·善根之首、萬德之本
·遠離過愆、聚集功德
·在家居士修習之法
·信心——向上的原動力

　　一、善根之道、眾德之本
　　《佛說善惡因果經》雲：
　　人見歡喜為何因？前世多結善緣人。
　　台語諺雲：“善心的躺著餓，惡心的戴風帽。”為何有此說，詳情請看本文！
　　《唯識三十論頌》第十一頌雲：
　　善謂信慚愧，無貪等三根；
　　勤安不放逸，行捨及不害。
　　接前文的“何謂定，慧？”等別境心所之後，今將繼續研究五位百法中第二位心所有法中的第三、十一個善心所。
　　本文所要的討論的是十一個善心所中的首位“信心所”，其作的精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害等十個心所留待後文繼續研討。
　　何以百法十一個善心中所“信”為首，因為佛經言：“佛法大海，信為能入。”面對著浩瀚的佛法大海，唯有信心才能得其門而入。“信”是修學佛法四階段——信、願、行、證之首；也是淨土法門——信、願、行(淨土三要)的第一條。因此《大智度論》雲：
　　經中說信為手，如人有手，入寶山中，自在能取；若無手，不能有所取。
　　《大乘百法明門論》雲：
　　三、善十一者：一信、二精進、三慚、四愧、五無貪、六無嗔、七無癡、八輕安、九不放逸、十行捨、十一不害。(《大藏經》第三十一卷·八五五頁中)。
　　二、遠離過愆，聚集功德
　　名相釋義如下：
　　“信”既包含在善心所之內，故先說明“善”的含義。
　　(一)何謂“善”
　　梵語kusala，指其性安穩，能於現在世與未來世中，給與自他利益之淨法。廣義而言，“善”指與善心相應的一切思想行為，凡契合佛法教理者皆屬之；狹度而言是指唯識宗的十一個善心所(如前所述)。
　　我們稱呼學佛的人為“善男子”、“善女人”，即在說明要心存善念，行慈悲給人歡喜的菩薩道方稱為“善”。
　　《成唯識論》卷五：
　　能為此世他世順益，故名為善。
　　意即，有一種法，不但在過去世，未來世順於正理，利益眾生，就是現在世也是順於正理，利益眾生，這種法，即稱為善法。關於“善法”的種類，據經論所載，有以下的說法：
　　(１)二善：有漏善與無漏善
　　根據《俱捨論》、《成唯識論述記》所載：“有漏善為未斷煩惱之世間善，包括五戒、十善等，依此能招未來之果報。“無漏善”則為斷除煩惱之出世間善，依此並不招感未來之果報；此無漏善亦為得涅槃，菩提之善。
　　(２)三善：指世福、戒福、行福等三種，又稱作世俗善。
　　①世福指忠信孝悌之道，②戒福指守戒淨身之道，③行福指大乘佛法自行化他之道(上求佛道下化眾生)。
　　尚有四種善、七種善、十一種善、十三種善等，據《大乘阿毗達磨雜集論》卷三所提出的善的種類，如下所述：
　　(３)十三善：１、自性善：本質自體之善指信，慚愧等十一善。２、相應善：指與自性善相應的其他心所法。３、隨逐善：指善法之習氣。４、發起善：指身語二業之善。５、第一義善：指真如。６、生得善：由思惟加行而起之善。７、方便善：指聞正法而生如理作意之善。８、現前供養善：指供養諸佛如來之善。９、饒益善：以四攝法利益有情眾生之善。１０、引攝善：以施戒等福業來引攝生天之果，或得涅槃之因。１１、對治善。１２、寂靜善：指斷盡煩惱，得涅槃寂靜之無漏善。１３、等流善：指由寂靜之增上力，而生起神通等之功德法。
　　由以上所述“善”的定義和種類可知，所謂的善事，並非著重於眼前或當下：行善之德注重在往後對大眾是否有益，會不會產生流弊，對個人很好，對大眾卻有不良影響，即不能稱為善。例如：幫助一個不知悔改的惡人，讓他得溫飽之後再去為害社會，此舉不是行善。
　　《那先比丘經》卷上雲：
　　善事者，誠信、孝順、精進、盡心念善、智慧是為善事。要以誠信、智慧等去判斷善與不善。
　　(二)何謂“信”
　　梵語sraddha，使心產生清淨的精神作用。亦即吾人內心對某一對象，或某種見解思想，有了殊勝的了解，因而生起一種崇敬、欽慕、渴望希求之心，而無絲毫疑惑，稱之為“信”。就是信仰，是對治穢濁心的心所；亦即對事理有實際的認識而生誠敬的信心。“信”有正信、邪信之分，凡屬實事實理，其內容足為後學典范而非虛無傳說者為正信，否則便是邪信。宗教以“信”始，也以“信”終；所以進入佛道的初步是“信”，故言“佛法大海，唯信能入”。唯識論書中對“信”的定義如下所述：
　　《俱捨論》卷四：
　　信者，令心澄清，有說於谛，實、業、果中現前忍許故名為信。
　　《雜阿毗昙心論》卷二：
　　於三寶、四谛淨心，名為信。
　　《成唯識論》卷六：
　　於實、德、能深忍、樂欲，心淨為性；對治不信樂善為業。然信差別有三種：
　　一、信實有，謂於諸法實事實理中信忍故。
　　二、信有德，謂於三寶真淨德中深信樂故。
　　三、信有能，謂於一切世出善，深信有力能成起希望之故。由斯對治彼不信心，愛樂證修世出世法。
　　“信”是心的歸趣，能生熱誠與力量，傳統的解釋認為信有有三性，一樂二欲(希求)三心淨(不雜亂)。信有三向，一、信有實，二、信有德，三、信有能。因此蕅益大師的《百法真解》：“於實、德、能深忍樂欲，心淨而為體性。”
　　今略解如下：
　　(一)信的三性：忍、樂、心淨，又可分為信的因果與信的體性。
　　①信的因果：
　　《成唯識論》卷六：
　　忍謂勝解，此即信因。樂欲謂欲，即是信果。
　　以“忍”為“信心”生起之“因”是說，我們對於諸法萬象的實事(世俗谛)實理(勝義谛)諸佛所弘的正因正果，有了殊勝的了解之後，內心就安住於其上，不會為其他的異學、異見、別解、別行所影響而退失或動搖，此為“忍”。反之，若對實事實理，猶豫不定，為邪因邪果所引轉，甚而被五欲六塵所蒙蔽而心有所改變，這即表示此人不具“忍”的心力，信心也無從產生！
　　以“樂欲”為“信果”是說，由於信心的堅固增強，遂對所好樂的境界，生起希求渴望獲得之心(樂欲)，勇猛精進，不達目的，決不終止，由此而說樂欲為信之果。
　　②信的體性：
　　信的體性是“心淨”，沒有染污，不生雜亂。信的清淨自體能遠離一切的過愆穢惡，能聚集一切功德，純淨無瑕。
　　廣益的《百法明門論纂》雲：
　　信之自性澄清，能淨染污心，以心勝敵，立心淨名。如水清珠，入水一寸，水清一寸；入水一尺，水清一尺。故曰：清珠投於濁水，濁水不得不清，淨信投於穢心，穢心不得不淨矣。
　　又《百法論纂補義》雲：
　　信如水清珠，入雜亂之心如濁水。若見佛像，一起“信敬”之心，心便清淨。
　　由此可知信的體性能令心清淨。此中所言信是“智信”，而非“迷信”。因智信才能使心清淨，煩惱盡滌乃至菩提佛果現前；迷信則徒增擾亂，障智生難，令人日趨困惑，不得解脫之道。
　　(二)信的三向(信仰的所依或信心生起的要素)：
　　①信實有者：指深信諸佛所說的世出世間的實事實理的因果性和理性。
　　“實事”是謂“世俗谛”，凡說明“諸法因緣生”之理者即為世俗谛。因為世俗凡夫迷情未解，未悟本性，於境起妄想執著，逐相而轉。諸佛為開示世間一切諸法皆是緣生，所以《法華經》言：“佛以一大事因緣出現於世間”說明緣生法(有即非有)是世俗谛。
　　“實理”是“勝義谛”，凡說明“緣世即空”之理者皆是。因聖者睿智，能洞燭虛妄之相而見真實之自性，能明一切世間諸法，非有而有，當體即空，其義決定，不可動搖，故名勝義谛，或稱第一義谛。
　　龍樹菩薩雲：“為世谛故說有眾生，為第一義谛故說眾生無所有。”世俗谛明“即空之有”，勝義谛明“即有之空”。唯識中道義為非有非無，即如上所述的空有不著，離有無二邊。我們對於諸佛所說的實事實理，甚深微妙，不易了解。但“如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者”，因此唯有深信諸佛如來之語，親身實踐，方可得度。所以《唯識論》雲：“於諸法實事實理中，深信忍故”。
　　②信有德者：
　　指深信諸佛菩薩三寶有法身般若，解脫真淨之德，深信好樂，不為外道所惑亂。
　　“佛”的解脫真淨之德是指“常、樂、我、淨”。
　　“常德”，常者不遷不變，性體虛融、湛然常住，歷三世而不遷，經萬法而不變。
　　“樂德”，樂者安穩寂滅，離生死逼迫之苦，證涅槃寂滅之樂。
　　“我德”，我者自在無礙；但有妄我、真我之別，若外道凡夫於四大五蘊假合之身強立主宰，執之為我，乃是妄我。若佛所具八自在(一、能示一身以為多身，二、示一塵身滿大千界，三、大身輕舉遠到，四、現無量類常居一土，五、諸根互用，六、得一切法如無法想，七、說一偈義經無量劫，八、身徧諸處，猶如虛空。)稱為我者，即是真我。
　　“淨德”，淨者離垢無染，無諸惑染，湛然清淨，如大圓鏡，了無纖翳，故名淨德。
　　“法”的真淨德，是指如來隨機設教，五時所說權實諸經有照徹癡闇者，依之修行，皆能離苦得樂，乃至究竟成佛。
　　“僧”的真淨德，是指六和合僧團(一、身和同住，二、口和無诤，三、意和同事，四、戒和同修，五、見和同解，六、利和同均。)弘宗演教，化度眾生，紹隆佛種，戒定嚴身之德。
　　古德雲：“茫茫長夜中，三寶為燈明；滔滔苦海內，三寶作舟航。”所以我們對三寶的真淨德一旦產生歡喜好樂之心，崇敬歸向之意，即如《成唯識論》所雲：“信有德，謂於三寶真淨德中深信樂故”。
　　③信有能者：
　　能是指能力、才能，如通達五明學術者，能作濟世利人事業者等皆是。意即有能力運載我們得到樂果，乃至成就聖道者。因此論文雲：“信有能，謂於一切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。”
　　一個深信因果法則之人，一旦對聖道生起希望獲得之心，自能不厭其煩地去實踐五戒十善，所以說“於能深欲”。
　　三、在家居士修習之法
　　《大般涅槃經》卷上雲：在家之人有四種法宜應修習。一者恭敬父母盡心孝養。二者恆以善法則訓導妻子，三者愍念童僕知其有無，四者近善知識，遠離惡人。汝等恆行此四法，現世為人之所愛敬；將來所生常在善處。
　　《雜阿含經》卷二十六雲：
　　何等為信力？於如來所起信心，深入堅固。(《大正藏》第二冊卷二·一八八頁上)
　　《華嚴經》卷六雲：
　　信為道元功德母，增長一切諸善法。
　　信能捨離諸染著，信解微妙甚深法。
　　信於法門無障礙，示現無上解脫道。
　　　　　　　　　　　(《大正藏》第九卷·四三三頁上至中)
　　《大智度論》卷一雲：
　　佛法大海，信為能入；智為能度。
　　　　　　　　　　　(《大正藏》第二十五卷·六三頁中)
　　《那比丘經》卷上雲：
　　誠信者，無所復疑。信有佛，有佛經法，信有比丘僧；信有阿羅漢，信有今世，信有後世；信有孝順父母，信有作善得善，信有作惡得惡；得信是以後心便清淨。
　　　　　　　　　　　(《大正藏》第三十二卷·七零七頁中)
　　《出曜經》卷十二雲：
　　欲見諸真，樂聽講法，能捨悭垢，此之謂信。
　　信能渡河，其福難奪。
　　《心地觀經》卷四〈厭捨品〉雲：
　　入佛法海，信為根本；渡生死河，戒為般筏。
　　《梵綱戒經》卷上：
　　信心者，一切行以信為首，眾德根本。
　　《正法念處經》卷六十一〈觀天品〉雲：
　　如來應等正覺，三界最勝，度脫生死，無上大師，此恩難報。雖有一法，能報佛恩，若於佛法，深心得不壞信，是名報恩，以此供養，亦自利益。
　　此段經文在明唯信佛法能報佛恩。
　　《大乘十法經》雲：
　　信為最上乘，信者無窮乏，是以信等法，智者正親近。不信善男子，不生諸白(淨)法，猶如焦種子，不生於根芽。
　　在《法句譬喻經》卷一，〈笃信〉中，提到：
　　印度捨衛中的東南方，有一條深且寬的大江，岸邊住著五百戶人家。這裡既沒有佛教，也缺乏感化居民的教理。所以，百姓的舉止粗暴，只知你欺我詐，生活方式也是恣情縱欲，胡作非為。
　　釋尊很憐憫他們的種種惡習，總希望找機會來教化他們。有一天機緣成熟，釋立刻動身前去。
　　釋尊到了那裡，在一棵樹下靜坐瞑想，村民們看見佛身光輝燦爛，覺得奇怪，心想必定是何方神聖？於是大家都前來圍觀瞻仰。一會兒，人群中有人自動合掌問訊，伏跪在地並問尊者究竟來自何方？釋尊先叫大家安靜，然後說：“你們坐下來，好好聽我說話。”雖然，佛陀很嚴肅地暢談各種有關佛教的內容，無奈，竟然沒有一個人肯相信，那些一直沈迷在虛偽、任性和貪欲中的居民，始終聽不進佛陀的金玉良言。
　　這群人實在值得同情，佛陀為了開導他們，乃運用神通，化身一個從江南渡河過來的壯漢。只見他渡河時，就像在水面上行走，只有腳趾浸到水而已。他慢條斯理地在水上行走，恭恭敬敬地來到佛前，跪在地上向佛叩拜。村民們看見都吃驚地走來問他：
　　“我們世代都在這條河岸居住，不但不曾看過有人會在水上行走，也不曾聽過這回事，你到底用什麼方法不讓身子沉沒，而安然行走呢？”
　　“我原是一個江南的居民，今聽說佛陀來說這裡宏揚佛法，才專程來禮拜，不巧得很，沒有船過河，正在苦惱之際，南岸的人說：‘河淺得很哩！’我相信不疑，就這樣走過來了。其實，我哪裡懂得什麼方法！”
　　這位南岸過來的漢子，說話的語氣堅定，信心不可動搖。佛聽後也異常贊賞：
　　“這是善行，只要信仰誠摯，不疑有他，生死的深淵也同樣能輕易地渡過。只是橫渡幾公裡的江水，何難之有？這完全來自‘信’字而已。”
　　於是佛陀以偈語來開導村民。世尊頌雲：
　　信能渡淵，攝為船師；
　　精進除苦，慧到彼岸。
　　士有信行，為聖所譽，
　　樂無為者，一切縛解。
　　信乃得道，法至滅度；
　　從聞得智，所到有明。
　　信之與戒，慧意能行；
　　健夫度慧，從是脫淵。
　　村民們聽佛所說“信”，竟有如此巨大的力量，信心所至，可橫渡深淵如行平地，可逢凶化吉得聖人之智，都紛紛發心皈依佛陀並求受五戒。從此誠心正意地遵守不殺生、不偷竊、不邪YIN、不說謊、不飲酒等五戒，而成為虔誠的佛教徒。(《大正藏》第四卷·五七九至五八零頁)
　　“信”是善心所之首，意為心正意誠，而有正信者其所作所為皆是正確、善良之舉。善人言而信，無信者，是非人之言。所以《大學》雲：“誠於中，形於外”你有什麼樣的心理，就公表現出什麼樣的行為。《左傳》亦雲：“人心不同，各如其相。”清淨、誠信、純正的念頭是善行的原動力。所以《成唯識論》卷六：“唯善心俱，名善心所”。
　　台語諺雲：“善心者躺著著同帽。”，意為行善布施的人，寧可自己餓著肚子也要盡其所有施於人；而惡心者，縱有多余也不肯予人，戴著風帽表幸災樂禍，不肯濟貧救難。表面上看起來似乎是善者吃虧，惡者占便宜，事實正好相反。以下所述的因果故事可證之。
　　清朝年間：有個約十歲的小孩在街頭賣油條，有一天他賣完油條就在回家的路上，見一年老的托缽僧，站在街頭，無人前往布施，小孩趨前，見缽中無一毫，一念善心起，即將當天所賣的油條錢悉數倒在老師父的缽中。老師父拿掌念佛號：“善哉！善哉！”對著小孩說：“小施主，你將來有難，請到某縣某寺找我……。”小孩覺得自己和這位老師父很有緣，很想再聽下去，但一想到再不回去會挨店主罵，就依依不捨地走了。回到店裡，老板問：“今天賣油條的錢呢？”掏掏口袋，半文也無，才想起已全數給了老師父。只好將實情說出，誰知店主不相信，硬說是小孩侵吞了錢而撒此謊言，將小孩痛打一頓之後趕了出去。小孩本是孤兒，被趕了出來即淪為乞兒，生了一頭的癞痢，又染眼疾而致瞎眼，正不知何去何從時，忽地想起老師父交待的話，於是心生信心，沿途乞討問路至老師父的寺院，想不到老師父已令人在山門外等候。小乞兒心想從此可有好日子過了，心一開懷，當晚一頓慧盛的晚飯，吃得好不開心。半夜裡摸黑起來欲至茅廁，因眼盲，路又不熟，掉到糞坑中，爬不起來。
　　翌日才被寺中之人發現，已經回生乏術。當時寺中的小沙彌即問老師父：“為何少乞兒行善布施，未能亭福就早死了呢？”師答：“乞兒前世本是惡人，應受三世惡報。亦即第一世要行乞而終其一生，第二世得眼盲之報，第三世短命，跌落糞坑而亡。今以一念善心布施僧眾，以此敬佛供僧的功德，三世的報應於今生一次報完，來生即可投胎為富者之子，得享榮富貴。”(以上故事為星雲大師所述)由此可見要研究一件事的善與不善，不能僅就當前的現狀裁定，必須洞徹人情事理，通過三世因果的考驗，方可謂之為“善”。所以《佛說善惡因果經》雲：
　　今生瞎眼為何因？前世指路不分明。
　　今生短命為何因？前世宰殺眾生身。
　　今生駝背為何因？前世笑了拜佛人。
　　人見歡喜為何因？前世多結善緣人。
　　若人深主因果經，同生西方極樂國。
　　三寶門中福好修，一文喜捨萬文收。
　　四、信心——向上的原動力
　　大乘唯識說“信”有忍可、澄清、希望等三種行相，又說，業、果、四谛，三寶為信的對象。南傳佛教、北傳有部、大乘唯識皆說“信”是正信，是善淨；但《成實論》說信從因而言有“從癡生”與“從智生”二種，前者是信六師外道，後者是對佛的信解行證而生淨信。
　　在這個物欲橫流，人心濁亂的時代，要使人向上，要鍛煉德性，自淨淨他的信德，絕不可少；如缺少了這種淨信之力，一切功德皆不得成。所以“信”與三界九地一切善心所的六識相應。
　　“信”是砥砺我們樂於追求善法的原動力，因此《十二門論》雲：信有三相，(一)即樂於親近善人(於德深樂)，(二)樂於聽聞正法(於實深忍)，(三)樂行布施(於能生欲)。又《華嚴經》雲：
　　見善知識隨順煩惱行，勿嫌怪；
　　於善知識處，深生信心，勿改變。
　　“信”也是一種財富，所以《涅槃經》卷十七雲：
　　有七聖財，所謂信信、戒、慚、愧、多聞、智慧、捨離等。
　　此外三十七道品中的五根(信、進、念、定、慧)以信為首，《仁王般若經》也以信心為菩薩行之始源，而將其置於菩薩位之首。又《大般涅槃經》，《大乘起信論》等所言之信心，皆為信仰佛法僧三寶及因果之理。禅宗《信心銘》從“至道無難，唯嫌揀擇”至“言語道斷，非去來今”止，都在強調信心不二，不二信心的境界。
　　“有信心就有力量”，就是淪為畜牲道的難亦具有五德：
　　“頭帶冠是文，腳有距是武，勇斗敵是勇，食相告是仁，守夜不失時，待曉晨而鳴是信。”
　　祈願世人心存善念，有誠信，有正確信仰且能守信，如此人人成善心人士，“勤奮、守時、慈愛”的善良社會風氣，指日可待。