有暇 “(四)非正法滅盡時～能海上師說：正法滅盡謂佛不出世時。”佛講的法就叫正法，佛沒有出世，只有世間法，這不是證果成道上的正法。“現值末法，過萬年後正法滅盡，則無佛法可聞也”，現在並不是正法滅盡的時候，正法五百年，有說一千年，這是從佛涅槃以後開始算的，像法五百年，有說一千年，末法一萬年。現在是佛涅槃以後兩千五百多年，已經進入末法了，但還在末法的頭頭上，進入末法才五百年，我們今天能夠在正法沒有滅盡時獲得人身，更應該高興。“故非正法滅盡時為有暇之一”，能聽到佛法就稱為有暇。 你們心裡也許在想，這樣我就安心了，還有九千五百年，(眾笑)正法才滅盡。其實，正法滅不滅盡，或者說現在是末法還是正法，不在時間上，而在人身上。你不聽佛法，認為用不著聽，越聽越糟糕，一輩子愚，那正法在你身上就滅盡了。還有的人，越聽煩惱越大，脾氣越壞，越聽越傲慢，因為他根本不修，所以助長了他傲慢。不要說佛法聽了幾十年的人要傲慢，還有人剛進佛門或者不懂佛法，他也傲慢，一開口：“我從小吃素”，“我進佛門四十年了”，卻把《般若波羅密多心經》稱為《多心經》，那麼般若波羅蜜是什麼意思？“般若我不懂，菠蘿蜜嘛你到水果店裡去買好了。”(眾笑)在這種人身上，正法已經滅盡了。 還有一種人，從幾個佛學院畢業出來，竟然不會講經，而且從不持戒修定，專門為名為利，出了家還喝酒，外面還有女人，這種人身上正法已經滅盡了。 (五)非北洲～能海上師說：北俱盧洲人福報大，以衣食自然安樂無苦，故無競爭，而我所有之觀念亦淡。以過於逸樂故，不肯聞法，佛及羅漢，有乘神通去者，但不能教化也。 福報大的人不知苦，故難得度，難修行 “(五)非北洲”，北洲就是北俱盧洲，“能海上師說：北俱盧洲人福報大，以衣食自然，安樂無苦，故無競爭”，北俱盧洲眾生福報大到什麼程度？阿羅漢去度他，沒辦法度。所以，福報大肯修行，這就好了，因為修行要福慧雙修；福報大為享受，阿羅漢都沒辦法度你。跟他說苦集滅道，他不知道什麼叫苦，阿羅漢怎麼解說，他也不明白，說：“那樣吧，你給我指一指什麼叫苦。”阿羅漢用天眼一找，沒辦法指給他看，因為那個地方沒得苦。 脫離了競爭就沒有苦 既然北俱盧洲福氣這麼大，所以沒有競爭。現在海內外競爭還是存在，因為福氣不夠大，假如福氣夠大，你就對競爭不感興趣了，那你感興趣的是什麼？據說美國有的富豪福氣太大了，他寧願跳出來去做小學老師，每個月拿工資，不坐汽車改騎自行車，他以這個為快樂。還有的福報更加大，連這個都不滿足，他要做叫花子。所以有的富豪出門，一分錢也不帶，就是沿路求乞，他覺得那樣多自在多灑脫啊。脫離了競爭就沒有競爭的苦啦。 享受到最後會厭，而我所有的觀念亦淡了 為什麼他會這樣？福報大，享受得實在太厭了。有人三個月沒吃肉，眼睛盯著看，不讓吃也偷偷的吃，第一口，嗬！(狼吞虎咽)第二口、第三口差不多了，第四口“我飽了”，第五口，(要吐了)不要吃了。(眾笑)所以一到這個時候就再也不想享受了。有福氣的人用不著通過競爭來爭取享受，享受就像自然的風一樣它會飄過來的，一切都是自然。“而我所有之觀念亦淡”，現在美國的富豪差不多逐漸都變成這樣，把自己的財富全部捐獻給慈善事業，自己一身輕松。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.23上午 佛教的定，必須止觀兼修， 提要： 過於逸樂，佛亦難教化，成為八難之一 “以過於逸樂故”，因為享受快樂實在太過分了，所以他不肯聽佛法，“佛及羅漢有乘神通去者，但不能教化也”，一方面那邊沒有苦，一方面那邊沒時間聽你講。你即使好心，看見北俱盧洲人過來了，跟他說：“現在佛陀正在講法，你趕快去聽。”他說：“好，不過今天我沒空，明天一定去。”等到明天，“剛才王小姐來約會，我不能去了。”所以，如果你投生到北俱盧洲的話，你就難學佛法，成為八難之一。 (六)非無想天等～能海上師說：由習無想定而成，不知進超，果以六識心所壓伏已久，轉成愚癡，定力一謝，從前埋伏第八識中煩惱種子，依然起現行也。報盡墮人道，然多無記憶力，非此則為有暇矣。 (非三惡道，一開為三，即成八有暇) 無想天由修習無想定而成，不知進超 “(六)非無想天等，能海上師說：由習無想定而成，不知進超”。什麼叫無想定？我年輕時常聽公園裡的老太太說，“你要學打坐啊？我知道，腿盤起來，腦子裡空空洞洞的，什麼也不想。”你真的這麼做，你會迷掉的。因為腦子裡空空洞洞，就等於把妄想止住，妄想止住就是入定，可是這個定是無想定，這是外道修法。修無想定死了生無想天。無想天的人因為修定關系，壽命特別長，可也等於壽命特別短，因為他腦子裡沒有想，哪怕是幾千萬年，好比睡著了一樣，等於什麼也沒有，壽命長也沒有用。一到福氣享完，如果好一點，投到人道，這個人就像白癡， 佛教的定，必須止觀兼修， 佛教跟外道不同，就拿淨土法門來說，佛講了《佛說阿彌陀經》，又講了《佛說觀無量壽佛經》，佛教的定必須止、觀兼修，《佛說阿彌陀經》修一心不亂，是修止，《佛說觀無量壽佛經》是修觀。如今不要說《佛說觀無量壽佛經》被人為地排除了，連修止都沒修好啊。 止未修好，所以晚上容易失眠 假如你們要問，老師啊，你修止修好了沒有？我也沒修好，如果我修好了怎麼會失眠？不過性質不同，因為我是想菩提心事業中出現的問題。有問題總要我解決呀，養成習氣了，一直會想下去。你是打妄想，不是想過去就是想未來，或者想現在。晚上睡著了還在打妄想，你沒有妄想怎麼會做夢啊？打妄想可厲害了，沒有時間性，沒有間隙性，海闊天空全出來，像個萬花筒，動一動，一個妄想，動一動，一個境界。甚至十八歲碰到的女朋友也會想起來，實際上她現在已經八十八了。(眾笑)所以修行人要遠離顛倒夢想。 外道修無想， 外道修止不修觀，修止得到的境界非常舒服，所以外道迷掉了。但沒有觀你不可能開智慧，沒有觀你認識不清楚，咋跳出三界呢？所以這種人“不知進超”，他的果報呢，“果以六識心所壓伏已久”，心被壓伏很久，“轉成愚癡”。 修外道，定力一謝，煩惱種子依然起現行 “定力一謝”，為什麼定力容易枯掉？因為他入的定本身就是枯定。從前有個師父看見徒弟在入定，師父就在他耳朵邊輕輕彈指，要他出定。旁邊一個小徒弟說：“師父，他在入定啊。”師父說：“他入的是枯定，沒得用的，一潭死水。”外道就是執著於這個枯定的境界。“從前埋伏第八識中煩惱種子依然起現行也”。所謂斬草不除根，春風吹又生。警察睡覺了，小偷就出來了。什麼叫“現行”？就是現在出來活動了。“報盡墮人道”，假如他這個果報將來墮在人道裡。“然多無記憶力”，記憶力極差極差，因為他多少年不動腦筋。但是老年人記憶力差，那是生理上的退化，不是因為修無想定的關系。“非此則為有暇”，如果你不修無想定，也不生無想天，你修佛教的禅定那你就叫有暇。“(非三惡道，一開為三，即成八有暇)”，三惡道算三個，加起來一共八個，所以叫做八有暇。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.23上午 修菩薩道不可執著， 提要： 八有暇具足，決定成佛，要尊重事實，不可愚癡自卑 今天的講法，是鼓勵大家發菩提心，增強大家的信心。一條一條對下來，你們八有暇全具足，將來決定成佛，而且成佛，你排隊排在前面。(笑聲)因為你的親戚朋友很多啊，你今天比他們先進佛門，先聽到法，先修禅定，你不排在前面，難道你的阿姨在搓麻將，排在前面啊？(眾笑)難道這兒兩只小狗也排在你前面啊？所以不要愚蠢的謙虛。(眾笑)(掌聲)佛教是尊重事實。愚蠢的謙虛，這個人自卑跟謙虛分不清，自尊跟傲慢分不清，連普通的心理常識都不懂。 有自尊心才能成就一切，自卑挑不起重擔 今天講菩提心，就是鼓勵你們行菩薩道，至少你現在就可以開始學菩薩行。要知道學菩薩行也好，行菩薩道也好，受菩薩戒也好，你就是菩薩了！你別來一句：豈敢豈敢？(眾笑)受菩薩戒有一條規定，師父問你：“汝是菩薩否？”就是問：你是不是菩薩？你要回答：“我是菩薩”，那麼你得戒。你說：“我是凡夫。”你不得戒。發菩提心修菩薩法，最要緊的是要有自尊心。有自尊心的人才能成就一切，自卑感重的人永遠是個渺小的人，挑不起重擔。 修菩薩道不可執著，有自尊心不可到處宣揚 這個方法是叫你恢復自尊心。可是你別誤解了，又執著了，心裡想：我是菩薩。結果熱情高漲，看見人就說：“我是菩薩。”(眾笑)人家會說你神經病。自己明白就行了。這是恢復你的自尊心，不是叫你去宣揚。今天就跟大家講到這兒，非常抱歉，准備的材料沒有講完，因為我准備的時候總覺得太少，但是講起來又講不完。後會有期啊。(眾笑) 帶修： 腰背挺直，全身放松，心裡想松他就松掉了。有的腰背有點挺不直，你尾闾骨往後一挺，再放松，腰就挺起來了。當體即空，不是人走到大草坪上，人不動的，是把原來的佛堂在觀想中空掉，成為一個草坪，你觀平地也可以。自己的周圍是空的，時間是在清晨。蔚藍色的天空沒有浮雲，萬裡無雲萬裡天……(觀法需由師面授及帶修，此處不作文字介紹。) 出定前的准備： 然後想：通過剛才的禅定，感受到全身舒適遍舒適，悅樂遍悅樂，滋潤遍滋潤。 修自身莊嚴。年輕想，回憶自已十六七歲時的模樣，有機會看看十六七歲的照片。假如你比較老了，最好少照鏡子，把老的印象消除掉，這樣就老得慢。無病想、圓滿想，所有的內髒肢體全都圓滿。比如胃開過刀，切掉四分之一，你在觀想的時候也要觀成圓滿。這樣觀，你四分之一切掉的胃它自己會慢慢長出來的。稣色想，皮膚滋潤，細柔，帶一點奶油色。 然後觀想自己兩手合掌，修皈依。發願、回向，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。 打個招呼，想一想我今天修定完了，我要出定去干事了，然後歡歡喜喜出定。自己按摩一下。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.23上午 提問解答 提要： 修禅定，全身要松，要不打妄想， 每天禅定可以修一次到兩次，如果你條件比較好，可以坐半個小時，再延長可以到四十五分鐘。如果你今天有時間，環境又很安靜，那麼你再臨時多加一次也可以。關鍵呢，全身要松，不要打妄想，一切自然無所求。這三點要牢記。 修禅定，生活要有規律，以免昏沉 有人提問，“修禅定容易昏沉，該怎麼解決？”這個好解決，睡眠時間延長一點，電視少看一點，多看電視容易打妄想，過於疲勞容易昏沉，所以你們不合理的生活規律要調整一下。按照釋迦佛規定的，晚上十點到凌晨的兩點，這四個小時是睡眠最合適的時間。我看你們到九點可以睡了，要跟生活規律配合起來。 禅定前不宜過飽，禅定後不宜立即吃飯 男營員：老師，修完禅定能不能馬上吃飯？ 師：不要。稍微過十五分鐘，讓體內的運動恢復到常態，因為修禅定一上路，體內外全會變。尤其不要吃飽了就去坐，吃飽了要過個二十分鐘，因為你吃得飽飽的，肚子一膨脹，盤起腿來，肚子難受啊。太餓了也不要坐，因為肚子不買你的賬，它在叽裡咕噜地叫，意思說：你要修禅定，我要吃飯。(眾笑) 禅定是觀想，修調氣不必去管氣的出入 女營員：調氣時，好像氣有點進不來。 師：不是真的叫你吸，而是觀想。好像有股氣慢慢下去，上去。你就這麼想一想好了，管它進去不進去，你就別管了。千萬不要用學文化一絲不苟的精神去修禅定，那就錯了。(眾笑) 修觀要保持連續性， 男營員：傅老師，平常可以不可以分段來觀想？ 師：可以的。 男營員：比如我們呼吸分幾段來觀想？ 師：這個不能。觀法要有連續性，不能一段一段地切斷，要保持它的連貫性。如果是幾個觀拼起來的，你可以分開來修。比如你今天因為時間緊，你曉日觀就不修了，只修一個調息。但是開始時你必須修當體即空，結束時你必須想一想，我現在修定完了，我要出定了。如果你馬上出定，或者出定太快，會不舒服的。 四皈依是佛親口說的，修好能得加持 男營員：老師，你能不能把四皈依給我們念一遍？ 師：南無古，南無布達耶，南無達摩耶，南無桑耶，(眾隨師念)這是釋迦佛當初說四皈依的時候的原音，你們發心的話，可以專門去修四皈依。修滿十萬算一個大願，最容易得到師尊三寶的加被。 氣無色，光有色，亦可觀清涼，亦可觀溫暖 男營員：觀氣的時候，氣可以觀想成某種顏色嗎？ 師：本來氣是無色的，亦可觀白色。 男營員：我要清涼一點。 師：那你就想它清涼。一般觀光的時候，修到後來是有顏色的，但是光明甘露的加持並不是從鼻子進去，而是從頂門下去。一般觀鼻子進去的，都觀無色。 睡不著可以多觀藍色及修數息 男營員：晚上睡不著，可以不可以觀想？ 師：睡不著可以多觀蔚藍色，清涼的境，不要觀太陽。要多修調氣。你們老同學學過數息的，可以加修數息觀。觀呼吸的時候，體會自己呼吸就可以了，用不著去觀自己鼻子、口腔。 修禅定不要人為做作，不要有所追求 男營員：老師剛才講修禅定的要求，除了不打妄想、放松，還有什麼？ 師：一個全身放松，從頭到底，全要放松；一個起了妄念要警覺得快，要馬上把它排除；一個要自然，不要人為做作，要無所求，不要有所追求。 修禅定要專注一境，自然能形成心一境性 男營員：觀想草地時，可不可以觀想水池啊？ 師：還沒有修到這個觀呢！(眾笑)如果你沒有修這個觀，忽然出現了這個境，那叫打妄想，哪怕你觀天空的時候，出現了佛、菩薩，也叫打妄想，所以禅宗有句話：魔來斬魔，佛來斬佛。(眾笑) 只留給你一條路，你觀什麼境就出現什麼境，這叫專注一境。慢慢修自然了，就成了心一境性。 修禅定是借用外光明來引發自己內光明 男營員：傅老師，我們觀不起日輪怎麼辦？ 師：這很簡單，你在清晨的時候你去看看，眼睛閉閉，想想，再看看，再想想，訓練幾次，你一閉眼就想起來了。因為我們眼睛只能看到我們生活中的境，所以借用外面的境來引發自己的自心光明。 修禅定腿麻不必起煩惱，放松是意念放松 男營員：腿一麻就起煩惱。 師：麻就麻喽，慢慢就會不麻的，用不著起煩惱：哎喲，我不是修禅定的材料。或者：我業障深重。這些念頭別起來。 男營員：老師，禅定時我頸椎很難放松。 師：放松是心裡想呀，頸椎又沒有思想的，管它頸椎不頸椎。(眾笑)你心裡想，“全身放松”，你只要一想放松，就松掉了。你不要想，我頸椎這裡特別緊張。讓它自然調整最好，你就不要去想了。 早上禅定不易起妄想，心想家就修不好 男營員：我早上修的時候感到特別舒服，但是剛才修就比不上早上舒服。 師：因為你聽完課，出去走了一圈，同時心裡想，我今天要回家喽，(眾笑)難免會受到點干擾。今天就講到這裡。
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(1)
思維人身難得，今得人身，世人迷惘，惡多善少，不惜生命的珍貴，但受人生八苦，不知出離生死苦海。 佛子投生娑婆，尤為殊勝，為求離苦得樂，發菩提心，行菩薩道，猶如東方晨曦，旭日東升。
·天堂不是我們的家，我們要回如來老家去
·吉祥在法裡，佛法對人生的改造是圓滿的
·不圓滿，就需要糾正錯誤，佛法圓滿，所以是真理
·世間上一切傾向於善的一面，我們都尊重
·要建橋，何必到他方世界去搬石頭
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(2)
就無法了解如來真實義
·不利用世間法來闡明佛法道理，世間上人很難接受
·佛說“法無定法”原則不能改變，但可以善巧方便的運用
·佛法越學越明白，夾雜煩惱的人盡量少爭論
·帶著傲慢與偏見，就無法了解如來真實義
·宗派如果片面發展就會逐步離開佛陀圓滿的教法
·禅並非狂，念佛並非求神
世間上人很難接受
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(3)
換來的是有苦之樂
·世間上人用生命的時光，換來的是有苦之樂
·有人說：我富了比窮時更難過日子
·錢使人成親家，更容易成冤家
·沒有人生八苦的快樂，才是永恆的快樂
·為了成就，就得犧牲一切，全力以赴
·斷煩惱、了生死、證阿羅漢果才是人生第一件大事
·要找不死的藥，只有佛法裡才有
·遠道求法的心願，是過去世的種子、與生俱來的善根
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(4)
·眾生都有佛性，眾生都能成佛，這就是釋迦佛悟的道
·眾生佛性相同，感情不同，因為感情在迷惑中被歪曲了
·眾生有苦才想修行，人間有苦，所以修行人間第一
·越是下墮的眾生越是迷茫、越是愚癡，所以三惡道眾生修行很困難
·愚癡人不珍惜人生時光，不知人身難得
·聞佛法比得人身更難，修行人以修行為主
所以三惡道眾生修行很困難
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(5)
·有因病學禅定，由禅定對佛法起信心
·人生要求高一點，求智慧的人往高處走
·痛苦迷茫求智慧，她就來到我們這兒
·殊勝因緣來自護法的力量
·貪心厭惡心愚癡心都是心的惡業
·早晨去經行，心情非常舒暢，這也是享受
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(6)
·生下來就是苦，有家沒家都離不開生活的苦
·精力消耗太大，老苦就來得快
·醫藥發展快，也逃不了病苦
·死苦誰也免不了，佛教我們認識死解脫死
·婚前愛，婚後變，愛變了就有愛別離苦
·失眠因為求不得，心想事不成就是求不得苦
·冤家在親人中找，離不開，合不來，一輩子就這麼過了
·死了又生，生了又死，全是行苦
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(7)
干好事也剛強，能即身成佛
·娑婆眾生堪忍，不想修行的人，是因為他還忍得下去
·南洲眾生，干壞事也剛強，干好事也剛強，能即身成佛
·我們是南洲人，我們的生命時光更加珍貴
·五欲樂，以酒澆愁，覺悟樂，要發菩提心行菩薩道
·修行人精神抖擻，朝氣蓬勃，猶如旭日東升
·佛子學佛，必須不離菩提心，不捨菩薩業
·苦難來自愚癡，菩薩應自覺覺他
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(8)
·發展經濟，弘揚佛法，人生更偉大
·說“鈍根聽不懂佛法”，目的是叫大家都不要聽佛法
·要發菩提心，首先要明白“暇滿人身極難得”
·今生未得修行的利益，來生怎能再得此暇滿的人身
·離開了佛法講的話，只能叫人話，不能叫正法
·來請教的人，怎麼變成叫我聽他教
·來參學的人，怎麼變成來辯論的人
弘法是代佛宣化，
灌輸另一種思想就是魔說
·我是佛教，你別來跟我講道教
·用嘴巴聽課的人，竟然封老師為禅師了
·弘法是代佛宣化，灌輸另一種思想就是魔說
·暇滿人身極難修得，要以戒為根本，施等為助伴，無垢淨願為樞紐
·帶修時開示
施等為助伴，無垢淨願為樞紐
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(9)
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(10)
我們不信神，我們信佛信自己
·失去快樂就是苦惱，人生就在這樣圈子裡轉到老死
·我們不信神，我們信佛信自己
·學了佛法心就坦然，進佛門不是為了抹煞智慧成愚人
·吃喝玩樂易消失，遠遠比不上從智慧上得到的信樂
人生就在這樣圈子裡轉到老死
進佛門不是為了抹煞智慧成愚人
遠遠比不上從智慧上得到的信樂
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(11)
有信心的人也少不了要改造自己的個性
·盲目的信心非智慧，有信心的人也少不了要改造自己的個性
·學佛的效果，我看你個性、情緒改好了多少
·真正做到了以人為本的是佛教，我們要圓滿像佛陀那樣的人格
·家是人們愛發脾氣的地方，結婚就得准備做出氣桶
·環境有轉移注意力的作用，卻開不了內心的智慧
有信心的人也少不了要改造自己的個性
我們要圓滿像佛陀那樣的人格
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(12)
·醫生的心理療法遠遠比不上佛陀的教育
·你能在佛陀的教育下改變自己，就是你修行的成果
·佛說：“雖誦千句，不解何益？”佛門不能以不懂為高，以學愚為好
·能悟到人生的意義和價值，就不會迷茫
·能運用佛法的精神走完人生的路，這條路，路路通
·被矛盾搞得焦頭爛額時，忽然腦海中跳出一句法語來，往往剛好解決問題
就是你修行的成果
佛門不能以不懂為高，以學愚為好
這條路，路路通
跳出一句法語來，往往剛好解決問題
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(13)
佛法能使自殺的人活下去
·事業到頂峰時還有人跳海自殺，佛法能使自殺的人活下去
·痛苦是自己找來的，佛陀的智慧能使你的將來更好
·愚癡顛倒、眼光短淺的人，即使簡單的道理也會想不到
·富並沒有排除愚癡，在人生道路上他動不出腦筋
佛法能使自殺的人活下去
佛陀的智慧能使你的將來更好
即使簡單的道理也會想不到
在人生道路上他動不出腦筋
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(14)
愚人是得不到覺悟的愉快的
·最快樂的人生就是菩提心的人生，就像一滴水投入大海永遠不會干
·沒有欲望就是幸福，沒有也有沒有的快樂
·人能做到樂善好施，就能掃除很多私心雜念帶來的苦惱
·愉快就是良藥，愚人是得不到覺悟的愉快的
·有人對信佛的人說：“飯總要吃的”，難道信佛的人都餓死了
就像一滴水投入大海永遠不會干
就能掃除很多私心雜念帶來的苦惱
難道信佛的人都餓死了
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(15)
·菩薩修歡喜猶如鳥出籠
·惡業重的人難還淨，菩提心力量能轉變一切
·發菩提心的人，要在八有暇十圓滿的資糧上產生信樂
·謂有暇時可以聞法修法也
·八有暇者，謂眾生不受違緣逼迫
·八有暇反之即八無暇亦稱八難，難學佛法
要在八有暇十圓滿的資糧上產生信樂
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(16)
眾生業力，受苦無窮
·我們是人道非三惡道，因此離三無暇
·地獄唯有苦受因而難學佛法
·眾生皆避苦趣樂，唯菩薩大願“地獄不空，誓不成佛”
·菩薩願力在地獄無有苦受，眾生業力受苦無窮
·餓鬼唯有苦受，終日饑渴不知佛法
·求乞要錢無暇學佛法，成家負擔重，也該抽空學佛法
唯菩薩大願“地獄不空，誓不成佛”
眾生業力受苦無窮
成家負擔重，也該抽空學佛法
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(17)
不學佛法故種下三惡道因
·畜生唯有苦受，頑性愚癡，但知水草YIN欲，不知佛法
·人間非三惡道，不學佛法故種下三惡道因，因而亦有人間地獄、人間餓鬼和衣冠禽獸
但知水草YIN欲，不知佛法
因而亦有人間地獄，人間餓鬼和衣冠禽獸
帶修前的開示
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(18)
充實佛陀智慧，能改變我們的人生
·人生坎坷，實是自作自受，充實佛陀智慧，能改變我們的人生
·能有作用緣如波，冤親變易故平等
·末法眾生路越走越小，喜歡小圓滿難成就大圓滿
·一切眾生都在我心裡，這就是菩薩心態，成佛的境界
充實佛陀智慧，能改變我們的人生
這就是菩薩心態，成佛的境界
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(19)
·自己不斷煩惱是度不了眾生的
·成了佛還是要“眾生無邊誓願度”
·退菩提心的人，一開口全是煩惱話，認識到人身的珍貴，會退菩提心嗎？
·得了人身才能修行成佛，不要把猴子看成戰斗勝佛
·思維有暇身難得，那是多世積累的善根
認識到人身的珍貴，會退菩提心嗎？
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(20)
·佛說“家如旅館、牢獄”，聰明人聽了會悟
·盲聾喑啞學佛法困難，故稱“無暇”
·人不可貌相，年青人也能辦出大事情
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(21)
·人世間有許多並非盲聾喑啞，也成了盲聾喑啞
·世智邪辯不是正路，學佛法也很困難
·世人執己所知作辯聰
佛喻此類為井邊之渴死者，此世智邪辯為聞法之大障，非此則為暇。
世智邪辯不是正路，學佛法也很困難
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(22)
竟然說學戒定慧是可憐
·不懂佛法的人說涅槃就是死亡
·世人執眼所見為信，三世就被他否定了
·世人傲慢，實是愚蠢與做作
·賣弄他人所說以顯己能，實未消化就拉肚子
·有人苦修不求慧，竟然說學戒定慧可憐
·愚人不知法，以傲慢來作自我補償
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(23)
精神狂人喜人贊歎為大
·遇境耐不住，心起傲慢常指責他人
·傲慢易得魔加持，精神狂人喜人贊歎為大
·有人作了供養就傲慢，自認大居士
·不肯研究佛法，又如外道典籍，理論偏執
·執有礙空，要放下才能成就
·有生必有死，空掉有就無生死
·佛法不是給你欣賞的，而是給你修行斷煩惱的
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(24)
·依法不依人是正道，依人不依法，致成盲目崇拜
·修行人不可執著部分見解而廢其余
·鈍根人修什麼法都是鈍根，一執著，鈍裡鈍，自誤誤人
·佛喻此類為井邊之渴死者
依人不依法，致成盲目崇拜
一執著，鈍裡鈍，自誤誤人
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(25)
·今天正法未滅盡，能聞佛法修行，故稱有暇
·福報大的人不知苦，故難得度，難修行
·脫離了競爭就沒有苦
·享受到最後會厭，而我所有的觀念亦淡了
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(26)
如今大都不修觀，止也沒修好
·過於逸樂，佛亦難教化，成為八難之一
·無想天由修習無想定而成，不知進超
·佛教的定，必須止觀兼修，如今大都不修觀，止也沒修好
·止未修好，所以晚上容易失眠
·外道修無想，果以六識心所壓伏已久，轉成愚癡
·修外道，定力一謝，煩惱種子依然起現行
如今大都不修觀，止也沒修好
果以六識心所壓伏已久，轉成愚癡
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(27)
有自尊心不可到處宣揚
·八有暇具足，決定成佛，要尊重事實，不可愚癡自卑
·有自尊心才能成就一切，自卑挑不起重擔
·修菩薩道不可執著，有自尊心不可到處宣揚
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(28)
·修禅定，全身要松，要不打妄想，要一切自然，無所求
·修禅定，生活要有規律，以免昏沉
·禅定前不宜過飽，禅定後不宜立即吃飯
·禅定是觀想，修調氣不必去管氣的出入
·修觀要保持連續性，幾個觀亦可連續修亦可分開修
·四皈依是佛親口說的，修好能得加持
·氣無色，光有色，亦可觀清涼，亦可觀溫暖
·睡不著可以多觀藍色及修數息
·修禅定不要人為做作，不要有所追求
·修禅定要專注一境，自然能形成心一境性
·修禅定是借用外光明來引發自己內光明
·修禅定腿麻不必起煩惱，放松是意念放松
·早上禅定不易起妄想，心想家就修不好
要一切自然，無所求
幾個觀亦可連續修亦可分開修