虛空觀(禅定學修前的開示)

杭州遠志成長公司主辦企業家禅定營來文殊院學修的第四期

丁傑講於開化文殊院 2006.10.20晚上

　　　　　　　　　　　 虛空觀
空的必要
不空不能獲取～滿故～杯不空何能裝水、垢污不空何能清淨、煩惱不空
　　 何能智慧

不空不能發揮～執著故～不放下不能提起、不放下不能單提一念
空的作用

觀空能獲取宇宙能量，心空故，能得加持、能證涅槃、能生淨土
空的內容

空雜念～合理用腦得聰慧

空煩惱～提高素質，身心自在(精力充沛)

空執著～排除心因，放下解脫(觀病性空，能促康復)
空的利益

～知煩惱性空而斷煩惱

煩惱是苦因，眾苦之因。煩惱別名隨眠，睡在我們八識中

禅定先修空觀，成就法身也靠空觀

提要：
　 ·理論搞清楚了再修禅定，作用就大
　 ·禅定先修空觀，成就法身也靠空觀
　 ·我們走的是菩提大道，只有放大心量，才能把一切眾生放在心裡
　 ·數息易入定，修空能放大心量
　 ·因為一切法性空，所以一切事物不可能不變

理論搞清楚了再修禅定，作用就大

丁傑：大家晚上好。上午老師給大家帶修了虛空觀，很多同學沒聽過虛空觀的講解，現在給大家補一下課。上午老師講的是定學的理論，這是從總體上給大家介紹禅定是怎麼回事，禅定的作用及好處。但是具體到每一個觀法，都有其各自的理論和要求，如果不懂理論，你修禅定作用就小；你把理論搞清楚了再修禅定，作用就大。修佛教的禅定一定要理論和修法結合起來，這是非常重要的，所以一定要懂得理論。

禅定先修空觀，成就法身也靠空觀

我們一開始修禅定，修的是空觀。一般以為初修的內容可能淺，其實空的道理在佛法裡是最深最深的，它通上通下，一開始也是從空觀打基礎，將來成就也必須在空中成就。成佛首先要成就佛的法身，佛的法身就是空和明組成的，所以空觀很重要。

我們走的是菩提大道，只有放大心量，
才能把一切眾生放在心裡

佛法裡分大乘和小乘，小乘佛法以證得阿羅漢果、了脫生死為究竟。中國是大乘佛法，不僅為自己了脫生死，而且要度一切的父母眾生都能了脫生死，所以我們走的是心量非常廣大的菩提道。只有擴大你的心量，才能把一切眾生放在心裡。

數息易入定，修空能放大心量

原始佛教是以數息觀為基礎。修息又叫安般，也就是數自己的呼吸。這個方法非常好，通過這個方法，你可以很快地入定。大乘以空觀為基礎，因為虛空最廣大。有句話，世界上最大的是海洋，比海洋更廣闊的是天空。如果你能把自己的心無限放大，放大到跟虛空一樣廣大，那你的心量就大得無有邊際。

因為一切法性空，所以
一切事物不可能不變

很多人都知道佛門講四大皆空，不懂佛法的人一提四大皆空，就認為是消極。其實他既不知道什麼是“四大”，也不知道什麼是“空”。有人把佛門叫空門，說一進了佛門，樣樣都空喽，但還是沒有把這個空解說出來。佛法裡講的空，跟我們平常所講的空是兩個概念，你按平常的觀念去理解，肯定會搞錯。我們平常講這個屋子是空的，大家可能理解成這個屋子裡什麼也沒有。但是佛法講空不是“沒有”的意思，而是指的能夠變化。雖然這個屋子坐滿了人，但終會散去。而且磚頭、石頭、水泥組成的房子，不可能永久存在，總有一天要變化、要分散。像這樣的情況，佛教就稱為一切法性空。組成房子的種種材料、條件，佛法上就叫緣。

一聽到緣，大家都感興趣，說“緣就是緣分”，按照現在的話來解說，緣就是條件的意思。條件具備了，事物就成立了，這就叫緣起。但是組成事物的這些條件都是在變化的，條件變化了，事物也就變化了，不可能一成不變，也就是不能永恆，所以說它的體性就叫空。佛法講的空是體性空，是一切都無常的意思。

　 企業家的人生與禅樂(2)

虛空觀(禅定學修前的開示)

杭州遠志成長公司主辦企業家禅定營來文殊院學修的第四期

丁傑講於開化文殊院 2006.10.20晚上

佛說四大皆空，
是告訴我們不要執著有個不變的我

提要：
　 ·地是硬性，水是濕性，火是暖性，風是動性，一切物質都是地水火風所成
　 ·佛說四大皆空，是告訴我們不要執著有個不變的我
　 ·不空不能獲取，原有的不空，水也倒不進，思想不空，佛法的道理也裝不進
　 ·只有空掉煩惱才能成為心地潔白、品德高尚的人

地是硬性，水是濕性，火是暖性，風是動性，
一切物質都是地水火風所成

四大就是地水火風四種構成物質的基本元素，因為普及一切物質，所以稱大。佛法把一切事物分成兩類，一種是物質，叫色法。比方說這個牆，我們看的見摸得著，這是物質組成的，就是色法。還有一種是我們的心理活動，這叫心法。色法都是四大所成。地大有堅固的特性，比如大地有硬性能安立房屋，就屬於地大，水大濕性，火大暖性，風大動性。任何物質細細分析，都具備這四種特性，所以一切的物質都是四大所成。

佛說四大皆空，
是告訴我們不要執著有個不變的我

人體也是四大所成。骨頭能夠把全身支撐起來，是地大，血液是水大，體溫是火大，呼吸是風大。四大隨時隨刻都在變化，地大如果不能變化，小孩子就不能長成大人；喝進去的水能排洩出去，它也是在變化；人的體溫也在變化；呼吸，一呼一吸也是在變化。四大會變，人能不變嗎？組成人的物質和心理都在變化，你能說有個不變的我嗎？所以佛法講四大皆空，是告訴我們不要執著有個不變的我，如果你執著了，就叫我執。

不空不能獲取，原有的不空，水也倒不進，
思想不空，佛法的道理也裝不進

下面講“空的必要”，為什麼要修空？因為“不空不能獲取”，你不空，你就不能再獲得，因為它已經裝滿了。舉個例子，你要把清水倒進杯子裡去，可是杯子不空，水就倒不進去。我們今天來聽佛法，把佛法裝進腦子裡，大家腦子有沒有空掉？(下答：沒有，怎麼空呢？)我今天聽到有的同學在議論佛教啊道教啊，爭來爭去。我第一次聽傅老師講課的時候，老師講佛教是印度傳來的，道教是中國的，我也不知道道教是什麼，佛教是什麼，但是我想，中國的東西我應該喜歡，外來的東西我就不喜歡。因為腦子裡裝了這個東西，沒有空掉，所以傅老師一講佛教比道教高，我就聽不下去。後來聽了很多，慢慢知道不能感情用事，你既然要知道什麼是真理，就必須要把它辨別清楚。再後來明白了佛法道理，才知道，佛法的道理的確遠遠高過道教。比方說佛法對心理的研究、對了生脫死的研究，道教都是沒有的。道教沒有辦法解決生死的問題，修到最高只能生天，不能沖破三界、了脫生死。這才轉過來，轉過來就能接受佛教。所以你們到這裡來聽佛法，先把腦子裡原先的思想空一空、放一放，佛法的道理才能裝到腦子裡邊，所以叫“不空不能獲取”。

只有空掉煩惱才能成為心地潔白、
品德高尚的人

“垢污不空何能清淨？”想要干淨，必須要把污垢去掉，如果你要保留污垢，無論如何都不能清淨。人也是這樣，聽了佛法，我們都知道要淨化人心，做一個心地清淨、沒有煩惱、品德高尚的人。但是你光是聽講，自己心裡的煩惱、不良的習慣從不去掉，那你無論如何也不能清淨，我們修行就是去掉污垢的過程。

企業家的人生與禅樂(3)

虛空觀(禅定學修前的開示)

杭州遠志成長公司主辦企業家禅定營來文殊院學修的第四期

丁傑講於開化文殊院 2006.10.20晚上

不空不能發揮，打破執著，
你的心才會磨得很細

提要：
　 ·煩惱空掉，就會變成一個非常有智慧的人
　 ·不空不能發揮，打破執著，你的心才會磨得很細
　 ·不放下就不能提起
　 ·你們放下了個人的一切，在為眾生而忙，我非常敬佩你們
　 ·要放下其他的念頭，才能單提一念

煩惱空掉，就會變成一個非常有智慧的人

“煩惱不空何能智慧？”佛法裡講的煩惱，不單指我們平時心裡的煩躁，而是指心裡貪嗔癡的念頭。貪嗔癡與智慧相反，心裡有煩惱，智慧就沒有地方放；心裡有了智慧，煩惱就去掉了。我們把心裡的煩惱空掉，就會變成一個非常有智慧的人，就看你煩惱空得怎麼樣。

不空不能發揮，打破執著，
你的心才會磨得很細

“不空不能發揮”，為什麼呢？“執著故”，不管你是做哪一行哪一業，你想發揮你的能力，你必須要去掉心裡的執著。

我們一般都很執著，例如男人執著自己是男人，女人執著自己是女人。女同志做的事情男同志一般不會去做，比方說洗衣服、補衣服；女同志也是樣，如果讓她像一個大丈夫一樣，很多女同志也不樂意。你這樣執著，你就沒辦法發揮你的潛力。比如男的跟女的比，女同志的心一般比較細，但是你們看老師，他卻是非常細非常細的人，有時候你會覺得老師怎麼比女同學還細。因為老師心裡沒有這種觀念，老師說他最喜歡做的事情，就是補衣服。有人覺得奇怪，怎麼喜歡這件事情？我們跟老師學了，慢慢才發現，如果你真的這麼去做了，你的心自然就會變細。所以要打破執著，你的能力才會發揮出來。

不放下就不能提起

“不放下不能提起”，比如你想把熱水瓶拿起來，但你一只手裡有筷子，一只手裡有碗，你不把筷子、碗放下，你這個熱水瓶就提不起來。

你們放下了個人的一切，在為眾生而忙，
我非常敬佩你們

今天大家能到這裡學佛法，也是因為你們在這三天裡放下了其他的事情。只有放下了世俗的東西，才能接受佛法的智慧。有人覺得我們常住的同學不好理解，第一批禅定營裡有一個老總，他曾問我怎麼不到社會上工作。聽了老師三天的課，他就完全變過來了，臨走的時候跑到我面前跟我握手，說：“我非常佩服你們。”為什麼我們能夠到這個地方來，也是看到了佛法的偉大，看到了佛法智慧的殊勝。人的一生要有所成就，那就必須要在事業裡投入更多的時間和精力。因為佛法博大精深，我們有志要在這個事業裡有一番作為，幫助傅老師一起完成菩提心的事業，所以把社會上的事情放下，來到這個地方。其實工作都是一樣的，社會上打電腦，到這裡也是打電腦；社會上講課，到這裡還是講課，只不過社會上工資拿得高一點，這裡沒有工資。但是人的心態改變了，社會上是為了個人前途忙，為自己的小家庭忙，到了這裡是為了所有的眾生忙，心量就擴大了。心量一大，很多由於狹小的心所造成的痛苦，都會自動消失，相反你會變得快樂起來，這也是說的不放下不能提起。

要放下其他的念頭，才能單提一念

“不放下不能單提一念”，單提一念是佛教的一個修行的方法。佛教修行要入定，你的心裡只能有一個念頭，不能有兩個念頭，這就叫定。你不放下其他的念頭，這個念頭就提不起來，也就不能入定。佛法裡很多方法就是讓你放下其他念頭，單提一念。比方說，誦經時你的心要放在經文上，其他的念頭就放下了。我們的心在同一個時間只能起一個念頭，它是第一個念頭滅了，才會生起第二個念頭，第二個念頭滅了，才會生起第三個念頭。你抓住第一個念頭不放，第二念就生不起來，所以只有放下其他的念頭你才能單提一念。

企業家的人生與禅樂(4)

虛空觀(禅定學修前的開示)

杭州遠志成長公司主辦企業家禅定營來文殊院學修的第四期

丁傑講於開化文殊院 2006.10.20晚上

觀空的作用能獲取宇宙能量

提要：
　 ·觀空的作用能獲取宇宙能量
　 ·心空故能得加持，一心求加持，加持的力量就大了，能出現奇跡
　 ·要不死，就要不生，空掉心裡的煩惱故能證得涅槃
　 ·世間一切皆無常，造業就有苦，執我心就小，煩惱不清淨；涅槃則相反，
　　 是永恆的常樂我凈
　 ·心淨則土淨，心空故能生淨土

觀空的作用能獲取宇宙能量

下面講“空的作用”，“觀空能獲取宇宙能量”，宇宙裡有很多能量，比方說陽光、空氣、水分裡都有能量。這些能量我們通過吃飯也能獲取，如果你再觀空的話，能量就吸收得更好了。有人說，廚師肯定在食堂裡吃得很好，所以胖胖的。其實是因為他整天在廚房裡炒菜做飯，很多營養通過毛孔進到他體內，所以通過毛孔也能吸收。我們如果修禅定，一觀空，身體就發生變化，很多宇宙能量都會吸收到體內。了解佛教的人就知道，一個修行人如果能入定，他會很長時間不喝水也不吃飯，有的時候能入定幾天，虛雲老和尚能入定三個月，為什麼他還會活著？就因為他靠定力吸收宇宙的能量。

心空故能得加持，一心求加持，加持的力量就大了，能出現奇跡

“心空故能得加持”，加持就是別人加給你的力量。比如我們早晨念經後，讓大家把念經的功德回向給求加持的人，讓他們也得到利益。有人對此不理解，其實這種力量就是心理的力量。例如一個小孩，他想做一件事情，可是又不敢做，眼睛看看他爸爸媽媽，爸爸媽媽朝他點點頭，他馬上就有了膽量，就把這件事情做成了。別人的心理力量加到你身上，你能得到，這就是加持。但是你心裡要空，對這個人要認可，如果你心裡不空，對他沒有信任感，或者有其他的想法，這種力量你也就拿不到。

這種心理力量如果發揮得好，也是非常大的。以前我們在福建福鼎呆過六年，跟當地居士建立了深厚的感情。後來我們搬到了湖北，福鼎一個居士的父親到寺廟裡去玩，不小心掉到放生池裡。這個放生池是死水，很髒很毒，他身體摔破了，毒就進到身體裡面。當地醫院沒有辦法，溫州的大醫院也沒辦法，只好送回家。他兒子想起老師同學，就把父親的照片寄過來，希望老師同學念經回向給他加持，結果他父親竟然自己好了，醫院裡的人也不理解這種奇跡。這個事情很多人都知道，後來老師到了福鼎，他還親自來看老師。

要不死，就要不生，空掉心裡的煩惱故能證得涅槃

“心空故能證涅槃”，有人以為出家人死了叫涅槃，其實涅槃不是死亡，涅槃是永恆的不生不死。有說“學佛的人最後也死了，也沒有長生不老嘛，怎麼叫了生脫死？”任何事物有生必有滅，你找不到一個東西只有生沒有滅。只有滅掉了不再出生，沒有生就沒有滅了。比方說蠟燭點亮了，生了，這火必然會把蠟燭燒掉，你只有不把蠟燭點亮，那麼它就不會滅掉。人也是這樣，你生出來了，你這個身體必然要滅掉。佛教追求的了脫生死，是你死了之後不再生出來，那你就沒有滅了，這就叫涅槃。其實不是死了之後才有涅槃，當你活著的時候斷盡所有的煩惱，證了阿羅漢果，這就叫涅槃。

世間一切皆無常，造業就有苦，執我心就小，
煩惱不清淨；涅槃則相反，是永恆的常樂我凈

“涅槃”這個詞的含義很多，所以不作翻譯，可以用“常樂我凈”四個字來表示它的內涵：常，就是永恆的意思；樂，沒有一點痛苦；我，這不是個小我，而是大我；淨，清清淨淨。這個常樂我淨，跟我們世間的狀態恰恰相反。世間上一切的東西都是無常的，不可能不變化；我們這個世界上充滿了種種的痛苦；我們凡夫都把這個身體看作是我，而執著這個虛妄的小我；我們眾生的心因有煩惱故，都是不清淨的，而涅槃則是完全的常樂我淨。

心淨則土淨，心空故能生淨土

“心空故能生淨土”，現在很多唸佛的人求生淨土。我們地球上的眾生個個脾氣剛強、難調難伏，造惡業多做善業少，報上經常報道：今天這個地方殺人了，明天那個地方出了案件，後天哪個地方又搞腐敗，這都是骯髒的表現。淨土則是非常清淨快樂的地方。要實現生淨土的願望，就必須把心裡的煩惱空掉。當你心裡的煩惱干淨了，你的淨土也就成立了。真正來講，你心裡邊清淨了，你所在的地方就成了淨土。

企業家的人生與禅樂(5)

虛空觀(禅定學修前的開示)

杭州遠志成長公司主辦企業家禅定營來文殊院學修的第四期

丁傑講於開化文殊院 2006.10.20晚上

佛為了治我們執“有”的毛病，
就講了空的道理，
使眾生明白，什麼都不屬於你的

提要：
　 ·眾生有八萬四千煩惱，佛就以八萬四千法門對治
　 ·佛為了治我們執“有”的毛病，就講了空的道理，使眾生明白，什麼都不屬
　　 於你的
　 ·空掉雜念，合理用腦，你就會變成一個非常聰明的人
　 ·空掉了煩惱、自私，才能提高素質
　 ·我再不住在鐵門鐵窗裡了，因為不自在，只有身心自在才是快樂

眾生有八萬四千煩惱，
佛就以八萬四千法門對治

“空的內容”，佛一生講了四十九年的法，有八萬四千法門，對治我們八萬四千煩惱。“八萬四千”意思是很多很多。比如傲慢、妒忌、邪知邪見全是煩惱，細數起來多得不得了。我們有一種煩惱，佛就給我們講一種法來對治，好比醫生治病一樣，你有什麼病，醫生就給你吃什麼藥，佛法就是治眾生的煩惱病。

佛為了治我們執“有”的毛病，就講了空的道理，
使眾生明白，什麼都不屬於你的

修空也是藥，這是治我們一切都抓“有”的毛病。比方說我有身體、有家庭、有財產、有事業，樣樣離不開一個“有”，真的是有嗎？(下答：沒有)老師說他以前總認為哥哥是他的，妹妹也是他的，他的所有的都是他的，後來才發現：哥哥是嫂子的，弟弟是弟媳婦的，老婆也是她自己的。(眾笑)兒子呢？兒子結婚了，是兒媳婦的。(眾笑)所以大家想想通，樣樣都不是你的。執“有”的觀念是錯的，如果你不去掉這個觀念，你就會痛苦，因為當你喜歡的東西失去的時候，痛苦就產生了，這就叫愛別離苦。佛為了治我們這種病，就講了空的道理。

空掉雜念，合理用腦，
你就會變成一個非常聰明的人

但也不能亂空，空錯了就麻煩。第一個要“空雜念”，什麼叫雜念？人的念頭有兩種，一種是你應該想的，叫正念，一種是不應該想的叫雜念。例如，大家聽課的時候，心放在聽課上，這叫正念；如果你的心在想：家裡什麼事情沒做好，這就叫雜念。就好像田地裡長了很多雜草，莊稼還能長好嗎？必須把雜草除掉，才能長好莊稼，所以要“合理用腦”。聰就是聰明，慧就是有智慧，你想聰明有智慧，就要合理用腦，一切的雜念全要去掉。

現在的人雜念很多，就說我自己吧，我年紀也不大，白頭發倒很多。我以前說這是遺傳的，我爸爸不同意，他說：“我到你這個年紀，還沒這麼多白頭發呢。”後來我想了想，還是因為雜念太多。我記得小的時候也沒這麼多妄想。現在社會開放了，有好的一面，可以由你自由發揮；但是另一面，雜念也很多，外面的花花世界到處在吸引你，如果你沒有定力，沒有智慧，你的心就被勾出去，什麼都想，這樣肯定要長白頭發。如果你空掉雜念，合理用腦，你就會變成一個非常聰明的人。

空掉了煩惱、自私，才能提高素質

要“空煩惱”，煩惱就是心裡的貪嗔癡。如果你不空掉煩惱，你身心也不得自在，素質也提不高，因為你的心被煩惱控制了。一個人素質高，會在他的行為上表現出來，他不會出口罵人，也不會亂吐痰，亂丟垃圾，也不會只顧自己不顧人家。我是不抽煙的，我上了公共汽車就難受。公共場合規定不能抽煙，但有些人偏要抽煙，看到別人在咳嗽，他也無動於衷，因為他只顧自己，這是自私的表現！所以只有去掉了自私，才能提高素質。

我再不住在鐵門鐵窗裡了，因為不自在，
只有身心自在才是快樂

空掉煩惱才能“身心自在”，沒有束縛叫自在，如果心身被束縛在一個地方就不自在。我以前的單位是在上海，有個六百多平方米，晚上員工都回家去了，只剩我一個人住在裡邊。後來傅老師路過來看我，臨走時跟我講了一句話，“這裡像牢籠一樣，你怎麼呆在這個地方？”我就思考，這確實像牢籠，門都是大鐵門，窗戶有鐵欄桿，自己在裡邊真像囚犯一樣，身心不自在。其實現在很多人，家裡面都是鐵門鐵窗，跟我當年也差不多，為什麼還不肯離開呢？有貪心呀！離開了，我哪裡去拿工資？貪心就是煩惱，因為你有所求，心裡放不下，所以呆在那裡不肯走。那不是別人關你，而是你自己關自己。身心不自在，你就有苦。

現在我不呆在那個房子裡，我感覺自在很多。在文殊院，我們一個月只發六十元，六十元可能你們一個上午就用光了。(眾笑)我們很多同學一個月一分錢都沒用，因為我們這裡不需要用錢，吃飯也不要錢，住宿也不要錢，衣服倉庫裡有，根本不需要花錢，(眾笑)心身都很自在，非常的快樂，所以要空掉煩惱，才能身心自在。

企業家的人生與禅樂(6)

虛空觀(禅定學修前的開示)

杭州遠志成長公司主辦企業家禅定營來文殊院學修的第四期

丁傑講於開化文殊院 2006.10.20晚上

空掉執著，才能得解脫，
人不斷煩惱，就會一直苦下去

提要：
　 ·空掉執著，才能得解脫，如觀病性空能促康復
　 ·惡行來自惡心，所以修行要從斷煩惱著手
　 ·煩惱是眾苦之因
　 ·人生有八苦，不修行，人人都逃不掉
　 ·煩惱又叫“隨眠”它藏在我們八識田裡，人不斷煩惱，就會一直苦下去

空掉執著，才能得解脫，如觀病性空能促康復

還有“空執著”。執著是在心裡，你心裡不排除執著的因，你就放不下，仍然得不到解脫的果。

比如“觀病性空，能促康復”，病人總想“我是病人”，天天想，病就跟他產生感情了，病也不跑了，所以病就難好。比如說話口吃的人，在他心情平靜，忘了自己是磕巴子的時候，他講話也很流利，一想起來，馬上又口吃了。所以生了病，不能光從身體上找原因，還要從心理上找原因。傅老師經常講，一個人生病從心裡去找原因，身體上的病更容易好。

惡行來自惡心，所以修行要從斷煩惱著手

“空的利益”，首先“知煩惱性空而斷煩惱”，修行就是斷煩惱，不斷煩惱不叫修行。修就是修理，修理我們的行為，斷心裡的煩惱。我們講話或者動作，歸根結底是受我們心裡指揮的，你心裡怎麼想就會怎麼說，就會怎麼做，這是一個根子，所以要從斷煩惱來著手。

煩惱是眾苦之因

佛法講“煩惱是苦因，眾苦之因”。其實我們修行人跟社會上的人一樣，都是為了追求幸福快樂，只不過方法上不一樣。世俗人目光比較短，他家裡很窮，他就認為貧窮是苦的因，所以他就想辦法去發財，他是從這種途徑去解決苦。佛法認為這不是根本，如果有錢了就不苦，為什麼有錢人還會自殺呢？可見得錢財不能解決根本問題，真正的根子還是在我們心裡。

人生有八苦，不修行，人人都逃不掉

佛教講人生有八種苦，第一種叫生苦，我們從母胎裡生出來的時候非常苦，也包括你生活當中種種的苦。第二叫老苦，上了年紀的人挺可憐，樣子就難看，臉上皺巴巴的，背是弓的，走起路來顫顫巍巍，拄著拐杖，而且現在的老人一般都很孤獨。第三病苦，生病了很痛苦。第四死苦，如果你不修行，死的時候猶如生龜脫殼，活著的烏龜硬是把它的殼扒掉，人死的時候就是這麼苦。今天大家學了空觀，如果你天天堅持修空觀，慢慢身體發生轉化，把緊張都空掉了，死的時候就沒有這種苦。第五叫怨憎會苦，冤家碰頭也很苦，冤家逼得你流落天涯海角，家破人亡。第六愛別離苦，親愛的人分離了，失戀就是愛別離苦。第七求不得苦，很多人都有這種苦：大學考不上，對象找不到，發財沒有機會，想當官沒有路子，這都是求不得苦。最後一種叫行苦，我們是在六道裡不停地行，今天做人是在人道，做了好事下輩子生天，天人的福氣享完又掉到惡道，就這麼在六道裡不停地流轉，這就叫行苦。這八種苦，不修行，人人都逃不掉。

煩惱又叫“隨眠”它藏在我們八識田裡，
人不斷煩惱，就會一直苦下去

那麼苦的因在哪裡呢？佛告訴我們，苦的因就是心裡的煩惱，你只有斷掉心裡的煩惱，才能去掉這些苦；如果你不斷掉煩惱，你會一直苦下去。煩惱還有一個名字，叫“隨眠”，它不是時時刻刻都表現出來的，有的時候你看不到，它藏在你心裡，所以叫隨眠。比如你快樂的時候，就不容易看到自己的煩惱。它藏在哪裡？藏在我們八識田裡邊。八識田就好比是心理學上講的潛意識，所有的種子都藏在八識田裡。今天時間關系，我們就講到這裡。