傅味琴居士：贊師大乘道功德(2006年能海上師聖誕開示)
傅味琴 2006.1.22 我從前就喜歡背誦，十年動亂更是促進了我的背誦，因為要把所有的法都裝到腦子裡去，只有靠背誦。那時每天天剛剛亮我就出門，全上海繞一圈，回到家裡天已經黑了，路上就是在背誦。就這樣背上一整天，後來就越背越多，因為前面背的不背要忘記，後面又有新的東西要背，所以背到天黑還沒有背完。大家知道十年動亂裡能保留好法寶那是極其稀有難得的，就怕來抄家，一抄家全完了，最安全的地方就是記在腦子裡。 可能有人想，背是好，可是背完了，過一個時期又忘掉了。也是事實，拿我來說，我過去背的東西今天全忘了。可是你們要知道修行的微妙，即使你忘了，種子還在，而這個種子就是你將來開智慧的因。也就是說哪怕你忘了，種子一發動，法義上的智慧覺悟就會出來。我們修行既要看到有形的東西，也要知道有無形的力量，這種力量非常微妙。 我昨天看到你們這麼年輕，就背得很好，這很不簡單，所以我非常歡喜，你們大家也非常歡喜吧？你們有這種精神，將來正法久住大有希望。正法住在哪裡啊？就住在我們每個佛弟子身上。有的人身上沒有正法，當然也談不上正法久住，有的人身上有正法，而且他有一股強大的力量，有堅強的意志和頑強的毅力，那麼正法就能久住了。 整個的佛教還不是從一個一個人開始的？我聽說你們為了背出成績來，連躺在床上，枕頭旁邊還放著一張紙，抓緊每分鐘每秒鐘都在背。這種精神非常好，修行就是要苦修的。 去年的今天，我們講了贊歎師的功德恩德的第一個偈頌，講的是觀師持戒、多聞、解空功德，網站上登了一年還沒有登完，今天講的不知等到什麼時候才能上網，而你們今天就能夠聽到，所以你們到這兒來學習的就占了很大便宜，在這兒學既快又穩當，穩體現在哪裡啊？你稍微有點差錯，老師同學就給你幫助，不讓你繼續錯下去。 我們今天講第二個偈頌。“誰能具足依止世尊道，適合導師功德十種全，無余諸佛血統法之王，勝乘知識足下所瓦德”，能海上師說前一個偈頌是觀師解脫乘功德，也就是根本乘的功德，這個偈頌是觀師的大乘功德，“誰能具足依止世尊道”，世尊道就是菩提道。能海上師說：“此上師菩提心功德”，所以第一句，“誰能具足依止世尊道”，這個“誰”是指上師，在《上師無上供養觀行法》裡，是指宗喀巴大師。 一般都知道佛教有大小二乘，其實小乘應該稱為根本乘，因為心有大小，法無大小。你不深入經藏，有許多話你不會明白，其中有個原因，我們今天看的佛經是從印度翻譯過來的，這就要看翻譯的水平喽。你光看翻譯過來的經文，容易依文解義，容易對法不恭敬。障礙般若波羅蜜圓滿的第八種障礙，就是依文解義不敬法。確實有這個情況，佛教傳到中國來，我二十二歲進佛門時就看到，整個佛門都排斥小乘，非但不弘揚，一提起小乘就帶有一種蔑視的態度，這就是不敬法。後來能海上師出席世界佛教會議，回來做報告時講，希望國內佛教界不要再說東南亞國家是小乘國家，人家對我們有意見。法無高下，怎麼可以稱小乘呢？能海上師意思小乘應該稱為“根本乘”，因為四谛法、十二因緣、了生死證阿羅漢果這是修行的根本。當然，根本的法就非常重要了。 傅味琴 2006.1.22 我年輕時，法師弘揚經典一般都是《心經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《妙法蓮華經》，有的法師還講過《華嚴經》，可是大都抓不起來，斷煩惱的根本乘又被貶低排斥，假如你想學學根本乘，很多人都會嘲笑你，“小乘是自了漢，我們應該修大乘。”這個話是不錯，可是釋迦佛的真正含義並不是像你所說的那麼片面。鼓勵人上大學，這沒錯啊，可是你沒進小學也沒進中學，你怎麼進大學？現在找工作差不多都要大學畢業文憑，你們也知道，馬路上貼滿了“辦證”，(眾笑)人們稱為“牛皮癬”，文憑都是假的啦。你沒有讀小學沒有讀中學，你要得到一張大學的文憑，你只有搞假，但是假花是沒有果實的。可以這麼說，長期以來中國的佛門自名大乘實非大乘，因為自身沒有力量，修不起來。實際上還是人天乘。修行人最可怕的一件事就是佛法在你身上不起作用，或者作用降低。 前一個偈頌是贊歎師的解脫乘功德，也就是根本乘功德，以根本乘為基礎才能建立起大乘的功德，所以這裡是贊歎師大小二乘功德具足，並不是一個空頭的師。 中國佛教以前有十大宗派，現在已經沒那麼多了，一般只聽到禅宗、密宗、淨土宗，法相宗也很少聽到了。至於華嚴宗，我十多年前在南京見到一個老法師，他是華嚴宗，可是他並沒有講《華嚴經》，只是在佛龛裡供了一部《華嚴經》。一般佛學院裡常學的就是唯識，因為知識分子很喜歡研究哲理。等到他畢業當老師了，他學的是唯識，所以只會講唯識。假如請他講講《四阿含》、《菩提道次第》，他就不會講，因為沒學過。等他的學生做老師了，也只會講唯識。這就是末法現象，法越來越少了。 有人從南方到北京，又回到福建，可能不止學了一個佛學院，他也只會講唯識，至於講得怎麼樣我就不知道了，據說講了兩三堂課就不講了。看到這個現象，我們心裡很難過，要靠這種局面來使正法久住，我看很困難。今天能夠把能海上師《基本三學》裡的科頌，像你們那樣背出來，現在全國可能不多吧。 大乘必須建立在根本乘基礎上，就好比密教必須建立在顯教基礎上，否則就是沒基礎的空中樓閣。昨天看到報上說，現在翻譯的人水平很成問題，結果鬧了極大笑話，弄得外國人取笑中國人，“你們中國人連中文都沒有搞清楚，還想翻譯成英文？”中文是根本啊，現在連根本都不抓了，結果翻譯全翻錯了。有這麼一句，“人之初，性本善”，這句他譯英文，譯成了“人開始的時候，性的行為是好的”，簡直是胡鬧啦，所以沒有基礎就等於胡鬧。 大乘法門首先要有菩提心，你沒有菩提心，大乘怎麼修得起來？僅僅是哄哄熱鬧。菩提心就是為了成佛度眾生。有了菩提心，你才肯廣度眾生，度眾生的功德圓滿了才成佛，成了佛以後還是為了度眾生。念念不忘眾生，唯獨沒有自己，這才是大乘的精神，你稍微有一點自私小我的心，那也不叫大乘了。 “世尊道”就是菩提道。世尊就是佛，我們娑婆世界的佛就是釋迦佛。釋迦佛當年逾城出家，他跟馬夫說，“我要出家修行，這不是為了我自己，我是為了一切眾生啊”，這就是菩提心。一個修大乘法的人哪能老為自己打小算盤？我執不去掉，生死都了不脫，還談什麼大乘？大乘不是在眾生裡哄熱鬧、搞榮譽，而是要度眾生了脫生死到彼岸，乃至發菩提心快快成佛。你的心一放在“我”上，這個心就小了，那根本就不在修大乘法。 釋迦太子走的路就是菩提道，因為他是為了一切眾生，所以他的思想境界非常高。他開始是到深山老林裡，去向那些苦修行的人學習，可是一學就發覺他們方向不對頭，他們都是為了自己升天，這不是釋迦太子走的路。釋迦太子是為了一切眾生而要解脫生老病死的，他許多世都是在六道裡修菩薩道度眾生的，這才是真正的大乘。 娑婆世界是最苦的地方，娑婆世界眾生脾氣剛強難調難伏，釋迦菩薩發心到娑婆世界來度娑婆世界眾生，這種悲心受十方如來贊歎，這種精神就是大乘精神。大菩薩個個在六道裡度眾生，從來也沒有動過一個念頭：我要去一個極其舒服的地方修行，我要到一個條件極其好的地方去度眾生，他都是平等對待的。大願地藏菩薩更是發願在地獄裡度眾生，難道他錯了嗎？難道會被人說成可憐嗎？有些人發不了大乘心，也不應該把發大乘心的人說成“可憐”。 傅味琴 2006.1.22 一個人沒有內涵僅靠外相，再莊嚴也不頂事。比如世間上男的西裝筆挺，女的化妝得漂亮，誰知道這個男的是不是強盜？女的是不是酒家裡的三陪小姐？從前的強盜樣子還看得出來，兩把大刀背上一插，(眾笑)在樹林裡轉來轉去，稱為“綠林好漢”。現在的強盜哪有背著機關槍？(眾笑)全是西裝筆挺的。 外貌莊嚴，內心糜爛，這就是釋迦佛批判的行為。尤其可怕的是這種人很容易迷惑人。我們修行也是如此，要搞實在的，不要搞表面的。因為你搞表面的，很容易引起別人對你的恭敬供養，這麼一來你修行就完了。因為恭敬供養對於一個修行沒有水平的人，必然會促使他墮落，那是很危險的事情。就說得輕一點，墮落入畜生道吧，我們這兒的三只小狗還不是貪圖供養？(眾笑)我們天天在供養它們。狗受了我們供養，它還看看門呢。你假裝修行，外表莊嚴，受了人家供養，你又干了些什麼？修大乘的人不能貪名貪高帽子，要看你干了什麼實事。既不自利又不利他，能算大乘嗎？ 從前有一個人稱“經忏王”的，不知怎麼的，他也發心歡迎我們到他那裡去辦學，結果又把我們趕走。他是趕經忏的，他這個廟裡非但供牌位，而且還放了死人的骨灰盒。既然請我們來辦學，我們主張這些東西都應該要移走。他就火冒三丈，理由就是：鬼也是眾生。既然鬼你也要度，你怎麼不度度活人呢？釋迦佛從來沒有說過，大乘佛教只度鬼不度人。一個人要度鬼，首先他要有度人的能力，說到底人比鬼好度。你佛法也不懂，也不修行，度人的能力都沒有，你有什麼能力度鬼？咱們打個比方來說，人世間也有很多鬼，比如有酒鬼、煙鬼、賭鬼，究竟容易度還是難度？ 即使方便法門，仍然是大乘啊，那就得照大乘法門去修。阿彌陀佛就是行菩薩道成佛的。我聽經時聽到，要往生極樂世界，必須發菩提心，因為這是大乘法門！要有菩提願，願什麼？願度眾生成佛。還要有菩提行，行菩薩道。 打個比方，凡是來見我的，沒有一個叼著煙的。即使他是抽煙的，別的同學也會告訴他，“不能抽煙”。八十年代初，我在醫院裡工作，有個學生介紹他的好朋友來見我。這個朋友穿了一條當時流行的小褲腳管的褲子。我這個學生就跟他說，“你這樣子能見傅老師嗎？把褲子換掉！”同樣你不發菩提心想往生極樂世界，不相稱啊。 唸佛法門又稱方便法門，這是釋迦佛度眾生的一個方便。現在被人們理解成，因為唸佛最方便，所以叫方便法門，不能這麼理解吧？因為當年韋提希夫人看到她的兒子壞，起了厭惡心，進而厭惡娑婆世界，厭惡娑婆世界的眾生，覺得娑婆世界人心太骯髒，所以她死後要離開娑婆世界，另外找一個清淨的世界。釋迦佛就給她一個方便，把十方諸佛的淨妙國土現給她看。她對極樂世界有緣，她想到極樂世界去。極樂世界有阿彌陀佛給你講經，教你修行，所以去極樂世界的目的還是修行。在娑婆世界釋迦佛目的要你修行成佛，你到極樂世界阿彌陀佛也是叫你修行成佛，目的一樣。你既然在娑婆世界留不住了，釋迦佛就給你一個方便：你到那邊去吧，這就是方便。 至於修行成就可沒有什麼方便不方便，功夫都是一樣的。修禅定，要入定；執持名號也要一心不亂，念而無念，也就是定，一樣的，功夫上沒有方便的。可是現在這種道理沒有人講了，講的都是輕飄飄的。沒人講，人們都不懂，能達到這個目標嗎？ 釋迦佛在贊歎極樂世界時，又說：就像我贊歎諸佛不可思議功德一樣，十方如來也贊歎釋迦牟尼佛難能稀有，能來娑婆世界成佛度眾生，還贊歎娑婆世界是修行最快的地方。釋迦佛說這些話完全是出於悲心，意思告訴娑婆世界眾生：別因為我贊歎了阿彌陀佛，你們就可以沒有平等心了。今天末法時期的眾生，由於不聽佛法出現了不平等心，所以不學佛法，哪會不錯呢？ 如果你能在娑婆世界發菩提心、行菩薩道，你往生極樂世界可以上品上生，立即花開見佛，聽法修行，這最好啦。何必一看見人家發菩提心了，就說閒話，“你想成佛啊？別打妄想了！”看到別人在度眾生，“這種人糊塗啊，自己不好好修，還度眾生呢，現在眾生度得了嗎？” 傅味琴 2006.1.22 今天我們還能看到經書裡的話，要不然全給不懂佛法的那些人亂說一通搞糊塗了。比如現在最最流行的一句話：娑婆世界修不好的，要到極樂世界才修得好。釋迦佛沒這麼講過，這不是佛話，是人話。釋迦佛怎麼講的？娑婆世界修一天勝過極樂世界一百年。《華嚴經·壽量品》上說：極樂世界一日一夜為娑婆世界一劫。把極樂世界一百年換成娑婆世界的年份，就是六千一百三十一億年。佛法講錯，罪過很重的。 佛是真實語，所謂真實，就要全面講清楚。對於求往生的人，不論你往生琉璃世界、極樂世界，或是彌勒淨土，我們都贊歎。當然，往生到三惡道去我們不能贊歎。同時也應該知道娑婆世界是修行最快的地方。 我說這話是鼓勵大家趕快抓緊修行，娑婆世界的時光是最珍貴的，別浪費了，你在娑婆世界浪費一天，等於在極樂世界浪費一百年。 我們今天“人身難得今已得”，已經是不得了的殊勝了，“佛法難聞今已聞”，作為娑婆世界的眾生，用不著花開見佛，就能遇到佛法，馬上就能學法修行，更是殊勝。所以我們要常常憶念釋迦佛的功德恩德，十方如來都贊歎釋迦佛，我們也應該按照釋迦佛的教導在娑婆世界發菩提心廣度眾生、快快成佛，這才是我們佛教大乘的精神。 在《佛說觀無量壽佛經》裡提到的韋提希夫人，如果不知道有他方淨土，那麼她到哪裡去？可能憑這個瞋恨心會下地獄，所以釋迦佛以方便滿她心願贊歎她去極樂世界。韋提希夫人歡喜了，一歡喜，她對兒子的瞋恨心也就不起來了，她心想著極樂世界，也不會向三惡道了。這些都是釋迦佛度眾生的方便。 發願去極樂世界還應該知道“不可少善根福德因緣得生彼國”，哪種福德因緣修起來最殊勝？就是修大乘法門，弘揚佛法，廣度眾生，樹立法幢，建立僧團，自利利他。福是福報，德是功德，有哪些功德？戒定慧功德，斷智悲功德，法報化三身功德，修了還不能少，少了就不能往生，哪有“萬人念萬人去”的道理？經書上沒有說過這話。你福德因緣不夠，到臨終時煩惱業障跟你搗亂，你怎麼辦？ 為什麼我經常提到淨土法門呢？因為現在唸佛的人很普及。我每次都贊歎念佛的功德，但是說法的人必須要把法說清楚，所以我又以菩提心指出現在修行人身上的毛病，你能改掉毛病不是更好嗎？ 宗喀巴大師也有方便。例如生活富裕的人修行困難，宗大師出於悲心，就給他們建了一個老爺廟，進去的都是大富翁，裡邊的生活好得不得了，據說飯碗都是金子做的，不用你勞動，還有侍候你的人，當然費用是很高的。宗大師的悲心，就讓他們在極其舒服的生活裡修行吧，否則這些人不懂法，造了惡咋辦呢？據說也有修成就的，(眾笑)當然並不多喽，因為環境太享受，修行實在太慢了。我想宗大師可能也是學釋迦佛的方便吧？ 比如我們這兒也是一個修行的團體，人們稱我們這兒是“一片淨土”。有人就因為跟個別同學鬧了矛盾，動了瞋恨心了，實在留不住，“有他在，我只能到別的地方去。”韋提希為了一個兒子，釋迦佛的地方不要了，他為了一個同學，這麼好的一個修行環境不要了。當然喽，如果他來跟我說：“老師啊，你給我介紹一個地方，每個人都不跟我鬧矛盾。”我實在想不出來。(眾笑) 你想再找一個像我們這樣的修行場所，那要看你有沒有福德因緣了。我們有個同學因為起了煩惱就跑掉了，他到了火車站，錢包給人偷了，(眾笑)咱們連忙再派車把他接回來。這就是少福德因緣啊。(眾笑) 還有一個要去受戒，授戒的地方應該是非常清淨的，可是據她說，這個授戒的地方干什麼都要錢。比如，有個法師給人家超度，要上高台，上去之前首先要你供養。有人跟法師說：法師我跟你拍張照。“二十塊。”(眾笑)她去的地方可不能算清淨啊，因為她福德因緣不具足。據說她現在還想回來，總算覺悟還沒有完全退掉。 還有人想出去辦更偉大的佛教事業。結果本來沒老婆，現在卻有了老婆。 釋迦佛到娑婆世界來度眾生，當然也希望我們像傳燈那樣把佛法傳下去，也在娑婆世界度眾生，也在娑婆世界成佛。所以，我們更要贊歎發願在娑婆世界轉世的人。 今天我們都能夠聽到法，而且是一個圓滿的法，教證二法全都具足，這就是能海上師的大乘功德。不論哪一個佛弟子，今天能夠信佛學法，都要歸功於釋迦佛以及各位菩薩歷代祖師，沒有他們的大乘功德，佛法怎麼會傳下來呢？我們總不希望佛法在我們這一代斷掉，今天我能給你們講法，沒有能海上師，哪有我這個老師呢？前人種樹今人乘涼，你今天也種種樹，讓後人也能乘涼，這就是報恩。能海上師他並沒有希望我們給予他什麼，只希望我們發菩提心，弘揚正法，廣度眾生。有人要到他方世界去，那麼現在在娑婆世界時也應該幫幫釋迦佛度度眾生呀，說到底咱們是釋迦佛的弟子，為什麼在娑婆世界時不肯弘揚佛法？不肯度眾生呢？這樣，佛法不就消滅在我們手裡了嗎，我們豈不成了一個敗家子！這個問題可不小。我說這些話，可以免得你們忘了本，退了菩提心，自私、煩惱、惡業一天比一天泛濫。 我們學的既然是能海上師的法流，能海上師的法流完全是釋迦佛圓滿的法流，我們就應該學能海上師榜樣，發願正法久住，盡自己一生的生命時光盡力弘揚佛法、廣度眾生、樹立法幢。 今天的海內外，都稱能海上師為大般若初祖，能海上師的法流是屬於大般若的智慧。能海上師說過：“如果要問我們是什麼宗？我們是大般若宗。”這也是一個方便的說法，其實大般若宗本身就是無宗無派，一個圓滿的法還成為宗派嗎？可是在漢地，好像佛教必須要有宗，你說無宗無派，他就看不起你，覺得你連個宗派都沒得。今天能海上師的生日，我這些話主要鼓勵大家學好能海上師的法，樹立起像能海上師一樣的大乘精神，堅固自己的菩提心。今天講到這兒。
誰能具足依止世尊道 適合導師功德十種全
無余諸佛血統法之王 勝乘知識足下所瓦德
今天是農歷臘月二十二，我們大家以非常歡喜的心，來紀念能海上師的聖誕。能海上師是大般若宗的初祖，也是我們的根本上師。我們的紀念活動從昨天就開始了，昨天下午你們在考試，背誦能海上師編的《戒定慧基本三學》，以此來紀念能海上師。你們四個堂口：意樂加行堂、下士堂、中士堂、上士堂，精神都很飽滿。有這麼好的精神，對修行應該要充滿信心。誰修行最快，能夠快快成就？就是朝氣蓬勃的人。
贊師大乘道功德(2)
長時期以來中國佛門，不重視解脫道，不重視根本乘的經典，我進佛門以後從沒有聽一個法師講過《四阿含》，也沒有見一個法師好好地講過四谛法。這就導致佛法快速度地衰落，因為離開根本也就沒有基礎了。沒有基礎，你要想辦一番度眾生的大事業，那就架空了。修什麼法都是為了要解脫生死解脫煩惱，如果不走這條路，那不是架空了？
贊師大乘道功德(3)
既然咱們是大乘佛教，首先就要懂得大乘的精神，沒有大乘精神，你是口說大乘實非大乘。有了精神還要有行動，發菩提心不能停留在唱唸上，首先要有菩提願，發了願還要去實踐去做到，這叫菩提行。
贊師大乘道功德(4)
我就常被人家說閒話。記得七十年代初，溫州居士請我去講法。我回上海後接到一封來信，把我批評了一頓，其中有句話：你真糊塗啊！意思就是說我還在東走西走、弘揚佛法，還不趕快唸佛求生極樂世界。我當時是受到震動，有時候也想：我還是自己好好修吧。可是到現在老脾氣改不掉，忙了一輩子。可不是忙自己，都是忙眾生的事情。可能也是前世種下來的菩提心善根。菩提心善根要修到堅固不動才好。