傅老師解答提問時的開示 2006.8.7

發菩提心，弘揚佛法，就能把佛法興起來

提要：
　 ·發了菩提心要為一切眾生，處處不替個人的利益考慮
　 ·離開了釋迦佛的教導，都不叫菩提心
　 ·要引導眾生止惡修善，斷煩惱，修菩薩道快快成佛
　 ·靠近世俗，貪愛名利熱鬧場所，就容易退菩提心
　 ·發菩提心，弘揚佛法，就能把佛法興起來

我已經好幾個月沒有跟大家見面了，你們清淨寺同學，明天准備搞盂蘭盆法會，今天下午我先跟大家聚一聚，看看大家有什麼要問的？

發了菩提心要為一切眾生，處處不替個人的利益考慮

有人問：文殊法裡有一句話“退菩提等廿五心”，對這句話不理解。退菩提心是十八根本罪之一，以前有講過。這句話是告訴我們，退菩提心有各種情況，歸納起來有二十五種。如果不避免的話，就容易使你退菩提心。出現了這些情況，有些人還認為：我並沒有退菩提心，我經常在禮佛、做供養、唸經、唸佛。這些都是你個人的修行，當然你能夠維持你個人的修行，好好去做一個修行人，做一個佛弟子，也很好，可是菩提心的范圍要廣泛得多。所謂菩提心，它的要點是一切為眾生，處處不替個人利益考慮，處處在替廣大眾生的利益考慮，有廣度眾生這樣的一顆心。

離開了釋迦佛的教導，都不叫菩提心

我們是用佛法去度眾生，所以我們要根據佛陀的教導去為眾生考慮，這樣才能真正帶給眾生利益。要不然就會像如今末法時期有的佛弟子那樣自搞一套，表面上搞得很熱鬧，實際上有些人是在利用佛教搞歪風邪氣，有人說得好聽，認為這也是在度眾生，實際上卻敗壞了佛門的清淨，使很多眾生受到了迷惑，走錯了路，將來要受極其重的苦報。這非但不能叫菩提心，而且還誤導了眾生。所以菩提心有一個原則，必須依照釋迦佛的教導去度眾生。要在度眾生中提高自己，好好修菩薩道。離開釋迦佛的教導，種種的裝模作樣，都不能叫菩提心。

要引導眾生止惡修善，斷煩惱，修菩薩道快快成佛

比如現在社會上很多人都在做好事，奉獻愛心，這種情況我們見了非常高興，因為咱們佛弟子總希望人世間好人多起來，壞人少下去。能夠在人世間救苦救難，幫助苦難的人，這是一件善事。可也只能說他們做了好人好事，他們有一顆善心，而不能說是菩提心，因為他們不是根據釋迦佛的教導，而是根據人世間的道德修養去做的。所謂菩提心必須要依照釋迦佛的教導，首先要勸導眾生止惡修善，進而要教導眾生斷煩惱，出離生死，最後要教導眾生修菩薩行，快快成佛。成佛後能更好地度眾生，這樣的做法才叫菩提心。

靠近世俗，貪愛名利熱鬧場所，就容易退菩提心

這二十五種退菩提心的情況，主要是因為發了菩提心的人過於靠近世俗，過於靠近有地位有財富的人，一方面自己沒有好好修行，沒有很好地離開世間上的欲望，佛法不懂，又受到邪師邪說的影響，世俗的習氣很重，專門喜歡呆在熱鬧的場所、大城市裡，而不喜歡清淨修行，再加上經常跟世間上有財富有名望的人混在一起，像這樣的情況就很容易退菩提心。

發菩提心，弘揚佛法，就能把佛法興起來

當今的佛門普遍對法不尊重，不聽法，不主張深入經藏，所以懂法的人極少極少。即使有點懂，也僅僅懂得一點點，這一點點到底是對是錯，還成問題。而邪知邪見卻很泛濫。真正的佛法雖然還有，卻成了尾巴上一點點，所以叫末法。假如所有的佛弟子都能發菩提心弘揚佛法，世世代代把法傳下去，那麼佛法就興起來了。

　 不退菩提心為解救眾生倒懸之苦(2)

傅老師解答提問時的開示 2006.8.7

依靠大眾清淨修行的力量，才有希望度三惡道眾生

提要：
　 ·滅法的人不在佛門外，是佛門裡的人不爭氣
　 ·不要修成一顆自私的心、愚癡的心
　 ·佛弟子要為眾生解除倒懸之苦
　 ·供養大眾清淨比丘僧才有功德
　 ·貪圖享受、搞名利、犯戒，都不叫清淨
　 ·佛法僧都具足清淨，所以都稱寶
　 ·依靠大眾清淨修行的力量，才有希望度三惡道眾生
　 ·因為顛倒了，所以才有倒懸之苦的果報

滅法的人不在佛門外，是佛門裡的人不爭氣

現在的佛法已經非常衰弱了。佛法是極其廣大的，我給你們講的法也僅僅是個開頭，你們還經常能來聽法，外面的居士們因為聽不到法，非常苦惱，進佛門幾年了，走過很多的寺院，都聽不到法。如果我們再不發菩提心的話，佛法很快就要滅掉了。不是佛門外面的人要把佛法毀滅，而是佛門裡的人自己不爭氣，貪求五欲，搞歪風邪氣，對法不尊重，也不關心佛教的興衰，也不發心弘法，也不講經說法。是佛門裡的人在進行滅法的工作，把佛法滅掉的。

不要修成一顆自私的心、愚癡的心

多年前，有位法師到居士林來講法，他講“你們連戒定慧都不要了，你們知道你們在干什麼工作？你們在干滅法的工作。”這個罪不得了！連佛法都要滅掉，即使他們還認為自己是個修行人，將來必然會修成就一顆自私的心、愚癡的心。那當然他所作所為都不能算發菩提心。搞歪風邪氣的人所搞的一切都離不開一個字，就是錢。可是鈔票不等於佛法呀。

佛弟子要為眾生解除倒懸之苦

咱們也可以把菩提心聯系到明天的盂蘭盆會。盂蘭盆的意思就是解除倒懸的苦，好比一個人兩條腿綁起來，腳朝上，頭朝下吊在樹上，這個人苦不苦啊？為了解除這些眾生的苦，我們佛弟子應該要好好發心。

供養大眾清淨比丘僧才有功德

佛講這部經的因緣，是因為目犍連剛得到神通時要報父母的恩，結果看到母親墮在餓鬼道裡非常苦。佛就教他一個救度的辦法：到七月十五佛歡喜日，供養大眾清淨比丘僧。

出家人以清淨為體。我們是恭敬供養清淨比丘僧，而不是假和尚。假和尚喝酒吃肉有女人，盡是敲敲打打賺鈔票，他們根本不懂佛法，可能也沒有受過戒，或者受了戒卻不學戒也不持戒。所以在七月十五那一天，要供養清淨比丘僧，你才有功德。一切功德都離不開清淨。

貪圖享受、搞名利、犯戒，都不叫清淨

持戒有功德，犯戒有罪過。所謂清淨比丘僧，是指持戒持得很清淨的比丘。一切享受五欲搞名利，乃至於連殺盜YIN妄四根本戒都犯了的，都不能叫清淨。殺，殺生，乃至於到酒家去吃活的；盜，他本人財務不清楚，乃至於把居士們供養的錢，不用在三寶的事業上，而作為私有財產，這就犯了盜戒，盜取三寶物的罪很重；YIN，他外面有女人；妄，他盡說假話。假如他連根本戒都犯了，那怎麼叫清淨比丘僧呢？

佛法僧都具足清淨，所以都稱寶

為什麼佛弟子必須要恭敬三寶？因為佛寶是清淨；法寶，釋迦佛講的法都是教導我們怎麼樣去修好一顆清淨的心，所謂淨化人心；僧寶，僧寶就是指清淨的修行人，如果不清淨就不能稱寶。

依靠大眾清淨修行的力量，才有希望度三惡道眾生

盂蘭盆會是恭敬清淨大眾比丘僧，因為這些比丘僧個個都在修行，有的在山林間禅定，有的在誦經，持戒都很清淨。在佛歡喜日這一天，你去供養他們，依靠大眾清淨修行的力量，才有希望把掉在餓鬼道裡的母親救度出來，必須要依靠清淨的大眾比丘僧的力量。說到比丘僧，也包括比丘尼。這是根據盂蘭盆經說的。

因為顛倒了，所以才有倒懸之苦的果報

哪些地方最苦？就是三惡道。三惡道是非常非常苦的地方，餓鬼道千年喝不到水，吃不到飯，地獄道比餓鬼道還要苦。為什麼人會掉到三惡道去？你們只知道他們造了惡業，那樣理解也沒錯，但是太簡單了。是因為他們顛倒，所以就有倒懸之苦的果報。末法時期，再不修行誰能避免得了顛倒？

不退菩提心為解救眾生倒懸之苦(3)

傅老師解答提問時的開示 2006.8.7

要免倒懸之苦，只有依靠自己不再顛倒

提要：
　 ·要免倒懸之苦，只有依靠自己不再顛倒
　 ·法有步驟，無有高下
　 ·菩薩法必須在出離乘基礎上修
　 ·修好四念處，就能糾正四顛倒
　 ·觀身不淨，能消除貪愛身體美好的顛倒意識

要免倒懸之苦，只有依靠自己不再顛倒

顛倒就是事情全做錯了，看問題也錯，做事情也錯。即使肯進佛門修行，現在佛門裡很多事情也都是顛倒，你不聽法肯定會受他們的影響。什麼是顛倒，什麼是不顛倒，這些你不聽法是不會懂的，所以不聽法是最最害人，也是最危險的。佛不是萬能的，你造了顛倒的因，將來得顛倒的果，佛也沒有辦法，否則地獄早就空掉了。所以還是要靠自已，你懂了佛法就不會再顛倒下去了。

從佛法裡來看，現在人世間包括佛門的修行人，顛倒的事情說不完。釋迦佛講過，世間的眾生大顛倒，很危險啊。講佛法的目的就是叫你不要再顛倒了，把你原來顛倒的再倒過來，就成不顛倒。看你願意不願意喽，你願意就叫修行，你不願意，仍然是顛倒。佛是一個教育家呀，學生不聽老師話，佛也沒有辦法。佛只好悲心朝你掉眼淚，你果報必然下三惡道。

法有步驟，無有高下

佛法有小乘、大乘。應該說清楚，大小不在法裡，是我們心有大小。經書裡常說：是法平等，無有高下。法但有步驟，沒有大小。佛法有人天乘、出離乘、菩薩乘。人天乘不斷煩惱，不解決生死問題，仍然要生死流轉，所以是不究竟的。但是人天乘的要求也不低，人天乘修止惡修善，你即使有點煩惱，可你別干壞事，你干了壞事仍然會下三惡道，所以修人天乘首先要止惡，還要修善，要做各種好事。止惡是關閉三惡道門，修善是培福。可是人天道不究竟，即使你福報大能生天，照樣有生死，死了照樣會六道輪回。所以佛真正的目的是要我們了生死，要我們斷煩惱證阿羅漢果，到彼岸。這樣你才不會六道輪回，到了彼岸你就沒有生也沒有死，沒有煩惱就是快樂。

菩薩法必須在出離乘基礎上修

後來佛又講了大乘佛法。你自己走上了解脫道，可是你還有這麼多的親人，娑婆世界還有這麼多的眾生，他們還在受苦，你要發心弘揚佛法，讓他們也走上修行的路，這就是菩薩法。菩薩法必須要在出離乘基礎上修。如果你自己不好好斷煩惱，你這樣子不能叫菩薩，沒有一位不斷煩惱的菩薩。如果一定叫菩薩，能海上師說這是輕毛菩薩，沒有基礎的。是自稱菩薩，實非菩薩。

不論人天乘、出離乘、菩薩乘，都有標准的。出離乘的標准就是修四谛法，菩薩乘的標准簡單說，是修六波羅蜜。可是修六波羅蜜的人必須要在四谛法基礎上修，也就是要在斷煩惱、解脫生死的基礎上修菩薩法。所以說，出離乘是修菩薩法的基礎，而不是兩種修法。

修好四念處，就能糾正四顛倒

在修出離乘的基本法裡，有四種顛倒必須要糾正。對治這四顛倒的法在苦集滅道的道谛裡，三十七道品一開頭就是四念處，四念處是專門糾正四顛倒的。眾生一向是四顛倒，所以佛叫我們修四念處，如果你修好了，你走的路就不是顛倒的路。今天我只能略微給大家提一提。

觀身不淨，能消除貪愛身體美好的顛倒意識

第一，要觀身不淨。不管是男的女的，身體全是骯髒的，全是不可愛樂的。可是眾生顛倒，非常愛樂自己的身體。尤其是現在富起來了，對身體的打扮花樣更多了。結果男的又去貪愛女人的身體，女人又去貪愛男人的身體。

昨天我在開化講居士應該怎麼樣修行，其中提到不要貪美食美衣。現在的衣服越來越講究，越來越漂亮了。社會上有些女的，上衣越來越短，褲子越來越往下，目的是為了要露出一個肚皮。肚皮有什麼漂亮的？細細分析一下：外面是人皮，裡邊是豬油，再裡邊是腸子，腸子裡邊是大便，這不過是人皮包的糞桶，眾生還以為非常干淨漂亮，你說顛倒不顛倒？有些人，吃飯還要這樣的女的陪著，就等於在身邊是放了一只人皮糞桶，這飯還吃得下去嗎？所以不要對身體有所貪愛，不要以為身體是美好干淨的，那是騙人的假象。這個觀點要念念不忘，要經常用它來糾正我們以為身體是多麼美好的顛倒意識。

不退菩提心為解救眾生倒懸之苦(4)

傅老師解答提問時的開示 2006.8.7

　　 身不淨、心無常、受是苦、法無我，
一執著就成顛倒

提要：
　 ·觀心無常，能消除要求心不變的希望
　 ·觀受是苦，能消除享受是快樂的顛倒
　 ·觀法無我，能放下執著於法的顛倒
　 ·布施供養錯了，好心辦壞事也是顛倒
　 ·犯戒不還淨，執持邪戒也是顛倒

觀心無常，能消除要求心不變的希望

第二，觀心無常。人世間總在貪求一個常，其實連心都是無常的，心剎那剎那在變，所以不要去相信人世間顛倒的話，說心不會變。每個人心都在變，今天結婚是一顆歡喜心，為什麼過一個時期又離婚了，因為心變了，心沒有變怎麼會離婚呢？心沒有變怎麼會吵架打架呢？心沒有變，夫妻怎麼成了冤家呢？但是世間上人，偏偏希望心不要變，還盡說哄人的話：海枯石爛，我心不變。離婚的人也曾說過這個話。

觀受是苦，能消除享受是快樂的顛倒

第三點，要觀受是苦。享受都是苦，病從口入，吃得好容易得糖尿病，吃海鮮得了急性胰腺炎，究竟是苦還是樂？因為我好久沒有喝牛奶了，我的胃腸對牛奶已經不適應了。從湖北開車到開化，車上帶了幾盒牛奶，我就把牛奶當水喝了，結果拉肚子拉了三天。(眾笑)一切享受都是苦，尤其是高消費，你所用的高級享受還不是你自己辛苦來的錢？可是人世間個個都貪圖享受。

觀法無我，能放下執著於法的顛倒

第四，觀法無我。不要執著於法，佛講過：法無定法。世間上的種種法則，種種規定也經常在變，哪有不變的道理？無我就是它怎麼變化你做不了主。佛門裡邊現在執法很厲害。佛教本來沒有宗派，是傳到中國後，中國人分的宗派。現在人都執著自己的宗派，不懂得諸法無我。乃至於誹謗排斥其他宗派，盡造惡業。你應該有這樣的觀念：我修的宗派好，你修的宗派也好，他修的宗派也好，凡是正法都好——那樣你才不會執著。哪能說，末法時期唯有這個宗派才行，其他宗派都不行的？這是謗法的話，可見說這話的人就不懂佛法。這就是修出離乘必須要糾正的四種顛倒。今天僅僅是略微給你們提一提。

布施供養錯了，好心辦壞事也是顛倒

修菩薩乘呢？六波羅蜜又稱六度，也不要顛倒，也要建立在出離乘破除四顛倒的基礎上。就是說，你在糾正四顛倒以外，如果你修大乘，還要糾正修六度時所遇到的種種顛倒。有哪些顛倒呢？六度第一個是布施供養。布施供養是培福，供養錯了，你能得到福報嗎？這就是顛倒。比如說，喝酒是件壞事，人家沒錢喝酒，你給他錢去買酒，你這個布施就顛倒了。為什麼現在佛門搞歪風邪氣的地方很興旺，而且富得很？都是居士們供養的。供養是供養修行人的道糧，或者弘法的基金。他們又不修行，又不弘法，你去幫助他發揮歪風邪氣，這樣子顛倒了吧？我從前看到一個在家人，他在一個出家人面前抽煙，所以也給了那個出家人一支煙：“你也來一支。”這個供養也是顛倒了。所以善惡先要分清楚。你供養布施只能夠幫人家做好事，而不能幫助人家干壞事。

進一步說，修布施要修到波羅蜜，一切都要空掉，不執著功德。現在有人執著功德執著得厲害，我為什麼要供養？因為我要功德，你不寫我的功德芳名，我就不供養。這樣子你就修不到波羅蜜了，這也是顛倒。

犯戒不還淨，執持邪戒也是顛倒

第二持戒。持戒要清淨，如果你持戒不清淨，卻說：“我受過戒了，我是持戒的。”你把這種不清淨的、犯戒的情況說成是持戒，那不是顛倒了？還有一種是在持戒的內容上顛倒，佛的戒律裡沒有，可是他自己規定要這麼做。比如他規定自己不吃油鹽醬醋，還有的出家人只吃白的，醬油也不放，天天白米飯、白菜、白蘿卜，戒律裡沒有這條規定啊，你這樣是外道的搞法，顛倒了。還有的人不喝牛奶，他認為，喝牛奶就是戒不清淨，不喝牛奶我的戒最清淨。比丘戒成了牛奶戒了！戒律裡沒有一條不喝牛奶的戒，佛自己也喝牛奶的。五戒就要照五戒的要求，比丘戒就要照比丘戒的要求，不能夠隨心所欲地加一點進去，否則在佛法裡就叫“戒禁取”，那是邪戒。

不退菩提心為解救眾生倒懸之苦(5)

傅老師解答提問時的開示 2006.8.7

六度顛倒了，度不了自己也度不了眾生

提要：
　 ·愚癡的忍，傷害他人的忍，都是顛倒
　 ·損害佛門聲譽，濫慈悲的忍，都是顛倒
　 ·不能邪精進。不修戒定慧也不能叫正精進
　 ·佛弟子不修禅定學氣功、忙打坐也是顛倒
　 ·佛法要多聞，如果認為法越聽多越不好豈不顛倒了
　 ·念處顛倒了，出不了生死；六度顛倒了，度不了自己也度不了眾生

愚癡的忍，傷害他人的忍，都是顛倒

第三，忍辱。忍辱也有顛倒的，有人修的忍辱，不是佛教的忍辱，他好像是儒教的忍辱、道教的忍辱。佛教的忍辱要有原則的，忍要忍出智慧來。愚蠢的忍，佛教是不主張的。比如別的宗教講，如果你左邊臉給人家吐了口水，你把右邊的臉也送給人家去吐，我們佛教不干這種蠢事。如今佛教裡邊有人在學儒教的百忍堂，忍得好算你功德圓滿。結果自己的媳婦被人家抓去，他也忍著不說話，那不是害人嗎？你功德圓滿，媳婦倒霉。我們佛教修行的功德可不能建立在別人的痛苦上，也不能建立在看見別人干壞事不說話的忍上。可是今天佛門這種風氣很厲害啊。

損害佛門聲譽，濫慈悲的忍都是顛倒

我年輕時候，就有人批判佛門裡的“濫慈悲”。可是前幾年有兩個年輕的居士來跟我談“忍”，還講了一個故事給我聽：從前有個女的有了私生子，舊社會有了這種事，這個女的名譽就敗壞了，所以她把私生子抱到寺院裡去。和尚濫慈悲，為了保護這個女的名譽，就收下來養了。當地人就傳開了，這個和尚不規矩，生了一個孩子，還養起來。這個和尚也不說話，忍。最後這件事情弄清楚了，原來不是和尚生的，是那個女的生了抱過來的。他講這話的意思是無論人家怎樣說，你們都要忍。我就有點想不通，人家說誹謗的話，你不去阻止他勸他別說，光叫我們忍，你這算什麼道理呢？

據說這個故事，在佛教裡非常流行，都說這個出家人好。其實你為了一個女的損壞了比丘的聲譽，也敗壞了整個僧團的聲譽，也敗壞了佛門的聲譽，這些你怎麼不考慮啊？就等於抓粒芝麻丟了西瓜，這是顛倒。

不能邪精進。不修戒定慧也不能叫正精進

第四要修精進。精進不能顛倒，精進顛倒了是邪精進。我們是要正精進，而不能邪精進。所謂正精進就是照佛陀的教導精進，要勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡，戒定慧都要精進，勤就是精進。你不修戒定慧，能叫正精進嗎？即使你三個裡只用功一個，那也擺不平啊。或者佛陀沒有規定的精進，你偏要這麼做，那叫邪精進，顛倒了。或者你去朝山，朝山是去朝菩薩的聖地。如今社會上人去名山旅游，一路上喝酒抽煙就別提了。佛門裡的人去朝山，即使不喝酒不抽煙，可他一路上盡起煩惱，簡直在朝煩惱山。朝山特別起勁，今年朝完，明年再朝，起了煩惱，從山腳下吵架一直吵到山頂，你這個朝山算是精進嗎？

佛弟子不修禅定學氣功、忙打坐也是顛倒

第五，禅定。禅定有正定邪定，有些佛門裡的人不學禅定，去學氣功，那不是顛倒了？氣功是外道呀。有些人學了氣功，又到我這兒來學禅定，學了禅定又跟氣功混在一起，這也是顛倒了。有的人不修禅定倒也罷了，還說閒話，“修禅定要入魔的。”還有人說：“我是天天打坐的。”佛教裡只有禅定沒有打坐，只打坐不修禅定，到底在打什麼坐？全顛倒了。

佛法要多聞，如果認為法越聽多越不好豈不顛倒了

最後一度是般若度。深般若，一切要證空；廣般若，一切佛法都要懂，因為一切佛法都是幫助你進入深般若的。可是有的人不聽法，還說閒話，“法不能多聽，越聽越糟糕。”而種種顛倒的話卻聽得特別多，那不是顛倒了？你是修大乘六度的，非但要聽法，而且還要學大般若的法，因為“般若波羅蜜”是第六度。

念處顛倒了，出不了生死；
六度顛倒了，度不了自己也度不了眾生

中國的佛教一向稱為大乘佛教，大乘佛教就要修好六波羅蜜。如果你四念處也顛倒，六度也顛倒了，你既度不了自己也度不了眾生，將來免不了還要受倒懸的果報，倒懸就是下三惡道。

今天借著你們提的菩提心這個問題，我結合盂蘭盆解救倒懸之苦的含義，給你們做這樣的解答，咱們就講到這裡吧。(掌聲)(完)