紀念釋迦佛對我們種種恩德，
培養對佛的恭敬心

提要：
·紀念釋迦佛對我們種種恩德，培養對佛的恭敬心
·沒有內在的實質，一切都是空忙
·不改變末法現狀，必然會導致佛法消滅
·錯誤的宣傳導引，會使你離開佛陀的教導
·進佛門首先應該要了解佛法到底講什麼

紀念釋迦佛對我們種種恩德，培養對佛的恭敬心

明天初八是本師釋迦牟尼佛的成道紀念日，明天大家都很忙，我還要去開政協會議，所以今天抽一點時間給你們講講法。每逢佛菩薩生日，對我們佛弟子來說都是一個很隆重的紀念日，尤其釋迦佛是我們根本的師父，稱為本師。我們以隆重的儀式來紀念，為了培養我們對釋迦佛的恭敬心，也為了紀念釋迦佛對我們的種種恩德，這就好像孩子紀念父母一樣。

沒有內在的實質，一切都是空忙

隆重的形式要搞，但是不能離開內在的實質，如果沒有內在的實質，一切都是空忙。就算這種隆重能吸引很多眾生進佛門，可是進了佛門他們又得到了什麼呢？好比現在的商品包裝非常好，可是裡邊東西很少，質量也遠遠比不上它的包裝。所以隆重的紀念不能離開內在的實質性的利益，要不然的話，這種莊嚴也可以算是一種惑人的手段。

不改變末法現狀，必然會導致佛法消滅

我們要吸引眾生進佛門，可是對進了佛門的眾生，你給了他什麼？寺院不是游樂場所，也不是文物館，如果不改變末法時期的現狀，認為就是這樣了，這是定命論思想。定命論就認為一切都無法改變，只能受命運的安排。我們佛弟子不算命，因為我們不是定命論。如果不改變種種末法的現象，必然會導致佛法消滅。佛說末法時期一萬年，現在僅僅才進入末法五百年，還在頭上。末法不是命中注定的，是人為制造的，既然人為制造了末法，我們也可以通過人的力量把末法轉為正法。就好比好人會變病人，病人也會變好人啊。而那些宣揚末法時期不能改變，眾生業障重，煩惱重，證果成道沒希望，恰恰是他們的這種宣傳把佛法快速度地推向末法最後的階段。

錯誤的宣傳導引，會使你離開佛的教導

我培養年輕一代，只有一個心願，就是改變末法現象，把風向扭過來，使末法轉為正法。願望很大，如果沒有人的努力，什麼都是空談。好比一個年輕人想生個孩子，如果他不去找對象，這只是空想。佛法為什麼消滅？修行為什麼沒希望？因為你本人懶惰，沒有志氣，不想奮斗。我們從小長到大，不論念小學上中學，我們都有個理想，也很勤奮，進了佛門以後為什麼大變樣？社會上的教育一萬年以後也不會滅掉，正因為進了佛門後每個人的大變樣，佛法一萬年以後就要滅掉。為什麼會大變樣？有人在進行錯誤的宣傳，引導你離開佛的教導。一個人有定命論的思想，他還奮斗什麼？命運已經給我安排好了，再努力也沒有用。作為人不發揮人的作用，你活在世上干什麼？就算你享福吧，福報要享完的。

進佛門首先應該要了解佛法到底講什麼

進佛門首先應該要了解佛法到底講什麼。多識教授寫了一本《愛心中爆發的智慧》，裡邊批判有個大名鼎鼎的人，那個人認為，“十年後山仍然是原來的山，水仍然是原來的水，太陽山河永遠如此”，我講佛法就跟他講的不一樣。不光是十年後一切都會變，現在就會變。講佛法要根據三法印，一切都無常，哪有不變的道理？

佛法到底講什麼？講緣起。一切都由緣而起。緣就是條件，或者說環境，其實環境也是個條件。條件具足，事物就產生，條件不具足，事物不產生，條件變化了，事物就要變化。

宇宙間有什麼東西不變化？十年後的你難道是今天的你？至少你頭發禿頂了，臉上的皺紋增加了，更靠近死亡了吧？

紀念佛成道，從清淨中修成琉璃世界(2)

釋迦牟尼佛成道日開示

傅味琴講於開化文殊院 2007.1.25

進了佛門不學法不實踐，這是今天佛門的悲哀

提要：
·只聽名望高的人講的話，不聽佛講的話，這就危險
·佛說的話都在引導我們進入真理，只有一顆覺悟的心才能起作用
·佛法是辯證法，不掌握辯證法永遠是愚
·聰明人能明佛法，愚人只好求菩薩保佑
·愚人不想學佛法，這跟信神有什麼差別
·進了佛門不學法不實踐，這是今天佛門的悲哀
·成道是成的菩提道，人不走這條路，菩提大道也會被雜草掩蓋了

只聽名望高的人講的話，不聽佛講的話，這就危險

佛告訴我們，不要相信名望高的人的話。可是現在誰聽釋迦佛的話？沒人講法，釋迦佛的話人們就不知道了。現在有一個普遍現象，大家都聽名望高的人的話，而不想聽佛的話，這就危險。如果你聽佛的話，再去聽名望高的人的話，那就對了，你可以辨別他講錯不講錯。如果你不聽佛的話，專門去聽名望高的人的話，他不一定是實貨，你跟著他錯了，你還不知道錯，因為你相信他啊。我們只相信佛，不相信人，相信人你會上當的，因為人的智慧有限得很，再加上他有種種煩惱，真實的東西很容易被他的愚癡歪曲了。可是現在很可怕，多少人不知道佛講了些什麼，只知道去相信名望高的人。

佛說的話都在引導我們進入真理，
只有一顆覺悟的心才能起作用

佛還有一句話：法無定法。如果你絕對地說，就不是佛法。比如我肯定地說：“現在是二十秒。”已經二十一秒了，你能說定嗎？佛說的話都是一種啟發，引導我們進入絕對真理。可是絕對真理是說不出來的，把你引進了真理的門，你自己要去體會。所以佛在《金剛經》裡說，到了這個時候法尚且要放下，因為你已經對法明白了，剩下的工作要你自己去親身感受，這不是語言文字所具有的能力，唯有你這顆覺悟的心才能起到這樣的作用。

佛法是辯證法，不掌握辯證法永遠是愚

你們同學常說我這個老師經常要變，因為不變要犯錯誤。醫生要根據你病的變化開處方，病變了處方也要變，哪有不變的道理？不變就是愚。有人苦惱，“老師，我今天照你的話去做，怎麼又說我錯了？你從前說過的呀”，情況變了你不變，你就會犯錯誤。“我變不來”，那麼你要問啊？你來問我，我跟你講的話就跟從前不一樣了。佛法是辯證法，懂得辯證法才會聰明，不掌握辯證法這個人永遠是愚。

聰明人能明佛法，愚人只好求菩薩保佑

昨天我去開會，有人跟我談起，他說：信佛的人歸納起來兩種人居多，一種是聰明人，他接觸到佛法，多少能明白佛法道理好。還有一種是愚人，愚人遇到困難遇到挫折，他什麼辦法也沒有，只好來佛門求菩薩保佑。他問我他的看法對不對？

愚人不想學佛法，這跟信神有什麼差別

我聽聽蠻有道理，確實這樣。從前呢？佛門裡聰明人不少，歷代祖師他們翻譯經典，尤其是玄奘法師，能精通三藏，多麼聰明。可惜的是現在聰明人這一類越來越少了，相反地，愚人這一類越來越多。愚人不想學佛法，唯一的要求希望菩薩保佑，不懂佛法求菩薩保佑，跟信神的有什麼差別？

進了佛門不學法不實踐，這是今天佛門的悲哀

我說：你剛才說的是這兩種人容易進佛門。今天進了佛門的人，有一種人最多，或者是不懂佛法，或者懂佛法，他不肯修行不肯實踐，這樣的一類人今天佛門裡邊居絕大多數，這就是今天佛門的悲哀。要實踐才有希望，實踐得徹底才有成就，離開了實踐，你不可能成就，也等於說你是沒希望的人。空談都是假花，一朵假的花是結不出果子來的。

成道是成的菩提道，
人不走這條路，菩提大道也會被雜草掩蓋了

明天是釋迦佛成道紀念日，成道成什麼道？成菩提大道。道就是給人走的路，如果人不走，也不稱為道。魯迅說過：路是人走出來的。山上本來沒有路，走得多了就走出一條路來。如果人不走這條路，雜草叢生，你再也找不到路了，因為被雜草掩蓋了。

紀念佛成道，從清淨中修成琉璃世界(3)

釋迦牟尼佛成道日開示

傅味琴講於開化文殊院 2007.1.25

說儒教道教佛教本是一家，那是攪亂佛教

提要：
·說儒教道教佛教本是一家，那是攪亂佛教
·因為如來就是空，所以孫行者跳不出如來的手掌
·有人胡說八道，愚癡的有神秘感的人可相信啦
·私心雜念的人抓住一句，作為自己對佛法玩弄的手段
·“愚者常被智者所呵”，不應該否定幫助指出他人錯誤的教育作用

說儒教道教佛教本是一家，那是攪亂佛教

我們在信佛之前接觸到的世間上的路很多啊，比如說父母也會給我們指條路，朋友也會給我們指條路，老師也會給我們指條路，乃至於鄰居，也會告訴我們，“這件事情，你何不那樣做呢？”我們總感覺到有條路走心裡就有一點寄托，可是誰也不能夠給你保證這些路是安全的，如果能打保票，世間上就再也沒有失敗和痛苦了。就算世間上受到很多人尊重的路，例如儒家指的路，道家指的路，也不能給你打保票，因為他們都是世間法。道家也講修行，道教的修行可不是佛教的修行，如果有人說是一樣的，你不要相信他。歷史上有人說過：儒教道教佛教本是一家，那是攪亂佛教。

比方說出家的佛弟子剃的是光頭，道士頭上留頭發；出家人不戴帽子，道士戴道冠；出家人披袈裟，道士穿長袍；出家人偏袒右肩，道士的長袍包得緊緊的，形象上就不一樣。佛教禅定手結定印，道教打坐五心朝天，修行上也不一樣。從形象到實質全不一樣，怎麼可能是一家？所以我常說中國佛門歷史上的錯誤，年輕一代不必繼承。作為一個佛弟子，說話要嚴肅一點，佛門不應該成為你信口胡說的場所。嘴上說信因果，為什麼身口意的行動都不怕因果？

因為如來就是空，所以孫行者跳不出如來的手掌

歸納到法上，就說一個差別，這是根本的差別，佛教通過根本的理論達到的根本成就是什麼？是什麼也沒有。而道教什麼都有，有南天門、有太上老君、有煉丹爐，還有神話小說裡的孫悟空，自以為了不起，一個跟斗能翻十萬八千裡，他翻下來一看，仍然在佛的手掌裡。隨便他翻多少個十萬八千裡，還是在佛手掌裡。這雖是神話，可也是個很好的比喻，為什麼孫行者跳不出如來的手掌？因為如來就是空，你能跳出空嗎？

有人胡說八道，愚癡的有神秘感的人可相信啦

現在的佛弟子佛法不聽，邪知邪見的話聽得特別多。胡說八道的話誰都會講。以前在上海，有個人自稱會看三世因果，說你前輩子是一頭牛，前個前輩子是天上的人，再前輩子你是一條蛇。後來又出現看五世因果的，一個比一個本事大，可能以後還會出現看八世因果的。你們想不想學這個本事？你耳朵湊過來我教你：你只要胡說八道好了。(眾笑)誰做證明啊？可是愚癡的人，有神秘感的人，卻很相信他。

私心雜念的人抓住一句，作為自己對佛法玩弄的手段

為什麼這種現象會發展，導致佛法快速地消滅？是許多錯誤的言論制造了這種氣氛。為什麼錯誤的言論會使人聽得進去？而且能廣泛傳布，因為他掛了佛的牌子，專門去抓一句半語，可是他能全面理解嗎？他是根據事實說話嗎？他只抓了這一句不懂另外一句，被有些私心雜念的人抓住了，作為自己對佛法玩弄的手段。

“愚者常被智者所呵”，
不應該否定幫助指出他人錯誤的教育作用

舉個例子，“人家有錯說不得，說了要背罪過”，依據是“不說四眾弟子過”。嚇得沒人敢對錯誤的現象說話了，教育人批評人，不等於說人家過，你對這句話沒有全面充分的理解，不應該用它來否定教育的作用。如果在教育工作中不指出別人的過錯，教育工作咋做？我老師不批評學生錯，我還像什麼老師？佛經裡明明有這樣一句話，如果你做錯了，這是一個愚蠢的表現，“愚者常被智者所呵”，《四阿含》裡這句話普遍都有。難道這句話錯了？可是他不提了。一種他不懂，還有一種，他私心雜念，因為這句話一提，對他的片面理解豈不是自打耳光嗎？世間上人尚且懂得不破不立，如果你不去破除錯誤的東西，正確的東西是樹立不起來的！

紀念佛成道，從清淨中修成琉璃世界(4)

釋迦牟尼佛成道日開示

傅味琴講於開化文殊院 2007.1.25

菩提大道必須在你斷煩惱的基礎上，
達到一切法性空的覺悟

提要：
·魔王沒大本事，佛法是滅在愚癡的不懂佛法的人手裡
·剛進佛門的人是張白紙能畫美麗的圖畫
·一個因緣使我不休息了，為了讓新同學法喜充滿
·菩提大道必須在你斷煩惱的基礎上，達到一切法性空的覺悟

魔王沒大本事，佛法是滅在愚癡的不懂佛法的人手裡

將來佛法並不是滅在魔王波旬的手裡，他也沒有這麼大的本事，如果他有這麼大的本事，為什麼釋迦佛在世時他滅不了呢？魔王波旬自己也說：如來在世我無法破壞你的法，如來涅槃我要進入你的法，破壞你的法。那麼他靠什麼力量破壞啊？還不是靠魔子魔孫，這個魔子魔孫也用不著從天上掉下來，天上魔軍魔將的隊伍可能也沒有這麼大吧？可是他叫你不學佛法，不懂佛法，一直愚癡下去，你就會變成魔子魔孫。所以將來佛法是滅在愚癡的不懂佛法的人手裡。我們從前碰到過一個這樣的出家人，其實她不過是很多同樣人中間的一個，她主張要學愚，而且要一輩子做愚人。將來佛法就是滅在這種愚人的手裡，因為他們的主張跟釋迦佛背道而馳，釋迦佛要以智慧去破除愚癡，他們要用愚癡去覆蓋智慧。

剛進佛門的人是張白紙能畫美麗的圖畫

對現在佛門來說，最有希望挽救的，或者說最有希望將來成就的，就是那些剛進佛門的人。一張白紙可以畫美麗的圖畫，如果這張白紙上已經畫上了某種圖畫，那就麻煩了。如果被那些人這麼一筆那麼一劃這麼一勾，很容易畫出牛鬼蛇神來，你再要想畫美麗的圖畫，除非你把它擦掉，還能夠重來。可是他不願意你擦掉，你有啥辦法？所以說佛不是萬能的，佛是個大教育家，佛也有度不了的眾生，怎麼能說佛是萬能的？

一個因緣使我不休息了，為了讓新同學法喜充滿

我昨天打好主意：今天我休息，因為連續幾天坐著開會，實在太累了。一個喜歡干事的人整天坐著像泥菩薩那樣一動也不動，(眾笑)累壞了。一個懶惰的人叫他干干事，他也累壞了。今天給你們講法，我是臨時改變的。人家說，“傅老師，你下午還要變什麼花樣？”我不知道。(眾笑)因緣所生法嘛，起了什麼因緣就產生什麼法。今天早晨我看到有好幾位新同學來，我就非常高興，吃早飯時還說了一句話：我喜歡新同學，我不喜歡老同學。旁邊一個人諷刺我，“老師，你這不是喜新厭舊嗎？”這是說說笑話，真正講，我喜歡新同學來學法，我不喜歡老同學不改變自己的煩惱習氣。由於這麼一個因緣所以也不休息了，為了讓新同學法喜充滿。

菩提大道必須在你斷煩惱的基礎上，達到一切法性空的覺悟

連下來要跟你們講講，修行的道路究竟是什麼道路。我們老同學都知道，當初福鼎佛教協會把我留下來，成立了一個佛教文化教育部。成立的那一天我寫了一封公開信，其中有一句：我們手拉手走在沒有砂子的琉璃地上——這就是修行的大道。你要走上這樣一條道路，離不開你的發心。正好像你們新同學今天到文殊院來，沒有一顆學法的心，你們會來嗎？有泥沙的道路能叫清淨嗎？沒有清淨能成就琉璃地嗎？發了心走修行的路，從清淨中修成琉璃世界。這就是我們今天走的路。所謂琉璃就是要修性空，如果你對一切事物，達不到性空的覺悟，琉璃怎麼會透明啊？掃除了骯髒，修成了琉璃，就是一條菩提大道。所以這條菩提大道必須在你斷煩惱的基礎上，達到一切法性空這樣一個覺悟，否則你所謂菩提大道空口喊喊罷了。

紀念佛成道，從清淨中修成琉璃世界(5)

釋迦牟尼佛成道日開示

傅味琴講於開化文殊院 2007.1.25

無論哪個法門都不應該掃掉菩提心

提要：
·末法修行難以成就，是因為離開了修行的實質
·你想在形象上音聲上求成就，路就錯了
·正法不弘揚，邪法不批判，還有什麼希望
·修大乘法邁上菩提大道，也要排除煩惱的干擾
·無論哪個法門都不應該掃掉菩提心

末法修行難以成就，是因為離開了修行的實質

世間上的路，大路最穩當，大路上開車開得快。現在高速公路的路面比所有的路都要寬大，高速公路是大量的投資、大量的人力，辛苦勞動才建成的，不是靠拉開喉嚨唱唸所能形成的。釋迦佛當年在人間，修行也好，度眾生也好，從不唱唸。釋迦佛也不是靠唱唸成道的。釋迦佛早有預見，到了這個時候佛門裡的人很難有成就，因為離開了修行的實質。

你想在形象上音聲上求成就，路就錯了

拜佛是個禮節，有個形象供給你舉行禮節，這是可以的。可是你把禮節當修行，觀念就不對了。修行是在法上，必須要求得悟。悟就是覺悟，沒有了覺悟你怎麼會成就？如今法都不要了，成了盲修瞎練，他們不知道佛在哪裡，也不知道法，根本得不到法上的覺悟。《金剛經》上說，假如有人“以色見我”，泥塑木雕就是色身，現在都是在搞以色見佛，“以音聲求我”，唱唸就是音聲，“是人行邪道”，你想在形象上音聲上求成就，路就錯了。

正法不弘揚，邪法不批判，還有什麼希望

打個比方，古時候老先生教書，就是在自己家裡收幾個學生。古時候念書背書都要出聲音，要書聲朗朗，老先生也領個頭，知乎者也知乎者也……(眾笑)唸就唸呗，頭就別動了，搖頭晃腦跟你教書有什麼聯系呀？佛弟子佛法不懂，身上充滿了煩惱習氣、世俗觀念。你要修行，這些煩惱習氣、世俗觀念就別搞出來了，這跟你修行有啥關系？老先生搖頭晃腦睡著了，調皮的學生玩到老師頭上去，拿一張紙卷卷尖在老師鼻孔裡動一動，老師“呵欠”醒過來了。可是誰也不敢問老師，“你搖頭晃腦干什麼？”誰敢問，打手心。現在佛門也是這樣，誰敢舉出某些現象錯誤，馬上扣你帽子：“你罪過！”正法不弘揚，邪法不批判，還有什麼希望？

修大乘法邁上菩提大道，也要排除煩惱的干擾

話再說回來，沒有砂子的琉璃地就是菩提大道。第一要發菩提心，第二要把砂子掃掉，就是要止惡修善，第三走在菩提大道上的人，要排除自己內心煩惱的干擾，煩惱一冒出來，你的理想你的願望都會受干擾，第四你要搞搞清楚，這條大道是給你一個人走，還是給很多人走？如果給你一個人走，何必修建大道？如果給很多人走，只有你一個人在走，那豈不笑話，也辜負了修大道的大菩薩小菩薩的心願。

大道是心的力量形成的，打個比喻，它會根據你的心變大變小。因為只有你一個人走，給你一條大道豈不浪費？干脆就給你一條小道好了，或者說大道也縮成小道了。你兩個人走，稍微給你放大一點，一千個人走，再放大一點。所以你要完成這條直通成佛的菩提大道，要實現成佛的目標，你必須要帶領很多人走，要廣度眾生。如果你的心裡只有自己，沒有眾生，你這顆心是小乘心；如果你這顆心裝滿著所有的眾生，要帶領廣大的眾生一起走，你這顆心就叫大乘心。小乘心裡沒有菩提大道，只有大乘心裡才有菩提大道。

無論哪個法門都不應該掃掉菩提心

今天即使還有少數幾個人還在說“要發菩提心，要廣度眾生”，可是又有幾個真的在發菩提心，在度眾生？有善根的人進佛門，卻沒有一開頭就聽到“你進了佛門要發菩提心，將來要廣度眾生、弘揚佛法啊”，這條菩提大道早就被某些人掃掉了。無論哪個法門都好，可是你不應該掃掉菩提心，不應該掃掉正法，不應該掃掉廣度眾生的菩提願，不應該不走菩薩道，更不應該不想成佛，那完全是大方向錯誤。從前趙樸老在世時說過：“敲敲打打是打不出水平來的，這是大方向錯誤。”而現在佛門裡竟然說出另外一句話，“一個出家人不做佛事就不像出家人”。就算你還想成佛，難道你想通過做佛事拿紅包成佛？這條菩提大道在《菩提道次第》裡講得很明白。“菩提道”就是菩提大道，“次第”就是有步驟有系統地往前進，有步驟有系統就叫科學態度，所以我常說佛法是辯證法、是科學、是現實主義。

紀念佛成道，從清淨中修成琉璃世界(6)

釋迦牟尼佛成道日開示

傅味琴講於開化文殊院 2007.1.25

不斷煩惱了不脫生死，
貪快樂會把天堂當淨土

提要：
·修好意樂加行，好比長跑前先練練腿
·止惡修善是根本法，沒有煩惱的好心才是真正的好心
·不斷煩惱了不脫生死，貪快樂會把天堂當淨土
·要成就菩提大道，還要發菩提心修菩薩行

修好意樂加行，好比長跑前先練練腿

修好意樂加行，這是預備課，好比你要去參加長跑比賽，你要做好准備工作，首先飯要吃飽，跑到半路上可沒有賣面包的商店。(眾笑)預備很重要！要吃飽飯，就要喜歡吃飯呀，你不喜歡吃飯，對吃飯敷衍了事，沒吃飽也說吃飽了，頂事嗎？長跑前你兩條腿總要鍛煉鍛煉，要知道路是用腿跑的，不是嘴巴跑的。好比只動嘴不修行，只有離開修行道路的人，才會認可。

止惡修善是根本法，沒有煩惱的好心才是真正的好心

下士修法就是修止惡修善，沒有下士哪來中士、上士？好比說沒有小學哪能進中學進大學？人還沒有長大，能去參加奧運會嗎？只有瘋子才會在精神病院裡邁上一張方桌，發表總統競選演說，(眾笑)就算當了總統，你還是一個瘋子。(眾笑)

止惡修善是最根本的法。不通過止惡修善怎麼淨化人心啊？諸惡莫做，眾善奉行，每尊佛都是這麼說的。可是止惡修善還沒有修到心裡去，止惡修善是好，可是好心人也有煩惱啊，要沒有煩惱的好心才是真正的好心。

不斷煩惱了不脫生死，貪快樂會把天堂當淨土

所以光是止惡修善還不夠，還要往上提高，要修出離道，出離煩惱，這就是中士修法。我常說不斷煩惱不叫修行人，修好止惡修善有福報能做人升天，可還在輪回之中，沒有離開生老病死。其實人生八苦，天人也逃不掉。如果你不懂佛法，不從斷煩惱著手，不從佛法中去覺悟，你希望到一個極其快樂的地方去，你會把天堂當作淨土。心淨則土淨，你必須修清淨的法，才能跟淨土相應。你貪求快樂，你就跟天堂相應。極樂世界是從斷煩惱中產生的，而不是從你貪快樂的貪心中產生的。你不斷煩惱，不可能了脫生死。如果你知見很正，按照佛法去修行，即使沒有了脫生死，你求生極樂世界也是有可能實現的，因為佛經上講，往生的人仍是眾生，稱為“其國眾生”。如果你知見錯了，路線錯了，你往生的地方不可能是極樂世界，憑你的福報可以往生到天上去，可是天上不是極樂世界，天上不是淨土。人哪可以不明白自己的種種煩惱？哪可以不掃除自己內心的貪瞋癡？要想證阿羅漢果，非但要掃，而且要掃干淨，掃干淨了就是沒有砂子的琉璃地。

要成就菩提大道，還要發菩提心修菩薩行

你假如要成就菩提大道，你還要發菩提心修菩薩行，帶領所有眾生邁上這條道路，一時同證阿耨多羅三藐三菩提，菩提大道是這麼解說的。你帶的眾生越廣大越好，越廣大這條菩提大道也越大，也越穩當，你的功德也大。

要幫助別人提高，先要自己提高。一面鏡子照了別人，別忘了也照照自己，不聯系自己什麼都是空談。你要在斷自己煩惱基礎上然後再去幫助別人斷煩惱。

一切成就都是從修行來的，要修行你必須要成為一個修行的人，要成為修行的人你必須斷煩惱，我常說不斷煩惱不叫修行人。我們能海上師法流走的就是菩提大道，我們圓滿的目標就是成佛。在我們這裡沒有成佛的思想，這個學生就是個沒志氣的人。我們要帶著同學們一起走上菩提大道，要掃除這條道路上所有的砂子泥土。

紀念佛成道，從清淨中修成琉璃世界(7)

釋迦牟尼佛成道日開示

傅味琴講於開化文殊院 2007.1.25

離開了眾生就沒有大乘的成就，
厭惡眾生，實是自己的煩惱

提要：
·似是而非的言論撲滅了教育作用，佛弟子要互相幫助，要受大眾監督
·放棄了度眾生這條路，就達不到佛的智慧
·智慧是從苦難中產生的，磨練越大功德越大
·投入到群眾中去，這就是佛陀的大乘思想；厭惡眾生，實是自己的煩惱

似是而非的言論撲滅了教育作用，
佛弟子要互相幫助，要受大眾監督

還要防止一種偏差，有人常說：“你自己都沒有修好，還去幫助人家”，或者說“自己都沒有開悟，去度什麼眾生啊？”“不摸摸自己的下巴，胡子都沒有長，還講經說法？”難道講經說法的人一定要一面講法，一面摸胡子，表示我夠格。所以這兩頭都要擺平，幫助別人斷煩惱你不能離開自己斷煩惱，在自己斷煩惱的基礎上也可以去幫助別人斷煩惱。你是中學畢業，當然沒有資格當大學教授，可是也應該做點貢獻啊，你到掃盲班去當當老師還是夠格的呢。中國佛門種種似是而非的言論撲滅了教育的作用，使佛弟子不敢互相幫助，發揮不出大眾的監督作用，因此長期以來就演變成今天的情況。修到初地的人也叫菩薩，修到九地十地也叫菩薩，都是菩薩，僅僅是層次不同，難道一定要修到八地菩薩以上才能度眾生？你就是剛剛發心，也稱為初發心菩薩，也好度度眾生，也可以勸勸別人發心啊。

放棄了度眾生這條路，就達不到佛的智慧

你要想得到成佛的圓滿，你必須要行菩薩道，行菩薩道為什麼能有這麼殊勝的作用？因為他投入群眾。修出離道斷盡生死，跟菩薩道將來成佛是有區別的。阿羅漢的智慧為什麼不可能達到佛的智慧？因為他放棄了度眾生這條路。他集中力量斷自己煩惱，煩惱斷盡生死了脫，得到的果位是無學位。所以當年佛贊歎阿羅漢生死已了重擔已下。後來佛說了大乘法門，有五百阿羅漢聽了轉不過來，佛就呵斥那些不肯回小向大的阿羅漢是焦芽敗種。有些愚人聽了就覺得奇怪：佛怎麼前面贊歎，後面呵斥？就好像你們有些學生，看我這個老師也怪：我剛剛來的時候對我笑咪咪，盡說我好，來了三年，盡是批評我。就像愚人看有智慧的人，常會看錯。

你們有想證果的願望，當然是好，但如果你沒有想行菩薩道成佛的心，就要批判你。何況你們現在別說四果，連半個果都沒有拿到，只啃了一點皮皮。(眾笑)

智慧是從苦難中產生的，磨練越大功德越大

有人怕修大乘佛法，因為度眾生要經過很多的辛苦，很多的磨難。我年輕時就當老師，那時候我講過一句話：智慧是從苦難中產生的。越是苦難的地方你去修行，磨練越大，功德也越大，成就也越快，越是快樂的地方修行越慢。《佛說無量壽經》裡說：娑婆世界是最苦的地方，眾生煩惱習氣最重，如果你肯修行，娑婆世界修一天勝過極樂世界一百年。如果你想逃避修行上的苦難，逃避修菩薩道的辛苦，你是不可能成佛的。

你不想成佛，你修修出離法，將來證個阿羅漢果也好啊！出離法從不修，說是小乘經典，好像修了沒臉，煩惱也不肯斷，因為斷了煩惱了就得不到發洩煩惱的痛快，那麼你到底算哪一乘？即使求生淨土，想去淨土的人哪可以離開要把心修清淨？

投入到群眾中去，這就是佛陀的大乘思想；
厭惡眾生，實是自己的煩惱

你們要想求得大智慧，從大智慧中得到圓滿，你們必須要投入到群眾中去，跟眾生打成一片，這就是佛陀的大乘思想。

有人提倡關起門來修，那麼你是怎麼信佛的啊？從前是人家度你，現在你怎麼不度人家了？你是報恩主義還是忘恩主義？前人種樹後人乘涼，你在樹蔭底下，你怎麼沒有一顆心也去種棵樹，讓後人也乘乘涼呢？你到底是享受派還是懶惰派？

現在這句話吸引了很多很多人，因為佛門裡總有這樣一種心態，都想躲到一個清淨的地方去，看見人就討厭，“這些都是煩惱眾生，叫我怎麼看得慣？”有些人以為自己是修行人，來到我們這兒很不適應，他就是這個理由。看見這個眾生討厭，看見那個眾生厭惡，你種種的厭惡心，產生不了歡喜心，這不是你自己的煩惱嗎？因為你自己有煩惱，所以討厭別人的煩惱，那不叫修行人啊！

紀念佛成道，從清淨中修成琉璃世界(8)

釋迦牟尼佛成道日開示

傅味琴講於開化文殊院 2007.1.25

佛法外要得多，佛法裡要得少，
致成病態的龐大

提要：
·離開了眾生，就沒有大乘的成就
·關門是關五欲的門，而不是把眾生關在門外
·一心貪享受的人，怎麼開得出智慧
·佛法外要得多佛法裡要得少，會致成病態的龐大

離開了眾生，就沒有大乘的成就

修行人要自己離開煩惱，還要幫助他人離開煩惱。眾生就是父母，眾生就是親人，你討厭人家起煩惱，那你怎麼不討厭自己的煩惱呢？因為大家都去討厭別人身上的煩惱，總想你們最好都離開我，眼不見為淨，所以對“關起門來修”特別起共鳴。

你真的把自己關起來，憋不住了，你不丟玻璃杯才怪。據說有個法力無邊的人把毗沙門天王關在鍋裡，毗沙門天王悶不住了，大叫“快放我出來”，修大乘法的人離開了眾生，就沒有你大乘的成就。

關門是關五欲的門，而不是把眾生關在門外

根據隆蓮法師講的話，關門，不是關眾生的門，是關五欲的門，關眾生的門你能叫大乘嗎？現在人把眾生關在門外，對五欲大開方便之門，豈不顛倒？

一心貪享受的人，怎麼開得出智慧

所以希望大家要記住，智慧是從苦難中產生，智慧不可能在享受中產生。因為每個凡夫眾生都有一定程度的貪心，當他享受的時候，他去貪這個享受，他所有的起心動念，都是想，“我該怎麼樣享受得更好？”他很難再去考慮其他問題了，這個人怎麼開得出智慧呢？

現在科學發達，條件非常好，可只有一面的好處，當學生的可以集中精力把學習成績提高。父母樣樣都不要他干，實際上他也不可能再干別的事情，幾十斤重的書本，一頁一頁地學下來，他還有別的心思嗎？結果大學畢業不會生活，只懂數理化，(笑聲)這叫圓滿嗎？

佛法外要得多佛法裡要得少，會致成病態的龐大

你片面地一門深入，能達到圓滿嗎？即使你圓滿，也不過是一門的圓滿，不是全面的圓滿。現在最危險的情況就是把有些佛門裡的詞句錯誤地解說，要你只朝一個法門去深入，那麼“法門無量誓願學”、“深入經藏智慧如海”就被否定了。還有認為一句半語就能徹底究竟，“只要一句樣樣不要”，也不提法了，什麼都不要了。一門深入是叫你在一個門裡深入進去，什麼門？是佛的門、法的門，而不是叫你在整個圓滿的佛法裡去挑出一個洞洞往裡鑽。

令人奇怪的是，這些人在真正的佛法修行裡，他只鑽一個小孔孔，而在佛門外面，他什麼都要，什麼都說好。名也要，利也要，老板也要，董事長也要，高跟皮鞋也要，口紅也要，連儒教也要，道教也要，真是懂得多、學得廣啊，就是在佛法裡面只要一門，其他都不要。

所以大家不管是修意樂加行，還是止惡修善，還是出離煩惱，乃至於修大乘菩薩行，都離不開你對佛法的廣學多聞，否則你是完成不了這個偉大理想的。

明天是釋迦佛成道紀念日，我們怎麼樣紀念釋迦佛？我們怎麼樣走上釋迦佛這條菩提大道？只有一個原則：向釋迦佛學習，釋迦佛教導我們怎麼做我們就怎麼做，不要改變，也不要縮小，也不要搞片面，也不要把亂七八糟的東西增加上去，形成了病態的龐大。今天講到這裡。