傅味琴居士：念佛開示
念佛開示 (1) ────────────── 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2009.7.9 提要： 我們崇教寺的學法禅修，各地來了很多同學，大家都非常歡喜。還來了很多修念佛法門的同學，我是非常贊歎念佛法門，所以看到你們來，就想跟你們講一講“怎麼念佛”。聽說你們前幾天已經在盼望了，因為講法比較忙，所以排到今天。 孩子心裡有媽，佛弟子心裡要有佛 念佛實際上不能算作某個宗派的法門，每個佛弟子都應該念佛，佛弟子不念佛念啥呀？好比說孩子都應該想媽媽，孩子遇到困難，首先會叫媽。假如孩子心裡沒有媽媽，這不對吧。 佛弟子都應念佛念法念僧， 出離乘的經典和大乘佛教的經典，都有念佛念法念僧，也就是說不管是大小二乘，佛弟子都應該要念佛。出離乘經典裡的念佛，是指念釋迦佛；念法是念釋迦佛講的法；念僧是念僧團裡的比丘僧。我們心中要有釋迦佛，因為我們娑婆世界的佛就是釋迦佛。 後來釋迦佛說了大乘法門，叫我們要皈依十方佛，贊歎、恭敬十方佛，要念十方佛。十方佛中，我們最熟悉的就是東方琉璃世界藥師佛、西方極樂世界阿彌陀佛。所以我們應該要明白，念釋迦佛也叫念佛，念藥師佛、念阿彌陀佛都是念佛。 十方淨土都好，多了解一些佛的功德，豈不更好 在淨土法門中，我們最熟悉的就是琉璃淨土的藥師法門和極樂淨土的阿彌陀法門。假如你發願往生琉璃世界，是不是不需要了解西方極樂世界，不需要念阿彌陀佛了？釋迦佛沒這麼說吧？十方淨土都好，如果我們能夠多了解一點，也不會吃虧。假如你往生到琉璃世界了，忽然想去極樂世界看看，你現在就了解一下阿彌陀佛的功德，不是更好嗎？ 同樣道理，如果你發願往生極樂淨土，你能夠了解一下琉璃淨土也很好嘛，將來往生極樂淨土，花開見佛了，你也可以到琉璃世界去看看嘛。好比娑婆世界修行的法門、清淨道場很多，你每個道場都去參學參學也很好啊，所以心量要廣大。 諸佛平等，淨土同樣莊嚴， 況且諸佛平等，淨土都是一模一樣，佛都是圓滿的，我們佛弟子對於諸佛的功德、諸佛的淨土、諸佛的圓滿不要起分別心。你可以由你的願力選擇往生某個淨土，但對各個淨土你都要贊歎，所以對每個淨土的種種莊嚴，你都應該了解。 如今修藥師法門的不多。前些年我們接到一位法師的邀請電話，她是修藥師法門的，因緣就是當年生了病，怎麼也看不好，那麼發願天天誦《藥師經》，病好了就要弘揚藥師法門。所以她提出來，希望我到她那兒能講講《藥師經》，弘揚藥師法門。 修念佛法門的要懂得“怎樣念佛”、 修極樂淨土念阿彌陀佛的現在居多，隨便到哪個寺院，都會看到牆上寫著“南無阿彌陀佛”，每個寺院差不多都有三聖殿。這次來了這麼多念阿彌陀佛的居士，所以就講講“怎麼念佛”。 我講“怎麼念佛”是分三個題目來講。第一個題目“怎麼念佛”。這個題目，當年我在石獅金沙庵講過，這一次就算過去講的繼續吧。第二個題目“怎麼修好淨土法門”，第三個題目“怎麼往生淨土”。 ────────────── 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2009.7.9 提要： 如今修淨土法門的觀點不同， 今天只能講第一個題目──怎麼念佛。由於長期以來修念佛法門的人觀點不同，我講的法，可能有人聽不慣，那就供你參考吧。我講對了你應該接受，講錯了就不應該接受。那麼區分講對講錯的標准要根據釋迦佛。淨土法門是佛教的淨土法門，當然一切都要根據釋迦佛講的法為准。釋迦佛講的法就叫正法，與正法不同的，就叫不正法，就是邪說。 佛弟子是一家人，大家都聽釋迦佛 我常說：我們佛弟子在修行上、在法上觀點很容易統一起來，用不著爭來爭去，很簡單，不聽你的，也不聽他的，也不聽我的，大家都聽釋迦佛，那不是統一起來了？佛弟子是一家人，不要因為觀點不同而鬧矛盾、鬧分裂。 由矛盾起煩惱、造惡業， 佛教傳到中國來建立了十大宗派，現在十大宗派也不全了，講法相宗的人很少了，禅宗還有一點，淨土宗最多，密宗在漢地並不多。不管是法相宗、淨土宗、禅宗等等，都是佛教的宗派，修各種宗派的人都是佛弟子，佛弟子是一家人。七、八年前在福鼎，我看見佛弟子因為宗派不同而鬧矛盾、鬧分裂，大家都很苦惱，而且一鬧矛盾就起煩惱，一鬧矛盾就沒有恭敬心，起了煩惱盡造惡業，對佛教不利，對自己修行不利啊。所以我一直提這句話：佛弟子是一家人。兄弟姐妹吵架，釋迦佛要掉眼淚的。 我們今天講念佛法門，主要是講念阿彌陀佛的念佛法門。不是修這個法門的，希望你也要發歡喜心。 經書裡說唸佛要一心不亂才能往生， 最近這幾十年，淨土法門裡邊變得很復雜，不同的觀點很多，也很難團結。看到這種現象，作為一個發菩提心、希望佛教興隆起來的佛弟子，心裡不好受啊。 七十年代，我頭一次到溫州講法，白天常有溫州居士來看我。那時他們分成兩派，一派跟我說，“有人說只要唸就能往生，經書上沒這回事，經書上說要執持名號，一心不亂。”另一派說：“唸十聲佛號都能往生，他們說要一心不亂，這樣一提，念佛的人都沒信心了。”他們問“老師你怎麼看？”假如我說，“我也不知道”，那不好意思吧，你不知道，當什麼老師啊？當老師就必須回答啊。可是很難回答，幫著這邊說，那邊不高興，幫著那邊說，這邊不高興。 平時唸佛求一心不亂， 我想把他們團結起來，總要給他們做點工作，我就說：“我講個故事，有個人金戒指掉了，去問一個人，這個人回答他，‘掉在面粉缸裡。’結果沒找到。他想你不行，我去找你師兄。師兄回答他，‘在黃豆缸裡。’又是沒找到。他想你們都不行，我找你師父去。師父說，‘不在面粉缸也不在黃豆缸，在醬缸裡。’果然找到了。醬就是面粉黃豆做成的，你們兩派合起來不很好嗎？你在平時對自己要求高，唸佛的時候不要打妄想，求一心不亂，這有什麼不好呢？到你臨終一剎那的時候，你信心不要動搖，相信一心念佛，決定往生，那不是很好嗎？”他們聽了都很高興。 ────────────── 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2009.7.9 提要： 有位法師對弟子們開示說：你們不修戒定慧，修啥？ 有一年我到陝西扶風縣的大明寺講《心經》。上下午都講，整整講了8天，其實《心經》，你要我講得快，兩個小時就講完了，如果你要我細細講，我看3年也講不完。很巧，老方丈靜天法師回來了，我去頂禮，我說：“師父你回來了，白天講經你講。”老法師朝我看看，“講經怎麼能換人啊？白天還是你講，我晚上講開示。”這是他對法的尊重。按照佛的教導，依法不依人，這一點我們應該學習。 後來晚上我去聽他講開示，我只提幾句他講過的話，“你們出家了，你們不修戒定慧，修啥？你們不學《菩提道次第》，修行的路都搞不清楚，你將來怎麼辦？”老法師修的是淨土宗。老法師這樣的觀點，跟現在有些人“只要一句”的觀點就不同。 修淨土法門的不要謗別的法門，雖有人說可以帶業往生， 老法師在開示的時候說，“修淨土法門的，千萬不要去謗別的法門”。因為你一謗，你就往生不了極樂世界，阿彌陀佛四十八大願裡說，謗法的人去不了的。有人曾說能夠帶業往生，既然能夠帶業往生，謗法的人怎麼去不了？因為這個業太重了，帶不動。 修別的法門的也不要謗淨土法門， “修別的法門的，也不要謗淨土宗”，謗來謗去，將來都下地獄。什麼罪最重？謗法的罪最重。應該互相贊歎才好。 過去有人一提到念佛，尤其是知識分子，自以為了不起，看不起人，“他們只知道一句阿彌陀佛，他們什麼都不懂的。”這樣不好啊，各法門要互相尊重，互相贊歎。 不懂佛法，是人不好；能達到 有些修念佛法門的，由於不肯聽法，有許多法上應該知道的道理，他搞不懂，那是人不好，而不是淨土法門低。話如果不講清楚，很容易形成謗法。 淨土法門根據《佛說阿彌陀經》上講，“執持名號，一心不亂”，隨便你修什麼法門，你能夠十分鐘不起一個妄念嗎？自以為修得高的人，你怎麼做不到啊？何況不是十分鐘，是要若一日若二日，乃至若七日執持名號一心不亂，境界這麼高！所以貶低淨土法門真是罪過，“是法平等，無有高下”，佛法哪有高低啊，僅僅因為他修行的方法是用一句佛號，這是一個方便呀。什麼法門都有方便的，哪會有高低呢？ 大家都是學佛法，都是佛的弟子。要互相贊歎，互相尊重。 四個字、六個字，只唸這本經不唸那本經， 還有的居士林，兩派觀點不同，一派說要唸六個字，一派說唸四個字，又合不起來了，只好分家，這層樓唸六個字，那層樓唸四個字。後來法師知道了，也覺得不像話，就說“干脆一樓一個字”。 前幾年又有人主張，唸經只唸《佛說無量壽經》，還有人主張只念《佛說阿彌陀經》，又分兩派了。有位法師看不下去，他講經時就訓話：這一派那一派，搞得這麼復雜。 ────────────── 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2009.7.9 提要： 釋迦沒有宗，我也不會樹立個“釋迦宗” 你們假如要問，傅老師你是什麼派什麼宗？我是根據釋迦佛講的法修行的，一定要我說，“我是釋迦宗”。這是說說笑話，我可沒有自己創立一個釋迦宗。佛弟子都要根據釋迦佛的教導，依教奉行。 要“無邊行願利有情”， 等一會講完了，我們大家一起歡歡喜喜唸三分鐘的佛號。唸完了就回向，你們喜歡怎麼回向都可以，但是今天呢，咱們就用藥師佛的回向文。先念三聲“南無消災延壽藥師佛”，然後是四句回向文，“藥師如來琉璃光，焰網莊嚴無倫比，無邊行願利有情，我今所求皆如意”。說你求什麼？“我求往生極樂世界。”你能“無邊行願利有情”就能保你如意，“我今所求皆如意”嘛。 眾生業障重，佛講《藥師經》， 而且還有經文的根據，《藥師經》開頭說：像法轉時，眾生業障很重，所以佛特別講了這部《藥師經》。現在眾生非但業障重，病障也重，各種各樣從前沒見過的病都會出來。前幾年出了非典，後來又出了禽流感，現在又出了豬流感，怎麼雞、鴨、豬都來找麻煩？可別找到我們佛弟子頭上，因為我們佛弟子吃素的，跟你們不是冤家。 佛弟子持八戒，是學習出家人清淨離欲 《藥師經》中有一段說： “有能受持八分齋戒”，八分齋戒就是八戒。居士受八戒功德極大，受八戒就是給你學習一天出家人的生活。出家人的戒比八戒還具體還細，具足戒有250條。假如出家人受了具足戒，連個八戒都做不起來，那要趕快學呀。 今天八戒就不講了，只希望你們不要學外道。外道升天堂，很麻煩的。如果你真想升到天上去，我勸你受八戒，只要24小時圓滿，命終升天，那比外道快得多啊，福報大就是天主。 當然我們目的不是升天，天上不是淨土，反過來說，淨土也不是天堂，要搞搞清楚。我們受八戒目的是向出家師父學習，現在水平不到，那麼先學個一天嘛。 五戒斷邪YIN，八戒斷正YIN， 居士五戒裡的YIN戒跟八戒裡的YIN戒不同。居士受五戒，可以有夫妻關系，你受八戒這一天沒有夫妻關系，要學習出家人的樣，女眾不碰男體，男眾不碰女體。受八戒那一天，千萬不要男女握手，說“這是禮節”，在八戒裡行不通，在出家眾裡也行不通。最好連衣服也不要碰，男眾走路小心一點，衣服別碰到女眾了，一碰到，你這件衣服也不清淨。所以受八戒這一天，男女要遠遠離開。 受五戒可以握手。比如黃主任伸出手來要跟你握手，偏偏黃主任是個女的，你一合掌：“阿彌陀佛”，那行不通，因為居士要在社會上生活。 持八戒怎麼說成不要修禅定 你們受八戒那一天，最好請法師給你們講講八戒。當年在福鼎，有一次很多居士受八戒，請一個海外的法師來講，結果他八戒一條也不講，去講堅固心。那麼就講講信佛要堅固，受持八戒心要堅固。他不講這些，反而講“假如有人叫你去修禅定，你千萬別去。”佛沒有講過這個話吧？每個佛弟子都要學修戒定慧呀，怎麼堅固在不修禅定上？ ────────────── 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2009.7.9 提要： 有持戒清淨，願去極樂世界聽聞正法，而又未必能去的人，若聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時有八大菩薩乘空而來，為他指路 “或經一年，或復三月，受持學處”，學處就是戒，以戒為師嘛。“以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所”，無量壽佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛又稱長壽佛。“聽聞正法”，想到極樂世界阿彌陀佛那裡去聽聞正法。“而未定者”，能不能去還沒有定，也就是說，你往生的力量還不夠。 “若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時有八大菩薩，其名曰文殊師利菩薩”，這是第一尊，“觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩”，一共八位菩薩。“是八大菩薩乘空而來”，乘空而來，實無所來，這是空中顯現。有來有去是照世俗上的話講的，實際上佛跟大菩薩都沒有來去的，只是隱顯而已，你看到了以為來了，那是顯，你看不到了，你以為沒了，那是隱。其實你眼前就有八大菩薩，可是你看不到。等你看到了，那都是在空中顯出來，所以稱為“乘空而來”。 有菩薩為你指路，當然力量大，也決不會指錯， “示其道路”，給你指示通往西方極樂世界的路。這八大菩薩給你指路靠得住啊，這些大菩薩既在娑婆世界，又在極樂世界，他每個世界都有在，那是不會搞錯的。而很多凡夫指路“通往極樂世界”，都指錯了，因為他自己都搞不清楚。所以還是聽佛的話，八大菩薩的力量總比你一個人力量大得多吧，你為什麼不要呢？別說八大菩薩，就是一位菩薩來幫助你，也比你一個人拼命唸的力量大得多吧。 通往西方的路都在法裡， 假如你們想，通往西方極樂世界的路什麼樣子呀？這條路其實都在法裡，你能夠懂法就知道這條路。不懂法的人給你指路，指錯了咋辦？他負得了責嗎？ 我年輕時，上海馬路上貼著包治、包醫的廣告，我就奇怪，醫病怎麼打包票？說治不好退錢。即使退錢了，你還是沒有治好啊，我不要你退錢，我要你治好啊。同樣的道理，假如有人包你往生西方極樂世界，拿你兩萬塊錢。那麼你往生不了，他退不退錢？(眾笑)如今佛門有些話真好笑。聽了法想笑就笑吧，笑總比哭莊嚴 我這兒非常開放，假如你們聽得好笑，盡管笑，我不會說，“笑什麼笑，不莊嚴”。笑不莊嚴，難道哭莊嚴啊？(眾笑)笑一笑，輕松輕松，否則聽法坐兩個小時多累啊，如來講法也笑的嘛。 有八大菩薩為你指路進入蓮花，得到自然化生 “即於彼界種種雜色眾寶華中自然化生”，八大菩薩指路，你就進入蓮花了，你看多好啊。照文字看，是蓮花裡生出來的，不需要投胎，也不需要父母生出來，這叫化生。 修西方淨土的人能兼修藥師法門， 所以我們唸回向文前，即使唸三句，“南無消災延壽藥師佛”，你已經有這個善根了，臨命終時，八大菩薩就來了。弘一法師主張，“修西方淨土法門的人，應該兼修藥師法門”，我想可能也是根據這段經文。 ────────────── 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2009.7.9 提要： 今天我們發大歡喜心，來弘揚極樂淨土，關於怎麼修好念佛，我寫了一些提綱： 怎樣唸佛 要恭敬心念佛，持佛名號要全稱； 先講第一句，念佛“要恭敬心念佛，持佛名號要全稱。”“南無阿彌陀佛”，又稱六字洪名。“南無”就是恭敬、皈依的意思，“阿彌陀”是這尊佛的名號，佛是通號，凡是佛都有十個通號，你念“南無阿彌陀如來”也可以，你念“南無阿彌陀世尊”也可以，一樣的。 佛也可稱如來，但不可稱如來佛 千萬不要稱如來佛，如來佛是《西游記》裡的稱呼，《西游記》可不是佛經啊，怎麼把《西游記》作為根據了？《西游記》最後寫的詩很有水平，可見寫《西游記》的人很懂佛法，他怎麼寫上個如來佛？可能他想《西游記》是神話小說，世俗上人喝了酒吃了肉，聊天聊到《西游記》，隨隨便便地亂扯，這樣子稱佛名號不恭敬啊，所以他故意不寫名字，寫如來佛。如來佛就沒有這個佛，因為沒有名字。 唸佛不懂法，竟把猴子當戰斗勝佛 講個故事，從前閩南有個大廟請我們去，他們三聖殿中間是供阿彌陀佛，旁邊供了一只猴子，還叫我們幾個學生，天蒙蒙亮一定要把大殿門打開，因為孫行者要出門，翻跟頭十萬八千裡。為什麼要供在上面？因為他是戰斗勝佛。真是胡鬧：《西游記》是神話小說呀，怎麼能算數呢？ “南無阿彌陀佛”是全稱， 南無是恭敬，阿彌陀佛是名號，合起來全了。我建議大家還是念六字洪名，希望不要減，也不要加。我從前去過一個地方，樓下在做晚課，我聽到他們在唸“南無本師阿彌陀佛”，(眾笑)加了“本師”兩個字。娑婆世界本師是釋迦佛，不要搞錯了。你這麼唸，阿彌陀佛也不會高興吧。 不稱“南無”就要合掌，合掌表恭敬 也不要減少。你唸“南無阿彌陀佛”意思就是說，“阿彌陀佛，我向你致敬”，多好啊。假如你把“南無”去掉了，這不恰當，你把恭敬去掉了！你唸“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”，那麼阿彌陀佛問你，“有啥事？”(眾笑)總不大好吧。如果你念阿彌陀佛的時候，兩手合掌，這也可以，因為合掌就表示恭敬。 稱佛名號不全，這是末法現象 我是1954年上五台山，首先到廣濟茅篷，現在是叫碧山寺，廣濟茅篷的出家人見我們上海去了24個人，他就出來引導一下，見面就唸“彌陀佛”，變了三個字。那時候能海上師在廣濟茅篷講法時就講到，“五台山的出家人怎麼唸‘彌陀佛’？趕快趕快要改正，要唸阿彌陀佛，名號不全，這是末法的現象。” 有時候也可以方便一下，比如說一個頌子，每句七個字，用全稱就擺不平了，那麼你可以簡稱。但是真正面對佛要恭敬的，不能太簡單。 ────────────── 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2009.7.9 提要： 家人沒有恭敬心，所以家人很難度， 你去掉“南無”，就去掉了恭敬。聽說有本書上這麼解說：我們跟阿彌陀佛非常親近，好像一家人一樣，就直接喊名字好了。我是怕罪過，我不敢。一家人，那是世俗家庭呀。要知道，家裡人最難度，家裡人不恭敬你的。你即使是懂佛法的善知識，你要兒女對你像佛門裡的善知識那樣恭敬，他們也做不到，尤其是女兒更不恭敬，因為女兒在爸爸面前撒嬌撒慣了。你對阿彌陀佛不恭敬，阿彌陀佛對你也難度。我想我講得沒錯吧，因為總的原則恭敬佛總是好的。 不該縮的越縮越簡單，不該改的越改越走樣， 千萬不要變成兩個字，“彌陀、彌陀”。有人想：兩個字簡單，可以多念一點。我是不主張的。聽說有個地方只唸“阿陀，阿陀”，聽起來像“阿婆，阿婆”。(眾笑)我是一片菩提心，作為一個講法的人，你們有所求，那我總要給你們一點指導，希望大家更正。 再說說笑話，或許兩個字還會變一個字，“佛佛佛”，這可不是善巧方便，而是懶惰習氣。家裡就是充滿世俗氣，現在的家庭，連兒子也不大肯叫爸爸，有的甚至直接叫爸爸名字，恭敬心也就沒了。 你們經常叫我“傅老師”，假如這兒有兩個姓傅的老師，你們別動腦筋，一個叫大傅老師，一個叫小傅老師，干脆就叫傅味琴老師，說說明白。家裡人會叫我老師嗎？老婆只會叫我“傅味琴”、“老頭子”，更簡單是一個字，“哎”。所以修行人要離俗，不要受世俗影響，受了影響，無形中你會把佛教改變顏色了。 念佛是心念，口唸是提醒 “念佛是心念，口唸是提醒”。經典裡邊的念佛，上面一個“今”，下面一個“心”，今就是現在，現在你心裡有佛就叫念佛，經書裡念佛都是心裡念的。如果出聲念，叫持名號。 淨土宗的初祖是主張心裡念佛，據說是二祖改成出聲唸佛。出聲唸是提醒，免得你心裡念到後來，打妄想，干脆不念了。你口唸的時候，自己要聽得清清楚楚，如果你打妄想，自己唸佛的聲音聽不到，那就起不到提醒的作用了。 口唸心不念，難起修行的作用 可是後來就發生了弊端，變成“口唸心不念”，這就“難起修行的作用”。修行不是修嘴巴，而是修心，有句話“小和尚唸經有口無心”，有口無心就不起作用了。所以你們不管是唸佛還是誦經，要盡量不打妄想。你打妄想了，你心就在妄想上。什麼情況下最容易打妄想？唸熟了就容易打妄想，越簡單越容易熟。有人熟到後來能背得出，即使打妄想，照樣不會背錯，經念完，妄想打完。 念佛要排除雜念，要以一念制萬念 “念佛要排除雜念，要‘以一念制萬念’”。念佛是修行用功的一個方法，怎麼用功？要止住妄念。妄念就是念頭一個接一個，前一個念頭滅掉了，後一個念頭又生起來了，這叫生滅。而所起的念頭，亂七八糟什麼都有，想東想西，心飄動得厲害，用不著准備，它自會出來的，(眾笑)這是習氣。你想叫它不出來，它偏要出來，妄想不聽你的。就像家裡調皮的小朋友，客人來了，他在客廳裡高興地兜圈子轉。媽跟他說：“客人來了，你好好地坐著。”他不聽的，簡直像個小猴子，上海人叫“人來瘋”。妄想就是“人來瘋”，看見你起心動念了，它就擠進來，全是它的戲。 ────────────── 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2009.7.9 提要： 佛說止住妄念能入定，散亂眾生要修數息觀 念佛也要修止觀，第一步先要止住妄念，不止住妄念，你修《佛說觀無量壽佛經》裡的十六觀境就很困難，妄念對你干擾，你就很難觀得起來。用什麼辦法止住妄念？有一次羅睺羅問佛：“比丘不入定，該怎麼辦？”佛說：“修安般”。安般翻譯成漢文就是觀息，就是觀自己呼吸。吸的時候明白自己在吸，呼的時候明白自己在呼，心不離開呼吸，這樣就能止住妄念。五停心觀，其中有一個觀，“散亂眾生”，就是心非常散亂的人，“修數息觀”。 所謂一心，只能一個念頭， 念佛也能止住妄念，你把“南無阿彌陀佛”這個念頭抓住了，妄念就出不來，這叫以一念制萬念。 如果你真的做到一個妄念不起來，你就入定了。怎麼往生極樂世界？還得入定往生，一心不亂就是定，一切成就都在定裡。《佛說阿彌陀經》裡說：“執持名號，一心不亂”，只能有一個念頭，不能有第二個念頭。壞念頭不能出來，好念頭也不能出來，第二個念頭出來，就叫雜念。 比如說你念“南無阿彌陀佛”，念到後來，心裡想，“阿彌陀佛，你大慈大悲啊。”“阿彌陀佛”一個念頭，“大慈大悲”又一個念頭。“阿彌陀佛，我是發願往生極樂世界啊。阿彌陀佛，你要用金台來接我啊，我從小吃素的啊。”這些念頭都是好念，但也是雜念。所以禅宗有句話，“佛來斬佛，魔來斬魔”，要全部空光，只有一個念頭，“南無阿彌陀佛”。你們平時就要這麼去用功。 如一句難以做到不起妄想， 假如有人想，“這很難呀，我連唸一句佛號還要打妄想了。”那麼我再教你一個辦法，我只是介紹我的經驗。你實在心散亂得厲害，連六個字都做不到一心，你就兩個字一攝心，你念“南無”的時候不要打妄想，再“阿彌”不要打妄想，“陀佛”不要打妄想。第二句也是這樣，慢慢你念一句也能不打妄想。 如果動中修難以用功，就先在靜中用功 你們坐車、休息、走路時都可以念佛，這是動中修。靜中修比較容易，動中修比較不容易。你動中修，眼睛不要東看西看，否則打妄想，“樹上有只蘋果”，“黃居士來了”……你們可能會想：干脆走路念佛的時候，我閉起眼睛。那不行，要發生車禍的。也不能閉眼睛，也不能打妄想，那麼挑選一個比較好的環境，自己好好地去用功。 少說一句閒話，多唸一聲佛號 “唸佛時不說閒話，要多唸一聲佛號，少說一句閒話”，因為你一說閒話，就不可能一心不亂，而且浪費了時間。有人一面唸佛，一面撥念珠，忽然說話了，“黃居士，我五千滿了，你多少了？阿彌陀佛，阿彌陀佛……”還有的人說得更多，“黃居士啊，昨天星期天，我媳婦又把家裡東西拿回娘家去了。阿彌陀佛，阿彌陀佛……黃居士啊，當時我可沒說話啊，你看我氣量多大了，阿彌陀佛，阿彌陀佛……”(眾笑)這怎麼唸得好呢？你們假如有這種習氣，趕快要改啊。 有句話你們過去也聽到過，“少說一句話，多唸一聲佛”。我看，最好再補充一點：“少說一句閒話，多唸一聲佛號”，這樣比較全面，以免發生誤解，產生笑話，“老師，你講法時間這麼長，話這麼多，你不知道嗎？‘少說一句話，多唸一聲佛’，快唸佛去。”如果你給眾生講法，哪能少說，要廣說大說，如果你講閒話，一句也不要說。 ────────────── 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2009.7.9 提要： 閒話與修行無關，修行人說修行話 世間上人的閒話很多啊，從前能海上師講經時提到：“四川人一見面就要打招呼，‘今天天氣好’，天氣好跟你修行有啥關系啊？”從前我在隆昌寺主持僧伽培訓班，一個小和尚看見我，“老師，今天起霧了。” 這也叫閒話。我就朝他說：“天氣起霧跟你修行有啥關系啊？”說“我不說話難受啊”，那麼你就說說修行的話，修行人只說修行話，說什麼閒話啊？ 而且我們規章制度規定，不准串寮，你到別的人寮房裡去，還不是說閒話？你一說閒話，一串寮房，糾察就要批評，所以有句話“糾察無好臉”。當然對你們小住同學放寬的，對常住同學那可嚴了。 不可因追求數字，引生緊張急躁， “唸佛不要追求數字，以免引生緊張急躁，心不安亦難入定”。我年輕時聽到，一個居士說，“李居士一天唸兩萬。”另一個居士說，“黃居士一天唸四萬。”那個又說了，“黃居士雖然唸四萬，可是他唸四個字。”(眾笑)因為追求數字，所以大家動腦筋，怎麼樣多唸一點，一種是唸得快，一種是減少字。有人喜歡念四個字，可能也是這個原因吧。有位法師講經時就講，“阿彌陀佛又不是開公司的，一定要叫你唸滿多少數字才能往生。” 唸佛的功夫是根據一心不亂，並非根據數字 根據《佛說阿彌陀經》，念佛要念到一心不亂，不根據數字的。你唸一萬、十萬、一百萬，達不到一心不亂仍然沒用。可是哪怕你過去心散亂，臨命終時經過善知識開導，翻然醒悟，一下子心定下去，一句“阿彌陀佛”，就往生了。(眾鼓掌)往生是根據你打不打妄想。 如能一心不亂，一念也能往生； 有說唸十口氣就能往生，我說念一口氣就能往生，有說十念就能往生，我說一念就能往生，可是有標准，要一心不亂。假如你要斷氣了，剛剛一心不亂，湊上了，中獎了。假如你功夫不到家，念了十句，或者一句，也達到一心不亂，可是沒斷氣。等到你妄想起來了，卻斷氣了，那還是不行。 至少一日，最好七日，能達一心不亂才穩當 怎麼樣才穩當？要若一日、若二日，最穩當是若七日一心不亂，那就看你的念佛功夫，也就是你定力的功夫。 我是愛好心理學，也懂得一點醫學，假如你去追求數字，必然會引起緊張著急。尤其是老年人、經常生病或者從前個性不好，更容易緊張著急。一緊張著急，肯定心不安。 比如你在等人，等不到，心裡著急，你會慢條斯理地說話嗎？肯定語速快得很，“說好四點鐘來，怎麼還不來？急死人了……” 你正在趕時間去上班，馬路上碰到一個人，“小黃，你到哪裡去？”你正跑得快，不可能慢吞吞地“我──去──上──班”。你唸佛心裡一著急，肯定念珠撥得快，念珠撥得快，肯定心裡著急。著急要中風的啊，我一著急，血壓馬上升高，我著急晚上就睡不著，因為心不安啊。 老人病多，心想“來不及了”易引起緊張、 還有一點，心裡不要想，“我年紀老了，來不及了”，一想你就要緊張著急，“來不及了”，你還不緊張嗎？要懂得一點心理學啊。 佛教修行要觀無常，觀無常可不能引起你的緊張著急、心裡恐怖啊，觀無常就是叫你不要浪費時間，是這麼個意思。 聽說從前有一個人臨命終時，很多同參道友到他那裡去助唸，結果麼這個人還沒有死，助唸的人中有一個人突然死掉了。(眾笑)我想可能是他有高血壓心髒病，心裡也是很著急地在念吧？ ────────────── 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2009.7.9 提要： 見人打招呼，不宜用佛名號替代， “見人打招呼，不宜用佛名號替代，以免與雜念相混，引生習氣”。那一天男眾有人向我提問題，一開口就是“阿彌陀佛”，然後再提問題，我就說他：你唸一聲阿彌陀佛，功德無量，可是我不是阿彌陀佛，希望大家不要稱我阿彌陀佛，我不敢當。 如一個開口“阿彌陀佛”，對方開口也是“阿彌陀佛”，兩個都變了“阿彌陀佛”，(眾笑)這個“阿彌陀佛”也太多了，每個凡夫都變了“阿彌陀佛”了。 佛號不能這麼隨便稱呼，稱佛號要非常恭敬。打招呼都是隨隨便便的，而且還有很多不恰當。外國人拿起電話，“hello”，中國念佛的人拿起電話，“阿彌陀佛”，那麼外國人想，“阿彌陀佛”的意思大概就是“hello”。(眾笑)佛號功德圓滿，我們要極其尊重，怎麼可以利用來打招呼呢？我是不主張這樣。 還有“以免與雜念相混”，你打招呼的時候，首先你看見人已經起了雜念，“這是黃居士。”再來一句佛號“阿彌陀佛”，後面“黃居士你也來了”。前後雜念，中間加一句佛號，這樣念佛能起到一心不亂作用嗎？反而雜念跟佛號混起來了，慢慢就養成習氣，以後你們念佛的時候也會起雜念，形成條件反射，就很難達到一心不亂了。佛弟子總應該要懂得一點科學。 唸佛要平心靜氣，音聲和雅， “唸佛要平心靜氣”，心要平靜下去，心平才能氣和。你能夠修平等心，你心就會平，心平了，氣就靜下去了。那麼你越念心越靜。你心不平，你能夠做到氣和嗎？呼吸就短促了。心不平的時候，心裡在翻騰，“這些事情都是我幫他忙，就算我幫了他十次忙，我僅僅跟他吵了一次架，那我還有九次功德了，他竟然翻臉無情了，你說我怎麼氣得過呢？阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……”，你還唸得好啦？我今天給你們指導都很具體很現實吧。 “音聲和雅”，唸佛聲音要和雅，和雅的聲音非常好聽，聽到唸佛的和雅聲音，旁邊聽的人心也會靜下去，何況本人呢？ “不急不緩”，唸佛不要急，也不要緩。“不可忽快忽慢”，不能一會兒快，一會兒慢。本來唸得蠻好的，忽然越唸越快，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，忽然又慢下來了，你這樣心能夠定下去嗎？ “高聲激昂”，念佛不要高聲。有的人怕自己聲音念不高，還裝了擴音器。修行要寂靜，怎麼搞反了呢？從前我在寶華山隆昌寺主持僧伽培訓班，來了一個東北的年輕出家人，經常請假，一會兒說頭疼，一會兒要回寮房念經，一會兒要回寮房念佛。 後來我講完課回到自己寮房裡，隔壁就是他的寮房，我聽他正在唸佛。他唸佛是慢慢快快，快快慢慢，後來越念越快，越念越快，“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛”，最後來個拖長音的特慢“阿──彌──陀──佛”。(眾笑)這是歌星表演還是咋的？所以不要自搞一套，別人自搞一套，你不要跟他學。 怎樣修好淨土法門，下一次再講 今天非常抱歉，我很想講完，可是現在已經10點鐘了，下面這一段“怎麼樣修好淨土法門”，只好等到下一次再跟你們講。 現在我們就唸佛吧，既然唸“南無阿彌陀佛”，合掌不合掌沒有關系。大家就開始吧。 南無阿彌陀佛，……南無阿彌陀佛。(大眾一起唸佛) 好，咱們回向。(回向) ────────────── 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2009.7.10 提要： 貪愛身子不像個修行人， 昨天我們已經講到“念佛要平心靜氣，音聲和雅，不急不緩，不可忽快忽慢，高聲激昂”。修行人首先要平心靜氣，你不平心靜氣，對身心隨時隨刻都在干擾。 過去我們在佛門裡常聽到：身子是色殼子、臭皮囊，這話雖不錯，但是佛法是辯證法，要一分為二。一方面我們不可貪愛身子，一方面我們要利用身子來修行。如果沒有身子，變成了鬼怎麼修行？鬼可能也修不好吧？從沒有聽說有一個鬼證阿羅漢，也沒有聽說有個鬼成佛了。修行人貪愛身子不像個修行人，不愛護身子也是愚蠢的表現，因為他太不懂事了。末法時期所以成為末法，修行都沒希望了，釋迦佛說過，因為末法時期眾生總是抓住一句半語以為能徹底究竟，問題就出在這裡。 唸佛不可貪多，即使八大菩薩為你指路， 今天繼續講。“唸佛不可貪多，以免濫竽充數，質量不高”。你們過去常聽到，唸佛要唸得越多越好。多年前蘇州有幾個居士到遠方去了一下，帶回話來說，唸佛唸滿一百萬，他們那邊送你往生。我們昨天講到，《藥師經》上說：你聽到藥師佛名號，臨命終時，八大菩薩乘空而來，指引你往生。他們那邊能送你往生，也不知道他們究竟是什麼菩薩。如果你真能送往生，你說說看，往生這條路怎麼走？如果你說不清楚，你怎麼送人家往生啊？現在聽說有的地方在賣西方通行證。去西方還要由他發通行證？佛門裡騙錢的花樣很多，在佛門呆久了都會碰到，不用我講，希望你們碰到了別上當。 與其你代別人求佛菩薩， 又說：那邊有一次一下子送了一百個人往生。人家有點想不通，就提問了，這一百個唸佛的居士是同時死的，還是一個一個死的？這麼一問，漏洞就出來了。反正到底往生了沒有，誰也不知道，手機打到西方也打不通，又拿不出證據來。只有佛菩薩才有這個能力，與其你代別人求佛菩薩，還不如叫他自己求佛菩薩。 能七天一心不亂最穩當，不要相信夢話和鬼話 《阿彌陀經》只提到“執持名號，一心不亂”，沒有提到念佛名號要越多越好。而且說一心不亂要能堅持一天，或者二天，最好七天，因為七天最穩當。念佛有功夫了，他能預知時至，知道自己什麼時候該走了。功夫深的人，很准的。功夫差一點，就不太准了，稍微差一點，也不過差一天或者二天，所以你能夠兩天一心不亂，比一天穩當，也許你那天沒走呢，你三天一心不亂，比兩天穩當，能七天一心不亂最穩當，因為時間的差距不大可能超過七天。 但是很多年前我在四川寺院裡看到，一個老修行說要走了，居士們在他寮房門口天天給他助唸，唸了很多天，居士們一直在問，“怎麼還不走，到底什麼時候走？”(眾笑)這可能不是預知時至吧？可能他在夢裡有感覺，或者耳朵邊有個倒引鬼跟他說，你哪一天要走了，他信為真。所以不要相信夢，不要相信耳朵裡有人說話，那都是鬼。有許多練氣功外道的就是聽信耳朵裡有人跟他說話，他們認為是菩薩，實際上是鬼附身。 ────────────── 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2009.7.10 提要： 夢裡的我，都是過去形象的再現， 比如我做夢，經常夢到是三四十歲的樣子，能信嗎？經常有人說夢到我，前兩天還有人告訴我：他生的病怎麼也看不好，我說我七八月份要去崇教寺，你也去崇教寺吧，結果他來了，四個月看不好的病，不吃藥就好了。又說他有一天起煩惱了，夢到我跟他說：你心量放大一點。 我要說明白，你夢到我，我那個時候在床上呼啊呼啊睡得香，(眾笑)我可沒有來過，因為房門都沒有開嘛。(眾笑)是誰？是護法，你得到護法的加被了。文殊菩薩也經常會化身，在你們做夢的時候給你說法。說“為什麼是傅老師的樣子？”他變化成我這個樣子呀，我又不能說，你不許變化像我這樣，(眾笑)這是我個人的特權。(眾笑)我們凡夫眾生沒有什麼大功德的，一切功德都是師尊三寶護法的功德，一顆心總是要想著三寶護法。 要在質量上求數量， 再把話說回來，你隨隨便便唸一百萬，唸不到一心不亂，也不合標准的。如果你學校裡考了59分，老師看你平時表現很好，那麼還可以幫你忙，給你提上一分。還有的走了歪歪道，送老師一個紅包，即使加你一分，也最多一分呀，你考24分，叫老師怎麼加呢？查出來，不得了啊。可是在佛法的修行功夫裡，不是這麼說的，要一分也不差的。 要講究質量，要在質量基礎講究數量，千萬不要離開了質量去追求數量，說句笑話，那是要退貨的。前幾年我們出口的商品，質量差一點，全部退貨。所以“念佛不可貪多，以免濫竽充數，質量不高”。 我在暴風雨裡長大，靠的是正法的力量 你們聽我講法，聽得歡喜了，歡喜心一來，盡說好話。我兩只耳朵，一只耳朵聽好話，一只耳朵聽丑話，兩種話都聽到。說我丑話的，很多年前就聽到了。 我在上海辦“禅定與心理導引”班，辦了十年。有一天晚上講完課帶修完禅定，走出來，看見地上一張紙，寫了幾個字，墨跡還沒有干，拿起來一看，“末法時期，群魔亂舞”，魔字旁邊劃一橫，“傅味琴”，說我是魔。我看寫這個話的人可能是學氣功的吧？你即使罵我，你也拿我沒辦法呀。 還收到一封信，內容我就不說了，別人一看，告訴我，“老師，這是火葬場的電話。”我弘法經歷了多少誣蔑、誹謗、打擊，我是在暴風雨裡長大的。我所作所為菩薩知道，所以護法總是在護持我，護法是護“法”的呀。 為度眾生出生死，必須樹立法幢， 後來我就覺得這樣辦班，僅僅晚上來聽聽佛法、修修禅定，最多種種善根，那不是真正修行。所以我就把各城市的禅定班都停下來，我就樹立法幢辦道場了。開始來的沒幾個人，都是禅定班裡的老同學。現在咱們弘法的事業越來越興旺，這是大家的發心。 破舊要毫無留戀，立新要敢於白手起家 我看我這個人多少還有點特點，我敢於破舊，敢於立新。在破舊上，我毫無留戀，干脆得很；在立新上，我白手起家，從零開始，誰也沒有幫助我過。有人還想把我推翻，推到現在，越推，我越得力。 ────────────── 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2009.7.10 提要： 好話多，丑話也會不少， 這只耳朵是聽丑話，還有一只耳朵好話也聽得多了。你們說“我今天才真正找到一個正法的道場”，這不錯。又說“我今天才真正找到開寶庫鑰匙的善知識”，也可以這麼說，但是我要說明，我這個老師沒有大功德，也沒有大的罪過。就像能海上師當年所說的，他說自己沒有大的功德，也沒有大的罪過，是個膽子小的出家人。能海上師可能是謙虛吧？我實在是濫竽充數，不過你們今天碰到濫竽充數比不碰到的好，哪怕我只有兩分功德，總比你碰到的假的好得多。 我在雞窩裡稍微高一點， 還有的人在別的地方聽到：說“傅老師是老維摩”。哎呀，我不叫維摩，我叫味琴。(眾笑)維摩是維摩诘居士，維摩诘還給文殊菩薩講法哩，我這個味琴，是跟文殊菩薩學法的。現在哪怕你是雞窩中一只雞，只要長得稍微高一點點，就變鳳凰了，可憐呢，真是到了末法時期。你們如能贊歎我的師父，那多好啊，能海上師，海內海外沒有一個地方不贊歎。能海上師講的法全是大般若法，都說能海上師是大般若宗的初祖。我們是大般若法流，你們學的文殊法，就是大般若的法。 不要因夢起歡喜恐怖， 千萬不要對夢信以為真。我年輕時候就聽說某某人是什麼菩薩化身，你們對夢不要隨便相信，即使夢中有特別的意義，你也猜不透，還不如我給你分析分析。我會詳夢的，我這個詳夢，也不是古時候的方法，也不是弗洛伊德的方法，我是佛教的方法，是我根據佛法想出來的。 從前上海有人准備與居士們到大勢至菩薩的道場去朝拜，忽然來看我，她很緊張，有點疑慮不決：我這次到底該不該出門。因為她夢見一只駱駝，還夢見掉了兩顆大牙。你們說這兩個夢好夢還是壞夢？(下答：不好。)我跟他說好夢。“駱駝”上海話講“六度”，那就是叫他行六度啊。因為她要朝大勢至菩薩道場，六波羅蜜是菩薩行啊，行菩薩道在自利利他上才能得大勢力。 要培養下一代，好比掉了大牙出小牙； 她說“我掉了兩顆牙齒總是凶夢喽”。我說“你爸媽還在嗎？”她說我爸媽早死了。我說“按照老話，夢見掉大牙，對父母不利。如今你父母都死了，不能這麼解說”，哦，她說“我夢見掉了兩顆大牙，掉的地方又生出兩顆小牙齒。”我說“這很明顯，是叫你培養下一代。”她說對啊！高高興興去朝大勢至菩薩道場了，結果她是挺好，(眾笑)所以學佛法就有這個好處。 附帶說一句，如果佛門不培養下一代，也只好裝假牙了。 對夢不要迷信，但可取其中法義 對夢不能迷信，不要不信。如果你迷信你會上當，你完全不信，可能夢裡的意義很好，你就拿不到了。怎麼辦？你學會佛法，你自己也會解說。 我的故事很多，但老同學說，這種故事我早就聽過了。(眾笑)要知道做善知識很難啊，即使我有一百個故事，講了40年的法，總要講光的呀，你再叫我不重復我拿不出來啊。 念珠一百零八粒，多八粒是補上你起了八個妄念 有人唸佛，念珠撥得特別快，唸一句要撥兩三粒，(眾笑)一串念珠是一百零八粒，為什麼算數字只能算一百，不能算一百零八？因為你可能有幾粒在打妄想，所以再給你添一點補上。這麼說起來，你唸一串念珠，只能打八個妄想。(眾笑)如果你打了八十個妄想，那麼念珠應該要一百八十粒。 可是有些人不聽法，只知道唸，不知斷煩惱止妄想，撥念珠習慣了，手不停地撥，邊念佛邊講話，他把講話也算在念佛的數字裡去了。(眾笑)而且還很高興了，“黃居士，我一圈又完了，我已經五千了。”非但數字不正確，而且你這麼念佛質量不高啊。要求質量，不要求數量。 ────────────── 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2009.7.10 提要： 有人提問：今世唸佛的人前世也唸佛， 從前無錫有位老太太給我提了一個問題：“今世唸佛的人可能前世也有善根，也是唸佛的吧？”那麼前世就沒有往生了，怎麼說萬人念萬人去呢？她就想不通了。 比如有人說我前世是唸佛老太，說我兩個耳朵有洞洞的痕跡，可能前世戴過耳環，而且我大拇指頭，這一只是扁的，說是我唸佛撥念珠撥了一輩子了，撥扁了。(眾笑) 只求數字不求質量，會把你搞得很苦 我看她聽課聽得高興，可是一面聽課一面撥念珠唸佛，我也不知道她能不能一心三用。我說“你唸佛就好好唸佛，聽課就好好聽課。”她說“老師，我苦惱啊，我要唸完這個數字才能睡覺，天天唸到11點鐘還唸不完，因為唸唸打瞌睡了，只好聽課也唸。人家告訴我，不能少唸只能多唸，嚇得我不敢少唸。”這樣子修行還修得好啦？所以只求數字不求質量，會把你搞得很苦。 在家修行很難修，越是親愛越是沒恭敬心 “唸佛不可起瞋，以免出口罵佛”，從前一般都是聽無線電，如今家家有電視機，在家裡修行，實在沒辦法，因為電視機、收音機一開，有耳朵總聽得見，你不要聽也得聽，所以家裡修很難修。越是親愛的人，越是沒有恭敬心。什麼叫情愛？就是我對你有情，你必須要愛我，至於我，我也愛你，但是愛的方式是要你照顧好我，別管我照顧不照顧你。這可是現實生活中的真實情況，而不是文藝家描繪得那樣美好。 唸佛不可起瞋，以免出口罵佛 收音機、電視機一打開，故事也多。從前武打開打之前總要說幾句話，“報上名來，我不斬無名小卒”。另一個說，“你站站穩，別把你嚇倒了。”(笑聲)有一次，這兩個人是外道跟和尚，這個和尚大概跟《水浒傳》裡的魯智深差不多。開打前，一個喊“無量天尊”，一個唸“阿彌陀佛”，就噼啪噼啪打起來了。(眾笑) 奉勸念佛人要慈悲，不要起瞋恨心，打人罵人都不好，唸佛的人怎麼能打人呢？你實在要打就打呗，偏偏要唸聲佛號再打。說句笑話，這不是成了無量天尊打阿彌陀佛，阿彌陀佛打無量天尊嗎？(眾笑)真是罪過罪過。你們聽了這個故事只會笑，我聽了就想得多。我想出來的道理也是一種覺悟吧？所以這麼多年還沒有忘記。 說“我們佛弟子不會這樣”，有時候也難免。由於不好好聽法，疏忽了戒定慧，定力、智慧都不夠，雖然知道唸佛，但是不知道怎麼去斷煩惱。每個眾生肚子裡都有一筆苦賬，三天三晚說不完，既沒有禅定功夫，也沒有智慧的覺悟，唸唸佛就打妄想了，不是想貪就是想瞋再不就是想癡。忽然想起過去受人欺負，實在熬不住了，冒出一句“不是東西”，那就壞了，前面唸句佛號，後面“不是東西”。(笑聲)不是我說得過份，是有這種情況的。希望大家要修慈悲心，什麼都要放得下，要大慈大悲。 尤其不要在日常生活中隨便念佛，因為煩惱來了，控制不住，經常會出口的。比如一個人受了刺激，氣得不得了。跟人家說說，有時候氣還消掉一點；有時候人家勸他也沒效果，他想：你是旁邊人，盡說風涼話，輪到你，你也會氣死的。他也不想跟人多說，一個人跑到馬路上，叽咕叽咕在罵人，他不罵兩句，氣出不出去啊。所以日常生活中，不要隨便念阿彌陀佛，習慣了，不經意就會帶出來，比如生氣的時候會自言自語，“我活著對你沒辦法，我死了來找你……阿彌陀佛。”(眾笑)這些事，很多佛弟子都不注意的。修行就要修得純粹，不要太隨便了。 ────────────── 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2009.7.10 提要： 唸佛不可過於疲勞， “唸佛不可過於疲勞，以免墮於昏沉，難破無明愚癡”，你疲勞，唸佛是唸不好的，還是去睡一睡，睡醒了再唸吧。 你處於昏沉狀態，無明愚癡破不了的，昏沉睡眠本身就是大無明。睡眠不能少，少了影響身體，但是不要貪睡。貪睡的人很吃虧，因為進入了大無明，修行開悟就要破無明嘛。無是沒有，明就是光明，光明代表智慧，你一直在無明裡你就是一個沒智慧的人，無明破不了，你就一直是愚癡眾生。我們勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡，就要接受佛陀的智慧。 人從無明來，破無明就要消除愚癡， 眾生本來就是愚癡顛倒，處於無明狀態。人從哪裡來？十二因緣，人從無明來。佛經裡有許多話都是比喻，不懂佛法的人，卻把比喻當作真的。佛經裡有說：殺父殺母不下無間地獄。奇怪，明明佛說過殺父殺母犯無間罪，要下無間地獄，怎麼又說殺父殺母不下無間地獄？這裡說的父母不是你親生父母，這個父母是比喻你的無明與貪愛，你把無明與貪愛殺死了，當然不下無間地獄，不但沒有罪過，你還成就了。這是比喻呀。 修行就是破無明，就是要消除愚癡。我們今天學佛法，消除愚癡還很慢，因為根基差了，竟然還有人去學愚，那是無明加無明，愚癡加愚癡。我們是要學佛陀的智慧，而不能學愚。為什麼有人對愚這麼感興趣？我從進佛門以來，聽法師講經，或者是看經書，佛從不提倡愚。 所以我們佛學苑有個校規：“我們需要的是佛法的教育，我們不需要不符合佛陀教育的知見和迷信”。學愚，不符合佛陀的教育，也不符合佛的知見，那是愚癡眾生顛倒的知見。 臨終提不起正念，昏迷中風，亦難往生極樂 所以我們一定要排除無明昏沉。昏沉的時候，不可能覺性朗然，昏沉就是迷迷糊糊。如果你臨終昏沉，你正念是提不起來的，那是不可能往生極樂世界的，因為往生靠的是正念。如果你臨終小中風，也不可能往生極樂世界，因為中風意識模糊。但是現在有人昏迷狀態死了，人家也說他往生了，小中風死了，也說往生喽，全是亂說一通。 既然已經往生，又何必再去請人超度 還有自己的媽死了，到寺院裡去求超度，“我媽昨天往生喽，請師父給我媽超度超度。”大家聽聽這句話有矛盾嗎？(下面議論)你媽既然往生到極樂世界了，還要超度到哪裡去啊？(眾笑)你假如真要超度，肯定沒有往生啊。而且現在超度的人這麼多，偏偏要說萬人念萬人去。愚到這樣明顯的錯誤都不知道了。 居士受持八戒那一天，仍可工作學習， 修念佛法門的，現在有個風氣，疲勞了也唸。白天就別說了，有的還24小時唸佛。還說受了八戒這一天，要唸一天佛。這個說法不對。受八戒，你天蒙蒙亮時受，受完了你就可以回去了，社會上人盡管去工作，哪有工作也不去，整天唸的？而且還要通宵唸。 寺院裡的主持實在有點害怕，因為在寺院裡受八戒，寺院裡念佛，老太太一般都有高血壓心髒病，這麼樣疲勞，出了事情，咋交代啊？可是他們勸也勸不醒，也不知道她們這個信仰從哪兒來的，只好在旁邊房間裡給她們鋪好了床，一再勸，如果你們晚上打瞌睡了趕快去休息。奉勸你們不要這麼搞。阿彌陀佛大慈大悲，也不希望你因為稱佛名號，而唸出事情來了。 ────────────── 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2009.7.10 提要： 不救護病人犯菩薩戒， 你們各位居士對我們老同學很贊歎，老同學也在我耳朵邊天天贊歎你們，說，“這次來的居士真發菩提心啊”，特別是那一天，有一個老太太生病，你們居士們馬上救護車陪到醫院裡去，他們老夫妻倆很感動啊。在我們這個地方，有人生病，有這麼多人照顧愛護。在別的地方，有些人會認為早一點死可以早往生。你不死呢？那真叫求不得苦。(眾笑) 邪知邪見的人， 我是憑事實說話。我們有一個老同學，她去過某個佛學苑。那個佛學苑一個女同學有一天把繩子套在頭頸裡，叫旁邊兩個同學幫忙拉，把她勒死，她想早一點往生。那叫自殺，要下地獄的。你們不聽法，不知道，自殺的人會下地獄，阿彌陀佛又稱長壽佛，長壽佛會叫你自殺短壽嗎？末法時期，邪師邪說多如牛毛。人的生命最寶貴，我們要靠自己的生命行善修行，靠生命行菩薩道，將來我們還要靠生命證果成道。 有人20年不倒單，沒水平的人坐著睡不如躺著睡 還有的人沒水平，偏要裝模作樣去不倒單。“不倒單”就是不倒下去睡覺，整夜坐著盤腿用功修禅定，是有很成功的。 我1954年上五台山，那時候24歲，廣濟茅棚有個專門整晚敲幽冥鐘的年輕出家人，他出來一頂大草帽一壓，你看不見他的臉。那個時候五台山勞動種樹，一棵樹兩個人還扛不起來，他一個人一只胳膊夾一棵，夾起來就跑。他20多年沒睡過覺，那可真是不倒單，要有這種水平才可以。 有的人沒水平也想學，連濫竽充數都夠不上，剛剛坐下，沒多久就開始昏沉，慢慢“呼──”，睡著了，醒過來，口水流得這麼長。(眾笑)這叫不倒單嗎？人家躺著睡，你坐著睡，還不如躺著睡。 唸佛不可過於饑餓，以免心生苦惱 “唸佛不可過於饑餓，以免心生苦惱”，不要吃得太飽，也不要太餓，你太餓了唸佛，肚子裡會叽裡咕噜叫，意思 “你要唸佛，我要吃飯。”如果饑餓受不了，還是到齋堂裡去吃飯吧。吃飯就是治療饑餓的病，佛規定佛弟子要吃飯的嘛。從前我聽說佛門有一種打餓七，佛有沒有主張打餓七，這個我不敢說，資料室要去查一查。 不准吃飯，不准喝水，豈能保你得往生 更不應該把人餓死。我們開化有個老同學，母親病重，他趕回去陪母親。母親是唸佛的，當地居士林來了一只電話，希望他母親住到居士林去，住到那裡可以保證她往生極樂世界。第一個要求，不能住在醫院裡，第二，死時全家不能哭，第三，不准吃飯，也不准喝水，由居士們助唸，保證你往生，可能保證到餓鬼道吧？(笑聲) 有說關起門來唸佛三年，決定往生， 還有許多人年紀輕輕，最好早一點到火葬場去燒掉，佛教搞成這樣，簡直不像樣了。別以為我在編故事，就給你們擺擺事實。從前我們在福鼎，有個小姑娘只有13歲，很喜歡來聽法，忽然有一段時間不來聽了，後來又來了，問她怎麼前一時期不來？回答說“因為我的姐姐在小廟出家，她不贊成我來，她跟我說，你只要關起門來念佛3年，決定往生極樂世界。”16歲就要往火葬場跑，(眾笑)我可不主張。我是希望你們求長壽，好好的多修幾年，臨終有點把握。還要發發菩提心，多度度眾生，那麼你將來往生能上品上生。 ────────────── 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2009.7.10 提要： 唸佛時不可歌舞觀聽，不要以歌聲唸佛 “唸佛時不可歌舞觀聽，不要以歌聲唸佛”，歌舞觀聽就是聽唱歌，看跳舞，有人一邊唸佛一邊喝咖啡。還躺在沙發上看電視嘞。(眾笑)一開電視無非就是歌舞觀聽。唸佛怎麼能歌舞觀聽呢？受八戒都不准歌舞觀聽。 從前有個小廟裡，幾個年輕的小比丘尼想看電視，誰知道，一開就是男女擁抱。老師太嚇壞了，連忙把旁邊的一件袈裟抓來遮住，說：“不許看！”，不許看也已經看見了。(眾笑)我們這兒才真正的不許看。修行人看什麼電視啊？當然如果演的是玄奘法師，看了能給人啟發，那還可以。 “也不能歌聲念佛”，唸佛就是唸佛，唱什麼歌呀？從前最流行的就是《濟公歌》。因為聽了《濟公歌》，現在的年輕人佛門裡邊留不住，沒來兩天就要走了，他想著“走啊走啊，樂啊樂啊”。(眾笑)《濟公歌》最後還以歌調念佛：南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，……，還“嘿嘿”，念佛就好好唸，嘿什麼嘿？(眾笑)所以我那時就規定佛學苑學生，《濟公歌》一律不准唱。 為慶祝佛菩薩聖誕， 現在海外來的VCD、磁帶，全是歌聲唱的，連唸《大悲咒》也是唱的，八戒裡邊不准歌舞觀聽。只有在佛菩薩生日那一天，表示一下慶祝，可以開許。比如說我們在慶祝佛菩薩生日那一天，開許可以歌聲唸一段贊頌，咱們唸起來還蠻好聽的。這是開許，一過了這天就不許這麼唸，哪能天天歌聲唸呢？ 唸佛要身心寂靜，不可嬉笑躁動 “唸佛要身心寂靜，不可嬉笑躁動”，身寂靜心寂靜，不能邊唸佛邊嘻嘻哈哈，邊身子亂動。很多年前，我們在一個大寺院裡看到大殿裡一個男居士領頭，邊跑邊敲木魚邊唸佛，後面一大堆的老太太跟著跑，邊嘻嘻哈哈邊唸“南無阿彌陀佛……”，跑不動的只好在旁邊坐著休息。我進佛門幾十年了，從沒看過這樣唸佛。問他們，這是干啥呀？他們說是“跑西方”，還說誰跑得快誰先到西方，那麼奧運會跑步冠軍肯定第一個到西方，憑兩條腿就能跑到西方？無知到這個地步了。 身動心動，心裡急躁，嘻嘻哈哈，還能到西方了？也不知道跑到哪兒去了。往生，往就是去，生就是投生，至於臨終到哪兒去投生，這就不一定了。何況西方真的能憑兩條腿的功夫跑去嗎？簡直是亂搞。 念佛要達到“念而無念”是“寂”， “唸佛要達到念而無念，無念而念”，你們現在沒有這種水平，我稍微給你們說幾句就可以了。念佛無論你心裡念、出聲唸，要念到“念而無念”，也就是沒有念的念頭，也沒有念的聲音，這個就叫“寂”。還要“無念而念”，你不要以為不在念，其實還在念，這叫“覺照”，一顆覺心把阿彌陀佛的名號照得明明白白。最後的悟、最後的成功、最後的圓滿就在這兩個字上，叫“寂照”！釋迦佛菩提樹下也是通過寂照而悟道的。 你們這一次來到泰順崇教修禅定，有大福氣啊，這兩個月裡就要教你們寂照觀。你們高興不高興？(下：高興。)高興麼我也講完了。(回向)
修念佛法門的要懂得“怎樣念佛”、
“怎樣修好淨土法門”、“怎樣往生淨土”
·孩子心裡有媽，佛弟子心裡要有佛
·佛弟子都應念佛念法念僧，念佛是念釋迦佛，也要念十方佛
·十方淨土都好，多了解一些佛的功德，豈不更好
·諸佛平等，淨土同樣莊嚴，不要起分別心，佛的淨土都要贊歎
·修念佛法門的要懂得“怎樣念佛”、“怎樣修好淨土法門”、“怎樣往生
淨土”
念佛是念釋迦佛，也要念十方佛
不要起分別心，佛的淨土都要贊歎
“怎樣修好淨土法門”、“怎樣往生淨土”
念佛開示 (2)
如今修淨土法門的觀點不同，
但佛教的淨土法門，就要根據釋迦佛講的法為准
·如今修淨土法門的觀點不同，但佛教的淨土法門，就要根據釋迦佛講的法
為准
·佛弟子是一家人，大家都聽釋迦佛的，觀點就統一起來了
·由矛盾起煩惱、造惡業，對佛教不利，對修行更不利
·經書裡說唸佛要一心不亂才能往生，有人竟說這樣講大家對往生就沒信心了
·平時唸佛求一心不亂，臨終相信決定往生，那不是很好嗎？
但佛教的淨土法門，就要根據釋迦佛講的法為准
的，觀點就統一起來了
對佛教不利，對修行更不利
有人竟說這樣講大家對往生就沒信心了
臨終相信決定往生，那不是很好嗎？
念佛開示 (3)
有位法師對弟子們開示說：你們不修戒定慧，修啥？不學《菩提道次第》，連修行的路都搞不清
·有位法師對弟子們開示說：你們不修戒定慧，修啥？不學《菩提道次第》，
連修行的路都搞不清
·修淨土法門的不要謗別的法門，雖有人說可以帶業往生，但謗法罪太重，
也帶不動
·修別的法門的也不要謗淨土法門，互相誹謗，都下地獄，應互相贊歎才好
·不懂佛法，是人不好；能達到執持名號一心不亂，這水平並不低
·四個字、六個字，只唸這本經不唸那本經，都在抓點滴而捨完整
不學《菩提道次第》，連修行的路都搞不清
但謗法罪太重，也帶不動
互相誹謗，都下地獄，應互相贊歎才好
執持名號一心不亂，這水平並不低
都在抓點滴而捨完整
念佛開示 (4)
要“無邊行願利有情”，
才能“我今所求皆如意”
·釋迦沒有宗，我也不會樹立個“釋迦宗”
·要“無邊行願利有情”，才能“我今所求皆如意”
·眾生業障重，佛講《藥師經》，佛弟子不殺生，自無怨業債
·佛弟子持八戒，是學習出家人清淨離欲
·五戒斷邪YIN，八戒斷正YIN，持八戒，男女間不能握手
·持八戒怎麼說成不要修禅定
才能“我今所求皆如意”
佛弟子不殺生，自無怨業債
持八戒，男女間不能握手
念佛開示 (5)
有持戒清淨，願去極樂世界聽聞正法，而又未必能去的人，若聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時有八大菩薩乘空而來，為他指路
·有持戒清淨，願去極樂世界聽聞正法，而又未必能去的人，若聞藥師琉璃
光如來名號，臨命終時有八大菩薩乘空而來，為他指路
·有菩薩為你指路，當然力量大，也決不會指錯，有人卻只信凡夫不信菩薩
·通往西方的路都在法裡，有人竟把法講錯、把路指錯
·聽了法想笑就笑吧，笑總比哭莊嚴
·有八大菩薩為你指路進入蓮花，得到自然化生
·修西方淨土的人能兼修藥師法門，實是最好的辦法
有人卻只信凡夫不信菩薩
有人竟把法講錯、把路指錯
實是最好的辦法
念佛開示 (6)
唸佛不懂法，竟把猴子當戰斗勝佛
·要恭敬心念佛，持佛名號要全稱
·佛也可稱如來，但不可稱如來佛
·唸佛不懂法，竟把猴子當戰斗勝佛
·“南無阿彌陀佛”是全稱，但不要稱“南無本師阿彌陀佛”
·不稱“南無”就要合掌，合掌表恭敬
·稱佛名號不全，這是末法現象
念佛是心念，口唸是提醒；
念佛要排除雜念，要“以一念制萬念”；
口唸心不念，雖有功德，難起作用；
唸佛時不說閒話，要多唸一聲佛號，少說一句閒話；
唸佛不要追求數字，以免引生緊張急躁，心不安亦難入定；
見人打招呼，不宜用佛名號替代，以免與雜念相混，形成習氣；
唸佛要平心靜氣，音聲和雅，不急不緩，不可忽快忽慢，高聲激昂；
唸佛不可貪多，以免濫竽充數，質量不高；
唸佛時不可起瞋，以免出口罵佛；
唸佛不可過於疲勞，以免墮於昏沉，難破無明愚癡；
唸佛不可過於饑餓，以免心生苦惱；
唸佛時不可歌舞觀聽，不要以歌聲唸佛；
唸佛要身心寂靜，不可嬉笑躁動；
唸佛要達到念而無念，無念而念。
要恭敬心念佛，持佛名號要全稱
但不要稱“南無本師阿彌陀佛”
念佛開示 (7)
家人沒有恭敬心，所以家人很難度，
你對阿彌陀佛沒有恭敬心，佛也難度你
·家人沒有恭敬心，所以家人很難度，你對阿彌陀佛沒有恭敬心，佛也難度你
·不該縮的越縮越簡單，不該改的越改越走樣，修行人不離俗，無形中會使
佛教變顏色
·念佛是心念，口唸是提醒
·口唸心不念，難起修行的作用
·念佛要排除雜念，要以一念制萬念
你對阿彌陀佛沒有恭敬心，佛也難度你
修行人不離俗，無形中會使佛教變顏色
念佛開示 (8)
佛說止住妄念能入定，
散亂眾生要修數息觀
·佛說止住妄念能入定，散亂眾生要修數息觀
·所謂一心，只能一個念頭，起另一個念頭，就叫雜念
·如一句難以做到不起妄想，不妨先兩三字一攝持
·如果動中修難以用功，就先在靜中用功
·少說一句閒話，多唸一聲佛號
起另一個念頭，就叫雜念
不妨先兩三字一攝持
念佛開示 (9)
不可因追求數字，引生緊張急躁，
心不安亦難入定
·閒話與修行無關，修行人說修行話
·不可因追求數字，引生緊張急躁，心不安亦難入定
·唸佛的功夫是根據一心不亂，並非根據數字
·如能一心不亂，一念也能往生；如口唸佛心打妄想，十口氣也往生不了
·至少一日，最好七日，能達一心不亂才穩當
·老人病多，心想“來不及了”易引起緊張、著急、恐懼，更難一心
心不安亦難入定
如口唸佛心打妄想，十口氣也往生不了
著急、恐懼，更難一心
念佛開示 (10)
唸佛要平心靜氣，音聲和雅，不急不緩，
不可忽快忽慢，高聲激昂
·見人打招呼，不宜用佛名號替代，以免與雜念相混，引生習氣
·唸佛要平心靜氣，音聲和雅，不急不緩，不可忽快忽慢，高聲激昂
·怎樣修好淨土法門，下一次再講
以免與雜念相混，引生習氣
不急不緩，不可忽快忽慢，高聲激昂
念佛開示 (11)
貪愛身子不像個修行人，
不愛護身子也是愚蠢的表現
·貪愛身子不像個修行人，不愛護身子也是愚蠢的表現
·唸佛不可貪多，即使八大菩薩為你指路，也沒提出要你唸滿一百萬
·與其你代別人求佛菩薩，還不如叫他自己求佛菩薩
·能七天一心不亂最穩當，不要相信夢話和鬼話
不愛護身子也是愚蠢的表現
也沒提出要你唸滿一百萬
還不如叫他自己求佛菩薩
念佛開示 (12)
要在質量上求數量，
否則濫竽充數，菩薩也難相助
·夢裡的我，都是過去形象的再現，夢裡得加持都是三寶護法的功德
·要在質量上求數量，否則濫竽充數，菩薩也難相助
·我在暴風雨裡長大，靠的是正法的力量
·為度眾生出生死，必須樹立法幢，否則不解決問題
·破舊要毫無留戀，立新要敢於白手起家
夢裡得加持都是三寶護法的功德
否則濫竽充數，菩薩也難相助
否則不解決問題
念佛開示 (13)
不要因夢起歡喜恐怖，
行菩薩六波羅蜜才能得大勢力
·好話多，丑話也會不少，即使能遇到僅有二分功德的善知識，也比你遇到假
和尚好得多
·我在雞窩裡稍微高一點，就被人說成是鳳凰，因為如今學般若智慧的人實在
太少了
·不要因夢起歡喜恐怖，行菩薩六波羅蜜才能得大勢力
·要培養下一代，好比掉了大牙出小牙；不培養下一代，佛門只好裝假牙了
·對夢不要迷信，但可取其中法義
·念珠一百零八粒，多八粒是補上你起了八個妄念
即使能遇到僅有二分功德的善知識，也比你遇到假和尚好得多
就被人說成是鳳凰，因為如今學般若智慧的人實在太少了
行菩薩六波羅蜜才能得大勢力
不培養下一代，佛門只好裝假牙了
念佛開示 (14)
在家修行很難修，越是親愛越是沒恭敬心
·有人提問：今世唸佛的人前世也唸佛，那怎能說“萬人唸萬人去呢”
·只求數字不求質量，會把你搞得很苦
·在家修行很難修，越是親愛越是沒恭敬心
·唸佛不可起瞋，以免出口罵佛
那怎能說“萬人唸萬人去呢”
念佛開示 (15)
人從無明來，破無明就要消除愚癡，
不學佛法去學愚，無明上加無明
·唸佛不可過於疲勞，以免墮於昏沉，難破無明愚癡
·人從無明來，破無明就要消除愚癡，不學佛法去學愚，無明上加無明
·臨終提不起正念，昏迷中風，亦難往生極樂
·既然已經往生，又何必再去請人超度
·居士受持八戒那一天，仍可工作學習，八戒並沒有規定要整天唸佛
以免墮於昏沉，難破無明愚癡
不學佛法去學愚，無明上加無明
八戒並沒有規定要整天唸佛
念佛開示 (16)
邪知邪見的人，竟然想自殺求往生，
難道佛希望你短壽嗎
·不救護病人犯菩薩戒，有些愚人卻認為早死早往生
·邪知邪見的人，竟然想自殺求往生，難道佛希望你短壽嗎
·有人20年不倒單，沒水平的人坐著睡不如躺著睡
·唸佛不可過於饑餓，以免心生苦惱
·不准吃飯，不准喝水，豈能保你得往生
·有說關起門來唸佛三年，決定往生，為什麼不留在世上發菩提心度眾生呢
有些愚人卻認為早死早往生
竟然想自殺求往生， 難道佛希望你短壽嗎
為什麼不留在世上發菩提心度眾生呢
念佛開示 (17)
念佛要達到“念而無念”是“寂”，
“無念而念”是“覺照”，這樣的境界
·唸佛時不可歌舞觀聽，不要以歌聲唸佛
·為慶祝佛菩薩聖誕，那天可開許以歌調贊頌，哪可以天天以歌調唸誦的
·唸佛要身心寂靜，不可嬉笑躁動
·念佛要達到“念而無念”是“寂”，“無念而念”是“覺照”，這樣的境界
那天可開許以歌調贊頌，哪可以天天以歌調唸誦的
“無念而念”是“覺照”這樣的境界
[轉載自－佛教菩提心網]