聞慧、思慧，會讓我們有正知正見；斷煩惱，必須靠無漏的修慧。

 

不少人都曾在聞慧及思慧方面下很大的功夫，例如：深入經律論、靜坐、參禅、念佛、持咒，修了種種法門，可是煩惱還是煩惱，生死還是生死。原因何在？

 

只下表面功夫(指的是聞慧、思慧)，並不能根除內心深處的貪瞋癡種子。唯識學提到阿賴耶識，又叫作「含藏識」，像一個大倉庫，我們隨時隨地拋入貪瞋癡種子(現行熏種子)，裡面所含的種子也隨時隨地伺機湧現出來(種子生現行)。

 

含藏識的種子略分為兩類：一類是合意的-—貪戀執著，一類是不合意的—打擊排斥；它是一種習性反應。每當我們接到一個訊息，而且對此資訊產生樂受，緊接著就產生向心力——熏習貪愛的種子；如果對此資訊產生苦受，馬上產生離心力——熏習瞋恨的種子。

 

貪愛與瞋恨，是兩股糾纏不休的漩渦，必然激起「心」海大浪，生命的苦難就這樣一波未平一波又起。(主修副修與動修p6,33,166)

 

 

修學方法：(二)觀呼吸法門

 

修學第一部，得老老實實的做專注呼吸的練習。

 

采取任何姿勢都可以，但是最好的姿勢是盤腿。如果連盤一條腿都做不到，就方便坐。將胸背挺直，面帶微笑，舌抵上颚，眼睛輕輕阖起來，全身放松，門齒相扣。不必雙手合掌，更不必觀想佛菩薩、上帝等，只要單純的注意呼吸，把注意力放在鼻下人中處，觀察：息入——息出——。

 

呼吸進入狀況了，接著注意你的感覺。由於我們的心一直很散亂，所以必須先修「止」，把重心放在呼吸 。心息相依了，心靜下來了，這個時候，就開始「觀」 生理變化。

 

當呼吸和身心統一了，開始注意你的感覺，從粗顯的感覺到最微細的感覺。一個部位一個部位，從頭、頸、肩膀、背部，或者腹部、手、腳順序，輪流去觀察它的感受。對每一吋肌肉做定點式的觀察，觀察肌肉是酸、是痛、麻、癢、繃緊、或松弛，每一吋肌肉感受都會不同。最初，我們只能感覺到比較粗的感受，譬如酸、痛、麻、癢。

 

你發現這些感受的時候，要相應不理； 雖然發現了，但是不處理、不反應、不管它，千萬不要起貪瞋癡反應：啊！這裡很癢，抓一抓；這裡酸，揉一揉。這一反應，完了！心就亂了！

 

當你專注呼吸，心靜下來時，往往也是焦躁不安的開始。這就表示百分之九十五內心深處的貪瞋癡炸藥，開始浮現到表層意識來，讓你的生理、心理很難過，不小心就會引爆，這個時候也就是你修行的關鍵。

 

這些讓你焦躁不安的苦受浮現，不要逃避它，也別讓它引發另一個不好的感受，也不要期望它來，而是：喔！這麼一個現象產生了，苦受來了，就看著它變化→消滅→產生→變化→消滅，這樣子你就消掉一分習氣，消掉一分業力。

 

過去我們所做的一切，包括起心動念等行為，都化成隱藏在內心深處的貪瞋癡種子，現在就這樣一個個浮現上來，雖然只是幾秒鐘、幾分鐘，卻是隨緣消舊業的契機，也是不造新殃的關鍵。千萬別添加燃料、別引爆它！只要專注呼吸，不夾雜貪愛和瞋恨，你就已經步上正法的道路了。

 

經過這麼一「觀」察，心亂了，產生浮躁的感覺，坐立不安了，這個時候，你要回到「止」的階段，再度注意呼吸。就像遇到暴風雨時，要拋錨啊，把錨拋下去，將船固定。等心息相依，風平浪靜了，又開始觀察感受。

 

(華嚴經梵行品講記p.81~87)(履佛所行道p.160)(主修副修與動修p155)

 

 

修學方法：(三)觀受法門

 

受——剎那剎那的感覺，就是輪回的關鍵，也是修行的關鍵；修行就是練習在「受」這個關鍵時刻踩煞車。但是你必須先具備專注呼吸的功夫。

 

每一天、每一時、每一刻，我們的六根(眼耳鼻舌身意)不斷觸對六塵(色聲香味觸法)，不單與人接觸，也和萬事萬物接觸。當我們接觸外在的世界，根、塵相接觸之下，首先會產生認知作用(識)，然後憑著過去印象做辨別(想)，進而產生不同的感覺(受)。對我有利的，就會產生愉悅的感覺，稱為樂受；對於傷害我的，就產生討厭、不舒服，稱為苦受；既不是苦也不是樂的，則稱為捨受。

 

樂受會增長貪愛心；苦受會增長瞋恨心；捨受會增長無明。換句話說，樂受會產生吸引力，苦受會產生推拒力，寧靜的心海就在這兩股漩渦中翻騰，導致身心不自在。這個速度非常快，剎那剎那沒完沒了，這就是輪回。所以釋迦牟尼佛要我們修「受念處」，自淨其意。

 

你對於外在世界(刺激)的反應，其實就是在反應內心的感受。換句話說，你不是在反應外在的世界，而是在反應你內心的感覺世界(覺受)——貪愛與瞋恨。這就是修行的關鍵。

 

人不可能如木石無心，毫無感覺，而是時時刻刻產生感覺。但是，請注意：當感覺出現的時候，是苦受、是樂受，千萬不要讓它沉澱到內心深處去，也不要做出任何反應，只要清清楚楚的了解感覺產生了→變化了→消滅了， 只要冷靜看著感覺產生→變化→消失，這就叫做修行。

 

所以，修行就是透過苦受的觀照，來消除瞋恨的種子；透過對樂受的不執著，來消除貪愛的習性。

 

世人總是隨著感覺走，你要學習只是觀察它。(華嚴經梵行品講記p.75~80,88~92)

 

 

修學方法：(四)觀受法門—耳根修法

 

「耳根」最容易影響我們的心，所以修行必須先修耳根。

 

觀察一切音聲不斷生、住、異、滅，了知諸法性空不可得，故能善取其相而不染著。音聲本身並沒有絕對性的意義，它的意義是透過我們的心念所付與的；我們的心念是什麼樣子，它才產生什麼樣的意義。例如：由於心境不同，對於鳥叫蟲鳴(音聲)的解讀就不同，可以是噩夢，也可以是美夢。

 

聖人修行是轉心不轉境，心轉了，境界就轉了。改變自己的心態，帶著修行的心，生歡喜心，那麼所有的聲音(境)自然不對我們造成干擾，而且都會成為法音宣流。(主修副修與動修p75)