傅味琴講於 2006.3.19
(於2006.3.7釋迦佛出家紀念日起講)
 
佛弟子不學佛法，把錯誤的東西帶進了
佛門，這個破壞力量就大了
提要：
　■ 如果大家都不殺生，戰爭就沒有了，眾生起的斗爭心非常殘酷，連親人都要
　　毀滅
　■ 當佛弟子貪瞋癡起來的時候，他已經離開了佛的教導
　■ 佛弟子不學佛法，把錯誤的東西帶進了佛門，這個破壞力量就大了
　■ 進了佛門不學法，不斷煩惱，搞自己的一套，這個風氣使得今天的佛法發揮
　　不了應有的作用

如果大家都不殺生，戰爭就沒有了，
眾生起的斗爭心非常殘酷，連親人都要毀滅

如果大家都受五戒，不殺生，誰也不肯去研究武器，戰爭就沒有了，整個世界不就和平了嗎？即使達不到世界上的人個個證阿羅漢果，問題也不大，冒起火來打人，最多用拳頭打打。即使打死人，也不過一個兩個。假如是核武器爆炸起碼死幾十萬。眾生的貪瞋癡很殘酷的呢，一個家庭本來蠻好的，夫妻倆在兩個單位工作，十年動亂期間參加了不同的造反派。白天造反派武斗，夫妻倆晚上回家繼續武斗，結果老婆打丈夫，丈夫打老婆，不打說你階級立場不穩。眾生的貪嗔癡煩惱可怕到這個程度，連親人都要毀滅。

當佛弟子貪瞋癡起來的時候，
他已經離開了佛的教導

有人說，“現在佛門裡也是貪瞋癡泛濫，你們嘴上說釋迦佛多麼偉大，如果全世界都信佛了，還不是跟你們一樣，貪的時候照樣貪，癡的時候照樣癡，瞋的時候照樣吵，打擊排擠照樣來？”我們應該明白，當佛弟子貪瞋癡煩惱起來的時候，他已經離開了釋迦佛的教導。比如說，學校的老師總是反對學生做小偷，可是這個學生受了社會上不好的影響去做小偷了，這是他本人問題，你不能怪老師啊。

佛弟子不學佛法，把錯誤的東西
帶進了佛門，這個破壞力量就大了

到底什麼原因會搞成這個樣子？就是外魔內魔，內外夾攻的結果。外魔是那些旁門外道，以及魔王波旬；內魔是自己的煩惱。外魔內魔一發展，可怕得很。可是釋迦佛照樣有辦法，否則修行不是白修了？所以最可怕的不是內魔、外魔，而是佛弟子不再學佛法，不再聽釋迦佛的話，不照釋迦佛的話修行，自搞一套，而且還把邪知邪見、魔道外道的種種歪風邪氣搬到佛門來，在清淨佛門裡進行污染。

真正由外面人搬到佛門來的邪的東西很少，信別的宗教的人即使稱我們是魔鬼，可他進佛門參觀，還很講究禮貌，即使請他講話，他也是講一些禮節上的話。可怕的是進入佛門的人，還去接受世間上乃至於旁門邪道、魔道的觀點，再把這些影響，通過你佛弟子這個通道帶進佛門來，這個破壞力量就大了。

進了佛門不學法，不斷煩惱，搞自己的一套，
這個風氣使得今天的佛法發揮不了應有的作用

今天不管出家在家，進了佛門不做好的榜樣，不學法，更不斷煩惱，盡搞自己的一套，這個風氣越來越大，使得今天釋迦佛的佛法發揮不了應有的作用，起不了應有的威力。而且他們很容易吸引、迷惑那些初進佛門的本來很有善根的人，因為今天佛門裡很少聽得到佛法，有善根的人來到佛門只是燒燒香拜拜佛，可是他們每個人都帶著世俗的習氣、世俗的愛好、世俗的煩惱，剛好碰到這批人，所以容易相應、容易靠攏、容易受感染。
 
出家是悲愍眾生求解脫，
　修行是探索宇宙人生求真理(41)

傅味琴講於 2006.3.19
(於2006.3.7釋迦佛出家紀念日起講)
 
佛出家就是為了研究眾生的煩惱，
調伏眾生的煩惱，調伏的方法
歸納起來就是戒定慧
提要：
　■ 在正法處拐了彎，就開始了末法時期的演變
　■ 大家都成了正邪不分的糊塗蟲，佛門才會有今天這樣的腐敗
　■ 佛出家就是為了研究眾生的煩惱，調伏眾生的煩惱，調伏的方法歸納起來就
　　是戒定慧
　■ 戲論就是假相，佛說法就是要滅諸戲論，戲論滅了，真谛就出來了
　■ 釋迦佛說法，為的是導引眾生進入佛之知見，放不下世俗的習氣觀點，是因
　　為你覺悟不到家
　■ 釋迦佛說法是為眾生指路，使你從有漏法的戲論中走上一條解脫的路

在正法處拐了彎，就開始了末法時期的演變

引用他們幾句明顯的話就容易明白了，比如：“你們很好，老師講的是正法，可是，”就從這兒開始拐彎了。“現在是末法時期，要求不能這麼高啊。”“老師講法就講正的一面，別去指出人家錯誤，弄得人家挺不歡喜的。”“要求太高了，人家就不敢進來了。”聽起來全是道理。而這些受到批評指正的人，一聽這些話，覺得是說到心裡去了，你這一套咱們合得來。就是這麼演變的。

大家都成了正邪不分的糊塗蟲，
佛門才會有今天這樣的腐敗

有人也許會想：老師你這些批評指正的話，我進佛門幾十年了，怎麼沒有聽到過，一般都是說你好我好大家都好，可能幾百年也沒有人講過，誰也沒有給你敲響警鐘，大家都成了正邪不分的糊塗蟲，所以佛門才會有今天這樣的腐敗。

佛出家就是為了研究眾生的煩惱，調伏
眾生的煩惱，調伏的方法歸納起來就是戒定慧

釋迦佛當年出家，到底為什麼？說簡單一點，就是為了研究洞察眾生的煩惱，他所追求的就是如何去調伏眾生的煩惱，也就是通常講的度眾生。難道釋迦太子逾城出家，是為了有很多人朝他磕頭？他在王宮裡是王太子，哪個不向他磕頭啊？難道他出家是為了收紅包包？皇宮裡金銀財寶全是他的，他都不要了，還稀罕這些。所以釋迦佛出家、成佛、給我們講經說法的目的就是要調伏眾生的煩惱。調伏的方法很多，歸納起來無非是戒定慧，再廣開就是八萬四千法門，戒律有兩百五十條、三百四十八條，還有三千威儀八萬細則，全是為了調伏眾生煩惱，所以稱為“諸調伏”。

戲論就是假相，佛說法就是要滅諸戲論，
戲論滅了，真谛就出來了

有史以來，世間上種種的思想、觀點、學問很多很多，這些全是有漏法，既然有漏，就叫戲論。論就是論點觀點，戲論就是假相。演戲都是假的，假的總是假的，靠不住的啦，演了一會兒就恢復原來狀態，哪怕演得很像，也是假相。昨天你們演的觀世音菩薩是假的，你們男眾部過去一個演佛陀的，現在跑去工作了，別說是想成佛，連出家念頭也沒有了。世間上的一切，即使你很認真，戲總是戲啊。釋迦佛說了四十九年法就是要滅掉各種戲論，戲論滅掉了，真谛就現出來了，再也不會鬧什麼斗爭了，這就是調伏。

釋迦佛說法，為的是導引眾生進入佛之知見，
放不下世俗的習氣觀點，是因為你覺悟不到家

怎麼滅掉戲論呢？釋迦佛說法四十九年，導引眾生進入佛之知見，在佛的知見裡就沒有世間上的戲論，也沒有世間上的種種觀點。首先要滅掉世俗習氣、世俗愛好、世俗生活習慣，再深入進去，世俗一切的觀點、學問，哪怕它極其多、極其繁雜，全都要放下。說“放下不容易啊，”正因為不容易，所以釋迦佛說了四十九年法。這四十九年法當然是有層次，有步驟，也有程度的深淺，總的來說，全是破除世間上的戲論，你不學法，你沒有釋迦佛的智慧，你怎麼破除這些戲論啊？因為你的覺悟不到家呀。

釋迦佛說法是為眾生指路，
使你從有漏法的戲論中走上一條解脫的路

假如你破除了世間上種種有漏法的戲論，是不是能得到解脫了？還不能。到那時釋迦佛告訴你，佛說的法也是化城。這就好比一開始釋迦佛告訴你，“你們看，前面有一個莊嚴的城市、一個佛國、一個淨土，非常莊嚴，你們想不想進去啊？”大家說“想啊。”那就趕快往這條路走啊。
 
出家是悲愍眾生求解脫，
　修行是探索宇宙人生求真理(42)

傅味琴講於 2006.3.19
(於2006.3.7釋迦佛出家紀念日起講)
 
一“有”就不是彼岸，就不是淨土，
一“有”你就繼續停留在遠方
提要：
　■ 釋迦佛給你指的路，實是為了調伏眾生煩惱所作的善巧方便
　■ 眾生斷盡了煩惱，才明白八萬四千法門都是方便法門
　■ 一“有”就不是彼岸，就不是淨土，一“有”你就繼續停留在遠方
　■ 既然煩惱斷盡即是彼岸，可知彼岸即在此岸
　■ 東門苦走西門，西門不究竟走南門，走到煩惱斷盡，你才明白四門都在一個
　　城市裡
　■ 有煩惱西方淨土相隔十萬億佛土，無煩惱一剎那就到，心淨則土淨
　■ 有漏即有煩惱，無漏即滅諸煩惱，結果也不同，一個不得解脫，一個能得解脫
　

釋迦佛給你指的路，實是為了
調伏眾生煩惱所作的善巧方便

釋迦佛為什麼要講四十九年法？因為你不認得路，總得給你指導呀。假如你離開了釋迦佛的引導，那必然會走到邪路上去；按照釋迦佛的引導去做，你就走上了這條解脫之路。

其實這個城市是釋迦佛現神通變化出來給你看的，所以叫化城。你這樣一步一步往前走，你朝著一定的目標，努力往前走這都是必要的，因為你這個時候還在路上，還是努力趕路的階段。目的地就是解脫，就是彼岸，就是釋迦佛給你指的那個地方。假如你有一天走到了，到那時從前釋迦佛在路上給你作的指導，你也要放下了。要按照釋迦佛的教導往前走，可是又不能執著。對法養成了執著的習慣，你到了目的地還要往前走，這有必要嗎？釋迦佛四十九年的教法主要是為了調伏眾生的煩惱，僅僅是一個善巧方便呀。

眾生斷盡了煩惱，
才明白八萬四千法門都是方便法門

其實八萬四千法門都是方便法門，都是給你一個方便。如果你真的走到了，你確實感覺到這個地方身心舒暢，好像是另外一個世界，所謂叫常樂我淨。再看釋迦佛說的這個城市怎麼沒了？才會明白，這個城市是化城，主要為引導你從此岸走到彼岸，從有煩惱的眾生證到沒有煩惱的阿羅漢果，釋迦佛度眾生就是這麼度的。

一“有”就不是彼岸，就不是淨土，
一“有”你就繼續停留在遠方

如果你越走越近，已經在門口了。你忽然起了一個執著的念頭，一執著，這個城市又遠了，又在前面了，你就進不了了。一“有”就不是彼岸，一“有”就不是淨土，你抓住一個“有”，不管是彼岸也好，淨土也好，化城也好，繼續停留在遠方。

既然煩惱斷盡即是彼岸，可知彼岸即在此岸

再進一步說，從此岸到彼岸這也是一個方便說法，也是一個比喻，好比中間有條河，我們在的地方叫此岸，過了河就叫彼岸。既然彼岸是化城，煩惱斷盡即是彼岸，可知彼岸即在此岸。你本來就在這個地方，你不過糊塗，不明白罷了，所以說佛四十九年說法實際上沒有說過一個字。

東門苦走西門，西門不究竟走南門，
走到煩惱斷盡，你才明白四門都在一個城市裡

比如說，城市有四個城門，你在東門起了煩惱，本來沒有什麼眾生不眾生的，因為你起了煩惱了就叫眾生，這不過是個名相呀。你問釋迦佛：我很苦，我要想到一個解脫的地方去。釋迦佛就跟你說：你往前面走。叫你離開這個地方。你想想對啊，這個地方這麼苦，就從東門走到南門。好比聽聽法就忘了苦，煩惱就好了一點，可是心裡還有氣。釋迦佛又跟你說：你繼續往前走。又從南門走到西門，西門走到北門，到了北門，看到釋迦佛坐在那兒，你確實感到舒服啊。其實你東南西北走來走去都這個城裡，因為你本來就在這個城市裡，你起了煩惱了糊塗了，釋迦佛叫你醒過來，你醒不過來，只好哄著你往前走。醒過來了才明白，你本來就在這裡。說到底沒有此岸也沒有彼岸，而是有煩惱沒煩惱，有煩惱就叫此岸，沒煩惱就叫彼岸。

有煩惱，西方淨土相隔十萬億佛土，
無煩惱一剎那就到，心淨則土淨

再舉個淨土的比喻，釋迦佛說過西方極樂世界在娑婆世界的西方，要過十萬億佛土，又說能一剎那就到，這就令人想不通了。真正說明白：我在的地方就是淨土，因為起煩惱了，淨土變穢土，煩惱沒有了，就變了淨土了，所以一剎那就能到，因為本來就在這個地方。

有漏即有煩惱，無漏即滅諸煩惱，
結果也不同，一個不得解脫，一個能得解脫

所以釋迦佛這麼說那麼說，一會兒說三大阿僧祇劫成佛，一會兒說即身成佛，一會兒說淨土很遙遠，一會兒說心淨就是土淨，一會又說一剎那就到，又說放下屠刀，立地成佛，都是為了讓眾生高興高興，快快斷煩惱，往前走呀。等你明白過來了，你才會懂得釋迦佛所說的法都是方便。僅僅是世間上的戲論是有漏法，釋迦佛講的法是無漏法，所以結果就不同，一個不得解脫，一個能得解脫，這就叫“悲憫世間有诤諸調伏”，今天給你們講到這兒。
 
出家是悲愍眾生求解脫，
　修行是探索宇宙人生求真理(43)

傅味琴講於 2006.3.22
(於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
 
“悲憫世間有诤諸調伏”，南洲眾生剛強難調，
一養成習慣，就更難調伏
提要：
　■ “悲憫世間有诤諸調伏”，南洲眾生剛強難調，一養成習慣，就更難調伏
　■ 學法修行要他改變就不樂意了，他寧願保持自己的錯見、散漫和傲慢的脾氣
　■ 末法時期眾生的修行方式，僅僅是信仰上的精神安慰，因為他離開了釋迦佛
　　的教導
　■ 不知佛法，不知什麼叫“六和”，即使分開了，還是和不起來
　■ 沒有智慧去閉關，菩提心發不出來，煩惱滅不掉，自己卻著魔了
　

“悲憫世間有诤諸調伏”，南洲眾生剛強難調，
一養成習慣，就更難調伏

“悲憫世間有诤諸調伏，立解脫道令眾得依怙”，我們都是南瞻部洲的眾生，南瞻部洲眾生剛強難調，長期以來已經養成習慣了，一養成習慣，更難調伏。而且眾生無始以來生死流轉，煩惱習氣也養成習慣了，對煩惱習氣招來的苦，也養成習慣了。每個人都知道煩惱會招來苦，也都有體會，可是要他改變習慣跳出苦，他就會感到不自在，不自在就是苦，他寧願拖拖拉拉，這麼樣保持下去，所以度眾生出苦海，不是件容易的事情。明明知道苦，又在受苦，又不想擺脫苦，釋迦佛就稱之為娑婆，娑婆就是“堪忍”的意思。這麼苦，眾生竟然忍得住，因為他一切都養成習慣了。修行就是轉變觀念，改變習慣，可是眾生不願意，所以釋迦佛說眾生愚癡顛倒。

學法修行要他改變就不樂意了，
他寧願保持自己的錯見、散漫和傲慢的脾氣

這種情況我們也看得多了，這兩三年來，來到我們這兒學法的人很多，來的時候都是高高興興，充滿希望，走的時候呢？一般都說“你們很好”。也有發心常住的半途回家了，說不適應。什麼叫不適應？就是你要我改變，我不願意改變。那麼你改變了不就適應了嗎？他寧願保持自己原來的邪見、錯見、自由散漫的生活習慣、傲慢的脾氣。

說起來是來學法修行的，學法修行要他改變那就不樂意了。他要像過去那樣，舒舒服服，自由散漫，在這種生活裡修行。

末法時期眾生的修行方式，僅僅是信仰上
的精神安慰，因為他離開了釋迦佛的教導

不肯改變習氣，不肯斷煩惱，以為只要每天燒香磕頭，敲木魚念經，就是修行，這就是末法時期眾生的修行方式。你這樣修行能解脫痛苦、了脫生死、證阿羅漢果？能成佛嗎？最多是一個宗教信仰上的精神安慰。所以末法時期的修行人，幾乎都是一輩子空忙，因為他完全離開了釋迦佛的教導。

不知佛法，不知什麼叫“六和”，
即使分開了，還是和不起來

就算你這樣，也不見得你會過太平日子，有的地方掛著牌子叫“六和”，裡邊卻天天吵架，因為她們不學佛法，只是念佛敲木魚，再發展下去必然是大家分開，所以大叢林變了小叢林，小叢林變了小廟，小廟只是兩三個人，還是和不起來。

沒有智慧去閉關，菩提心發不出來，
煩惱滅不掉，自己卻著魔了

有的人就干脆就去閉關，你能閉一輩子關嗎？有些地方真有修行人發心閉關半輩子，當然人家非常恭敬他贊歎他，可是他閉到後來，菩提心怎麼也發不出來，何況這樣的修行人現在能找到幾個？就算你真的在閉關，也只能伏煩惱，不能滅煩惱，滅煩惱要靠智慧跟煩惱作面對面的斗爭，從中戰勝煩惱。有的人既沒有智慧又不懂佛法，自己瞎搞，去閉關，結果發瘋了，人家就說他著魔了，其實著的是自己煩惱魔。
 
出家是悲愍眾生求解脫，
　修行是探索宇宙人生求真理(44)

傅味琴講於 2006.3.22
(於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
 
不學釋迦佛就錯，佛弟子哪可以離開僧團，
大乘佛教哪可離開群眾
提要：
　■ 今天眾生愚癡顛倒，充滿邪見，人關在裡邊，煩惱也關在心裡
　■ 不學釋迦佛就錯，佛弟子哪可以離開僧團，大乘佛教哪可離開群眾
　■ 以世俗知見住小廟，收徒弟為養老，實是變相的還俗
　■ 不動腦筋的修行，實是懶漢思想
　■ 修行要在磨擦中去掉煩惱，逃避不是修行，沒人來惹你，修行就慢了
　■ 供養財物是培福，修行是修戒定慧，現在眾生獨缺戒定慧
　

今天眾生愚癡顛倒，充滿邪見，
人關在裡邊，煩惱也關在心裡

釋迦當年雪山洞裡六年苦行，只有他一個人，也可以算閉關，也不過六年呀。今天的眾生愚癡顛倒、充滿邪見，能跟釋迦佛比嗎？釋迦佛做太子的時候就有了覺悟和智慧，他是為了探求宇宙人生真理、為了解決眾生的苦，憑著這顆菩提心逾城出家的。而你呢？面對煩惱沒地方逃，結果人關在裡邊，煩惱也關在你的心裡，煩惱也閉關了。煩惱可沒有被關死呢，從前有句老話：壓得越重，跳得越高，沒有智慧沒有覺悟亂搞，結果就是著魔。

不學釋迦佛就錯，佛弟子哪可以離開僧團，
大乘佛教哪可離開群眾

從前釋迦佛建立僧團，是從五比丘開始的，經書裡常有“千二百五十人俱”，都是大比丘。從沒見經書裡說：釋迦佛游化諸國，身邊只有一個阿難當侍者，其他弟子全都去住小廟了。了解了解釋迦佛當年的僧團，再看看我們今天，學釋迦佛就對，不學釋迦佛就錯，因為我們是佛弟子。哪可以離開僧團離開群眾的？

以世俗知見住小廟，收徒弟為養老，
實是變相的還俗

小廟在中國很普遍，小廟裡只收一兩個徒弟，後來發展成門口去抱一個孤兒養大，又是徒弟又是女兒，身穿了出家人的衣服，心裡充滿世俗的知見，所以能海上師說，中國的小廟就是變相的還俗。

不動腦筋的修行，實是懶漢思想

你們當學生的，在學法、工作、勞動上也很辛苦，你們有沒有嘗過腦力勞動的苦啊？我看你們是懶漢思想，都不肯多動腦筋，工作也不動腦筋，修行也不動腦筋。我是天天在動腦筋，每次講法我總要講兩三個小時，還不是我動腦筋動出來的？你們也應該像我這樣動動腦筋，講一點修行經驗給我聽聽，別全靠我來講。

修行要在磨擦中去掉煩惱，
逃避不是修行，沒人來惹你，修行就慢了

還有一種人在這兒也留不住，以出家人居多，理由就是這兒人太多，可能他前輩子也是住小廟的，養成習氣了。僧團是個大熔爐，是鍛煉人的地方，在這裡磨練能改變你的個性、習氣，讓你在人與人的摩擦中去掉煩惱，這就叫修行呀。逃避不是修行，現在修行人喜歡逃避，從大寺院逃到小廟，一吵架又逃去閉關，有人嫌娑婆世界太苦了，干脆逃到極樂世界去，進入蓮花只有一個人，沒人來惹他。這樣修行就慢得多了！釋迦佛說過，娑婆世界修一天勝過極樂世界一百年，這一百年換算成娑婆世界年份，數字長得記也記不住。而且下品下生十二大劫才開花，十二大劫就是一百六十一億萬年，要修這麼久蓮花才開，因為關在裡邊沒人來惹他。還有一類修行人想修得越快越好，最好今天證初果，明天二果，四天就證阿羅漢，再行三個月菩薩道就成佛，想快又不肯干，成了空想主義。

供養財物是培福，修行是修戒定慧，
現在眾生獨缺戒定慧

現在各寺院都擺有功德箱，你燒香拜佛，往功德箱裡丟錢，這是培福，只是增長福報。真正講功德，是修行的功德，修行是修戒定慧，你可沒有把戒定慧來做供養，因為你根本沒修戒定慧，現在的眾生只是錢多，獨缺戒定慧。《佛說阿彌陀經》上有句話：不可以少善根福德因緣得生彼國。往生淨土也要具足福與德，還不能少，福是指培福，德是修行。
 
出家是悲愍眾生求解脫，
　修行是探索宇宙人生求真理(45)

傅味琴講於 2006.3.22
(於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
 
修行要改變成不喜歡世俗熱鬧與世俗愛好，
不要與世俗知見同流合污
提要：
　■ 有新同學來，我就高興，嫌人多，我也別發菩提心了
　■ 學初地菩薩就要笑嘻嘻，不習慣笑也得學一學啊
　■ 行菩薩道要滿眾生願，你一改變，大家都歡喜
　■ 修行人不要習慣於孤獨、沉思、幻想，要以釋迦佛的教導來改變自己
　■ 修行要改變成不喜歡世俗熱鬧與世俗愛好，不要與世俗知見同流合污
　■ 發菩提心的人，看見眾生來學法要發歡喜心，要以他們的高興為自己的快樂
　

有新同學來，我就高興，
嫌人多，我也別發菩提心了

你們常說我這個老師到底是怎麼樣一個人，比如我到底喜歡人多還是喜歡人少？表面上看我這個老師喜歡人多，人越多我越高興，其實我是喜歡安靜。那為什麼我經常問“有沒有新同學來呀”，有新同學來是我就高興，沒有人來，我就歎氣？有人說：已經來這麼多人了，你還要人啊？這點人算多我也別發菩提心，也別行菩薩道了。

我是慚愧，發心這麼多年，到如今也不過一百多個人，可能是因為我沒有自己戴頂高帽子。有人卻對我說：那邊雖然人多，如果沒有高帽子，恐怕連二十個人都不會有。

學初地菩薩就要笑嘻嘻，不習慣笑也得學一學啊

還有的人說老師現在變得很天真風趣。你們看過我年輕時的照片，很瘦，臉非常嚴肅，從來不笑的，我在家裡也不笑的，今天怎麼老是笑嘻嘻啊？行菩薩道呀！學初地菩薩就要笑嘻嘻，不習慣笑也得學一學啊。

你們經常聽到我的笑聲，有人說：傅老師說起來忙得不得了，他還有時間說說笑笑？那是醫生叮囑我要放松放松，否則血壓升高咋辦呢？一笑人就放松了呀。

行菩薩道要滿眾生願，你一改變，大家都歡喜

說“老師上下樓，還要學生跟著扶一把？”這是事師組安排，主要是因為不能摔跤，因為高血壓一摔跤就怕中風。其實我一個人的時候反而輕松，有時我等不及，一個人一下子就下去了。有人就說：老師怎麼今天走得這麼快？研究出來，原來今天老師換了雙鞋，所以走得快。(眾笑)你想想，有人扶著我，我還能走快嗎？有的人總想來握握我的手，輪不到還會提請求，我都會同意，因為行菩薩道就要滿眾生願。你原來不是這個樣，也得改變改變，你一改變大家都歡喜。

修行人不要習慣於孤獨、沉思、幻想，
要以釋迦佛的教導來改變自己

我們這兒就有一個很成功的例子，有位同學從前喜歡一個人呆在房裡，她習慣於孤獨、沉思、幻想，不願開口。剛來時同學們引她笑，隨便你怎麼引，她都不笑，回答你：“有什麼好笑的？”問她：“你也說兩句。”“這有什麼好說的？”(眾笑)家裡人說她從前簡直不是過人的生活。前一個時期她的爸爸媽媽，奶奶來看她，大吃一驚，現在變好了呀，過人的生活了。(眾笑)她所以能改變，因為她肯聽我話，頭一天想不通，第二天想通了，第三天就改變了，因為我是老師嘛。這一改變無論家裡人，還是同學們都高興。修行就要改變，我們的改變是照釋迦佛的要求改變。執著於自己一套，不改變，怎麼叫修行呢？

修行要改變成不喜歡世俗熱鬧與
世俗愛好，不要與世俗知見同流合污

為自己修行，也要改變，改變成不喜歡世俗的熱鬧，不喜歡世俗的種種愛好。有些人進了佛門還帶著種種世俗氣，你們心裡要有覺悟，要不喜歡他們這一套，也不跟他同流合污，否則你修行怎麼修得好呢？

發菩提心的人，看見眾生來學法要發歡喜心，
要以他們的高興為自己的快樂

如果你是發菩提心修大乘菩薩法的，不但要證果，還要成佛，你也要改變，看見眾生要發歡喜心，眾生能夠來這兒聽法修行，應該為他高興，以他的高興為自己的快樂。
 
出家是悲愍眾生求解脫，
　修行是探索宇宙人生求真理(46)

傅味琴講於 2006.3.22
(於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
 
修菩薩法的人要為眾生作梵行侶，
帶領他們走在清淨道上，不要把懶惰作謙虛
提要：
　■ 修菩薩法的人要為眾生作梵行侶，帶領他們走在清淨道上，不要把懶惰作謙虛
　■ 菩薩看眾生猶如獨生子，哪能斷掉對眾生的愛，哪可以修成枯木頭
　■ 有些人執著自己的身份，不願帶著小一輩往前走
　■ 古代讀書為求官，隱居為清高，受了影響的佛弟子，菩提心就發不出來了
　■ 執著身份和階層，能稱大乘嗎？苦海裡的居士也盼望能得度啊
　■ 天下叢林飯如山，居士一退心就回家，不想改變，修行就更困難
　

修菩薩法的人要為眾生作梵行侶，帶領他們
走在清淨道上，不要把懶惰作謙虛

修菩薩法的人不要被眾生牽著鼻子走。不要跟著眾生屁股後面團團轉，是你是度他，而不是他度你，要有覺悟，不管他名多高，財多大，你應該帶領他們往修行路上走，起個引導作用，作為他們清淨道上的伴侶，這就是大乘修法。

假如你看見眾生就討厭，也不想幫助別人，理由挺漂亮，“我沒有水平幫助他，我自己都沒學好”，好像很謙虛，其實這是你的個性關系，實際上也離不開你的懶惰。

菩薩看眾生猶如獨生子，
哪能斷掉對眾生的愛，哪可以修成枯木頭

父母對子女的愛是有天性的，父母對子女的愛沒有什麼不好，沒有父母的愛，小孩子生出來就會被丟到垃圾桶去，一個也活不了；沒有父母的愛，小孩子怎麼長大？沒有父母的愛，也就沒有我們的今天。進了佛門，父母愛的天性還是有必要保留，而且還要愛得更偉大，把這個愛放大到一切眾生身上，在眾生身上發揮你的父愛母愛，菩薩看眾生猶如自己的獨生子。修行是叫你斷掉世俗的愛，並沒有叫你斷掉菩薩對眾生的愛，這是觀念的轉變、習氣的轉變、情感的轉變，修行哪可以修成枯木頭？

有些人執著自己的身份，不願帶著小一輩往前走

前幾天男眾部來了一個出家人，據說第二天早晨就走了。這有點不好理解，千裡迢迢來到這兒，或者看了我們雜志，或者聽別人介紹，來的時候肯定印象很好，怎麼過了一個晚上就走了？別人告訴我，他說：“這兒居士太多”，這就奇怪了，出家人是人天師表，居士稱你師父，你不在居士面前做好榜樣，引導居士往修行路上走，反而跑掉了，那居士歸依僧也白歸依了。

現在有些出家人來了以後，這樣不適應那樣不習慣，但是他們本人卻自由散漫，還很傲慢。如果你有覺悟有智慧，你也應該帶領帶領居士往前走啊，怎麼會合不來呢？後來才明白，原來他執著於一個身份觀念：高的跟低的合在一起，有傷自己身份。

古代讀書為求官，隱居為清高，
受了影響的佛弟子，菩提心就發不出來了

這種風氣可能有幾百年了吧？當然也離不開儒教道教的影響，特別強調孤高，孤就是表示高，要高就必須孤，受這種影響，就出現了所謂的世外隱士。古時候的讀書人，一方面宣揚書中自有黃金屋，讀書為了求官，一方面討厭人，最好躲在深山裡過隱居生活。這不是矛盾嗎？可能他的意思是要麼做官，很榮耀，要麼干脆跑去做隱士，很清高。佛門裡的修行人受了儒教道教影響，慢慢佛法就被滅掉了。中國號稱大乘佛教，受了這種思想影響，菩提心就發不起來，出離法又不肯修，佛法不就滅了？

執著身份和階層，能稱大乘嗎？
苦海裡的居士也盼望能得度啊

這孤高的心態後來大大發展，如今居士成為“小眾”，執著身份和階層，這叫大乘嗎？難怪現在佛門裡當師的，從不重視怎樣去度居士，只跟居士們說：你學什麼法呀？居士只要到廟裡來供養供養，培培福就是了。沉溺在世俗苦海裡的眾生也盼望能得度啊。

天下叢林飯如山，居士一退心就回家，
不想改變，修行就更困難

長期以來佛門經過如此演變，今天要改變這種種的風氣很困難，尤其是你希望他改變，他卻不想改變，那就更困難。出家人反正天下叢林飯如山，居士脾氣難調，女生一批評就哭鼻子，男生一怄氣就躺在床上不想動，再不對明天回家。即使勸他別退心，他心想：“退心又咋的呢？我又不是頭一次退心。”這種人，上海土話叫老油條。
 
出家是悲愍眾生求解脫，
　修行是探索宇宙人生求真理(47)

傅味琴講於 2006.3.22
(於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
 
佛弟子應該在佛指引的道路上往前走，
自己要走在解脫道上，也要引導眾生走在解脫道上
提要：
　■ 出家人要內護正法，也要調動居士力量弘揚正法引導眾生
　■ 大應該大在發菩提心引導眾生上，切不可毀了自己的法身慧命，毀了佛說的
　　四十九年教法，這條度眾生的船
　■ 眾生難調難伏，菩薩難行能行，眾生沒希望了，你成就也就沒希望了
　■ 佛弟子應該在佛指引的道路上往前走，自己要走在解脫道上，也要引導眾生
　　走在解脫道上
　■ 發菩提心廣度眾生，也要有解脫道的功德，才能完成菩提大道
　■ 有釋迦佛教給我們的法，再沒信心，豈不等於不信佛了
　

出家人要內護正法，
也要調動居士力量弘揚正法引導眾生

釋迦佛講了四十九年法，全都是調伏眾生的方法，今天釋迦佛涅槃了，誰來掌握這些法給眾生做引導啊？還得發菩提心行菩薩道的人辛苦一點，首先就是發菩提心的出家人。出家人是內護正法，居士是外護，釋迦佛的正法全交給了出家人。

可是如今末法時期，很多出家人不護正法，居士只知以財護法，廟修得富麗堂皇，裡面卻聽不到講經說法。這樣的情況下，為了恢復正法，就要調動一切力量，只要確實是發菩提心，悲憫眾生，不為名不為利，懂佛法的善知識，哪怕是居士也應該弘揚正法、引導眾生。

大應該大在發菩提心引導眾生上，切不可毀了自己的法身慧命，
毀了佛說的四十九年教法，這條度眾生的船

所謂大阿羅漢、大比丘、大居士，或者大善知識，這個大應該大在發菩提心引導眾生上。假如不發菩提心不引導眾生，看見眾生就避開，這個“大”又體現在什麼地方呢？那麼你自己好好修行了生死吧，總算你個人得到解脫了，但是你既不懂法，又整天敲敲打打，既不大又不小，毀了自己法身慧命，毀了整個佛教事業，也毀了佛說的四十九年教法，這條度眾生的船。

眾生難調難伏，菩薩難行能行，
眾生沒希望了，你成就也就沒希望了

我們修行要有堅固的菩提心，就是遇到再大的障礙，再大的困難也不退。佛經上說：哪怕熱鐵輪在我頭上轉，也不退菩提心。我們學佛就要按釋迦佛講的話去做。眾生難調難伏，就靠你一顆菩提心，慢慢引導，千方百計的教化，使他難調能調，難伏能伏，所以菩薩行稱為難行能行。如果你灰心、失望、退心，眾生就沒希望了，你本人修行也沒希望了。

佛弟子應該在佛指引的道路上往前走，自己
要走在解脫道上，也要引導眾生走在解脫道上

引導眾生往前走，方向要明確，道路要搞清楚。既然是佛弟子，就應該在釋迦佛指引的道路上往前走，出家的目的就是為了解脫生死，也包括男女居士，都是為了求解脫。所以必須自己要走在解脫道上，也要引導眾生走在解脫道上，這是唯一的道路。

發菩提心廣度眾生，也要有解脫道的功德，
才能完成菩提大道

有人說：我走的是菩提大道。菩提大道本身就包含了解脫道，菩提道次第裡：下士修法是人天道，中士修法就是解脫道，上士修法是菩薩道，所以菩提大道就包含著解脫道，沒有一尊佛是沒有了脫生死的。發菩提心廣度眾生，也要有解脫道的功德，這才能夠完成菩提大道。

有釋迦佛教給我們的法，
再沒信心，豈不等於不信佛了

有人說：“我是個凡夫，我沒有這麼大的智慧呀。”你沒有這麼大的智慧，可是我們有釋迦佛教給我們的法。釋迦佛對我們娑婆世界眾生真是大慈大悲，十方如來都贊歎他這樣的悲心難能稀有，能夠到眾生脾氣最壞的娑婆世界來成佛度眾生。如果我們對修行再沒有信心的話，那就等於對釋迦佛沒有信心，豈不等於不信佛了。
 
出家是悲愍眾生求解脫，
　修行是探索宇宙人生求真理(48)

傅味琴講於 2006.3.22
(於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
 
四谛法是解脫法，
要以解脫道來作為我們修行的依靠
提要：
　■ 求保佑不修行，不學法成無知，任意錯解亂說，這種信佛成了迷信
　■ 釋迦佛把路鋪好了，你偏不走，佛也救不了你
　■ “立解脫道令眾得依怙”，要以解脫道來作為我們修行的依靠
　■ 四谛法就是解脫法，能解脫生死，所以說苦集滅道是根本法
　

求保佑不修行，不學法成無知，
任意錯解亂說，這種信佛成了迷信

有些信佛的人，對自己修行沒有信心，一種，信佛為求保佑，至於修行能證阿羅漢果，能夠成菩薩、成佛，他不信。

還有一種人，信了佛不學法，無知得很，且不說生死怎麼了，出離法怎麼修，成佛怎麼成？他不知道，連什麼叫阿羅漢，菩薩怎麼解說，佛是啥個意思？他也不知道。一問三不知，這還算是個老實人，但也有人偏要來一個錯誤的解說。前幾年有個地方的佛教協會請我去對當地的當家、住持講課，稱為骨干培訓班。據說，當地人對阿彌陀佛是這麼解說的，阿彌是一個人，陀佛又是一個人。這些人把佛教搞得亂七八糟，這種信佛，那不是道道地地的迷信嗎？

釋迦佛把路鋪好了，你偏不走，佛也救不了你

如果你是真信佛，能學佛法，你的福氣可大了，你要走上解脫生死的路，釋迦佛已經把路給你鋪好了，人天道的路、解脫道的路、菩薩道的路、乃至成佛的這條菩提大道的路，釋迦佛全鋪好了，你只要肯走上去就行了，這是釋迦佛對我們的慈悲，對我們的恩德。有這麼好的條件，可是有人偏不走，那真叫自作孽不可活，對這樣的佛弟子釋迦佛不光是歎氣，還要掉淚呢。你自己要下三惡道，這就沒辦法了？所以說佛也有救不了的眾生，因為他自己願意進地獄嘛。

“立解脫道令眾得依怙”，
要以解脫道來作為我們修行的依靠

“立解脫道令眾得依怙”，依怙就是依靠，我們要使所有的眾生都依靠佛的教導，走上這條解脫道。當然我們首先要以解脫道來作為我們的依靠，解脫就是解脫生死。可假如你不學解脫法，你怎麼解脫生死？比如人兩條腿被繩子綁起來了，還打了個結，一點不自在。他想得到解脫，那必須要把這個結解開。可是這個人不會解結，那就沒希望了。有的人自稱是修行人，可他解脫生死的方法不懂，在解脫道上一步也不肯走，那又怎麼能叫修行人呢？

四谛法就是解脫法，能解脫生死，
所以說苦集滅道是根本法

我們都是釋迦佛的聲聞弟子，聲就是聲音，聞就是聽到，我們聽到釋迦佛給我們講的法，照佛講的話去修，就叫聲聞弟子。從佛教的歷史來看，釋迦佛成道後去鹿野苑說四谛法，五比丘就證了阿羅漢果，解脫了生死，解脫法就是四谛法，聲聞弟子哪能不學四谛法的？而中國的佛門長期以來，四谛法不修，也沒人講，即使大乘經典裡也有提到四谛法，可沒人作廣大地解說，更沒有指導我們去修四谛法。

苦集滅道是根本法，修行人最根本是要解脫生死，按照四谛法去修，就能了脫生死，所以這條路就叫解脫道。這是釋迦佛樹立起來的，是一切眾生都必須依靠的，所以“悲憫世間有爭諸調伏，立解脫道令眾得依怙”，這兩句話非常重要，今天講到這兒。
 
出家是悲愍眾生求解脫，
　修行是探索宇宙人生求真理(49)

傅味琴講於 2006.3.23
(於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
 
佛陀的智慧是圓滿的，世間上的智慧是有漏的，
它會給絕對真理蒙上面紗
提要：
　■ “十方”“勝者”“菩薩”都是名相，名相雖是假名，但也方便了我們的
　　思維和說明問題
　■ 佛陀的智慧是圓滿的，世間上的智慧是有漏的，它會給絕對真理蒙上面紗
　■ 世間上人憑自己有限的知識，加上他們的執著和顛倒，必然會對佛陀的智慧
　　不理解，最後就是不接受
　■ 世間人對佛法的不認可，加上佛弟子自身的腐敗，或被世間法所同化，
　　而真正的佛法就被消滅了
　

“十方”“勝者”“菩薩”都是名相，名相雖是假名，
但也方便了我們的思維和說明問題

“十方一切勝者及菩薩，枯煩惱海熾燃智慧焰”，“十方”，十個方向，四面八方再加上方下方，“一切”是所有的意思，“勝者”，是殊勝的人，“菩薩”是自覺覺他，自己能覺悟，又能使別人覺悟，這樣的人就稱菩薩。這些都是名相，名相雖是假名，去掉了名相也沒法說清楚。人間有了語言文字，生活的各方面就方便了，語言文字方便了我們的思惟，使我們講話、思考問題越來越清楚，越來越明白，使人間的生活越來越豐富。

佛陀的智慧是圓滿的，世間上的智慧是有漏的，
它會給絕對真理蒙上面紗

可是從究竟的真理來看，所謂越來越豐富，實際上是越來越復雜，所謂越來越發展，實際上是越來越迷茫。這些道理只能在佛門裡講，在佛門外面這些話是講不通的，所以世間法出世間法是兩條道路，世俗上的智慧跟佛陀的智慧也是兩種性質。佛陀智慧是圓滿的，是覺悟的，世間上的智慧也有覺悟，不過這個覺悟不圓滿、有漏洞。世間上的智慧發展下去，會不會達到佛陀這樣的圓滿無漏？應該說，世間上越復雜越發達，越是掩蓋了宇宙人生真正的本來面目，它是在宇宙人生本來面目這個絕對的真理上，一層又一層蒙上了迷茫，好比在人眼上蒙上了面紗。

世間上人憑自己有限的知識，加上他們的執著和顛倒，
必然會對佛陀的智慧不理解，最後就是不接受

比如有的方面，世間上的觀點跟佛教沒有矛盾，在這些方面佛教就被人們所認可，認為佛教是偉大的。但是世間上人又根據自己有限的知識、經驗，在不斷地推出新的觀點、做法，那就跟佛陀的智慧相反了。再加上他們的執著、顛倒，在這些方面他們就逐漸逐漸跟佛教的觀點融合不起來了，再這樣發展下去，必然會對佛陀的智慧不理解，不認可，最後就是不接受。

世間人對佛法的不認可，加上佛弟子自身的腐敗，
或被世間法所同化，而真正的佛法就被消滅了

佛教將來的消亡並不是一下子就消亡的，是一點一點累積起來的結果，要經過逐漸逐漸的演變，數量上也是逐漸逐漸增大，我們也可以這樣理解：如果世間上有一個人對佛陀的智慧不理解、不認可、不相信，那麼佛法就在這個人身上消滅了；假如有兩個人不認可，那麼就在這兩個人身上消滅了；假如有兩萬、兩百萬人，那佛法就在這兩萬、兩百萬人的范圍裡不存在了，這是從數量上講。從質量上講，佛門裡佛弟子自身逐漸腐敗，佛法在世間人眼裡，就成了一種腐化的、被攪亂、被污染的非法，那麼佛法就被世間法所同化了，而真正的佛法就被消滅了。