一、公道自在人心
　　宗教的產生乃源自於人類自身的問題與對世相的迷惑不解，而產生的一個深奧的精神世界。這個精神世界的領域很難以人類有限的知識去評論，去了解；卻因為深入其境而引導我們對人性、對萬物有了更大的涵容與容間。
　　以下舉一則實例做為本文的導言：
　　辦公室裡鬧哄哄的，一片道賀聲，原來有位科員進公司將近二十年來，首次被送拔至國外各分公司去做巡回講演。
　　有位資深的科長意味深長的對著這位即將出國的科員說：“總算有人欣賞你的平實與真誠，這幾年來旁觀你的為人處事、對人不說一句重話，也不批評人、對後學不輕視、遇到旁人有困難或有請托總是盡心盡力幫助，不計較名份地位，也真難為你羅，好好的去開創這一片天空吧！”
　　這一席話聽得這位科員心有戚戚焉，原來這個世界仍然有關懷他的人，並不如想像中的現實冷漠！
　　正在滿心歡喜當中，有位同事走了過來，很好意地告訴他一件事，一顆歡喜的心頓時往下沉。原來有位科長在暑期中辦了一個研習營打算請他上課，聽說他要出國不能上課(在此之前，任何活動找他，皆不推辭)。就在如開干部會議時，當眾宣布：“以後再也不找他上課了，他這個人……。”
　　這位同事語重心長地說：“在座的干部有好多位都是你以前教過的學生，他們的老師如此被批評，我擔心從此以後留給他們的是不好的形像……。”
　　科員告訴他的同事說：“不用耽心，清者自清、濁者自濁；如果心目中的肯定如此輕易地因幾句批評而受動搖，那是聽者對人沒有信心，經不起考驗……。我倒是驚訝於學識如此高的人，竟有這麼情緒化的發言。非常感謝你告訴我，讓我有自我檢討的機會與境界！”
　　這一幕人生戲劇尚未演完，以後的情節發展誰也無法預料。本文所要討論的是這位科員的心態，若隨著世間的人情冷暖去改變自己的心境，那他過的是執著的人生，一點風吹草動就能傷害他；如果他對自己有信心、有開朗豁達的胸襟，對社會群眾有悲心，就不會因個人的榮辱毀贊而使心動蕩不安！
　　不為世間的“稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂”所動，不受悲歡離合的情境所阻，堅定信念，向前邁進，隨行隨捨，這就是不執著，就是“行捨”——這是平等心的實踐。
　　對眾生心懷悲憫，就是被冤屈、責怪、被毀謗，也不生怨恨，不會加害對方；因無所執著，這顆心也不會受迫害，這就是“不害”——這是慈悲心流露！
　　《法華經》的〈常不輕菩薩品〉雲：“凡所有見，皆悉禮拜贊歎，而作是言！我深敬汝等不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道當得作佛。”(《大正藏》卷九·一八四下至一八五上)
　　心中有佛，看一切眾生皆是佛；心中有缺陷，看人也都是缺點！星雲大師說：“擁有清淨的心，五濁惡世也是安樂的國土；沒有清淨的心，縱然置身極樂淨土也是污穢的娑婆。”
　　《大乘百法明門論》雲：三，善十一者：一、信，二、精進，三、慚，四、愧，五、無貪，六、無嗔，七、無癡，八、輕安，九、不放逸，十、行捨，十一、不害。
　　　　　　　　　(《大正藏》，第三十一卷·八五五頁)。
　　二、平等、正直與悲愍——名相釋義
　　(一)“行捨”的特性與功能
　　“行捨”，梵文upeksa，間譯憂畢叉，意即平靜，略稱“捨”。意謂遠離昏沉之迷昧與掉舉之躁動，住於寂靜而不浮不沉，保持平等的精神作用與狀態。此捨於五蘊中為行蘊所攝，故稱行捨，以別於受蘊所攝之受捨。因此蕅益大師的《百法直解》雲：“此與五受中之捨受不同，故名行捨。”老子雲：“生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而不居”，即是行捨的實踐。
　　關於行捨的特性與功能，見《大乘廣五蘊論》雲：“雲何行捨？謂依如是無貪、無嗔乃至精進，獲得心平等性，心正直性，心無功用性；又復由此離諸記錄本染法，安住清淨法。謂依無貪、無嗔，無癡精進性故；或時遠離昏沉掉舉諸過失故，初得心平等；或時任運無勉勵故，次得心正直；或時遠離諸雜染故，最後獲得心無功用。”
　　由以上引文可知“行捨”的特性是依無貪、無嗔、無癡、精進等善法而立，離開此三善根四法，行捨即了不可得。行捨的功能由淺入深，有以下三種：
　　(１)心平等性——與“差別”相對，沒有高低深淺的差別稱“平等”。說明“行捨”能泯除怨親人我差別的觀念(無所偏，無所礙)；使心不下沉(遠離委靡、昏沉無力感)不高傲、不因掉舉而浮躁不安，不妄想紛飛，使心安住於平等寂靜之境。
　　(２)心正直性——方正質直、不偏不倚、不谄曲之心稱“正直”。行捨能令心平等寂靜，亦能令心正直不曲，遠離分別作意之心。俗謂人心如蛇，彎彎曲曲、行捨如竹節，導之以正直。
　　(３)心無功用性——心因無貪、無嗔、無癡而能平等，正直之後，又因精進力故進而至“無功用性”的境界。即不假人為造作、無需深思熟慮，一切皆任運自然，心即安住面道上，這是行捨的最殊勝功能，《八識規矩頌》的第七識頌雲：
　　極言初心平等性，無功用行我恆催，
　　如來現起他受用，十地菩薩所被機。
　　這是轉第七識為平等性智，證自他平等之理的頌文，可見行促進的“無功用性”含蓋十地菩薩的修持境界。
　　以上所述是行捨的功能，其作用又如何呢？《百法直解》雲：“對治掉舉、寂靜而住，以為業用。”
　　“掉”是搖晃、動搖，指我們的心搖搖晃晃，妄念紛飛不安住。“舉”是輕舉妄動，指我們的心輕佻、飄浮、不安定。好比念佛時，心常為外境所誘而不能專注在佛號上，這就是“掉舉”。
　　修持“行捨”法門，可以讓心平等(遠離掉舉)，正直(遠離邪曲)，無功用性(自自然然地安住於所觀之境)；因此行捨可對治掉舉，能令妄念止息，修觀自在，住於寂靜；也因此行捨能對治一切雜染法、安住清淨淨法，所以清淨性為行捨的體相。是成就定慧之前必修之法門。
　　(二)捨心六緣
　　《俱捨論》卷十五舉出六種受因緣之斷壞而當捨棄者：
　　(１)由心受斷壞故“捨”謂心先受一切惡法，然於得戒，得定後則捨棄之。
　　(２)由勢力斷壞故“捨”謂淨信之力，而使煩惱勢力自然斷壞。
　　(３)由作業斷壞故“捨”謂由悔改而使往昔所造諸種惡業，不再重蹈覆轍。
　　(４)由事物斷壞故“捨”謂所施之諸事物，皆斷壞而無常。
　　(５)由壽命斷壞故“捨”謂所依之壽命，皆有斷盡壞滅之日。
　　(６)由善根斷壞故“捨”謂由起加行而斷壞欲界一切非色界之善法根、即能生色界。
　　(三)不害的體性與作用
　　“不害”——梵文ahimsa、指不殺傷一切生物而言，乃至於不損害他人的生命、名譽、財產、以及不妨害公共秩序、不侵害他自由等，皆屬“不害”所攝。
　　《成唯識論》卷六雲：“雲何不害？於諸有情，不為損惱，無嗔為性、能對治害、悲愍為業，謂即無嗔於有情所不為損惱、假名不害。”
　　不害以“無嗔”為體性、離開了“無嗔”這個善法，不害就難以成立，所以是假有之法。又《百法直解》雲：“於諸有情，不為侵損逼惱而為體性。”是在說明“不害”不只是不害人道眾生，連胎生、卵生、濕生、化生等一切有情眾生也不加害，也不做殺盜、YIN、妄等惱害眾生之事。
　　不害的作用是對治“害”，對眾生起悲愍心；對世間起大悲愍心；對世間起大悲愍心的功能；所以《百法直解》雲：“能對治害，悲傷憐愍以為業用。”對一切眾生毫無悲愍心，以刀杖、石塊、繩索等恣意去做宰割、屠殺、鞭打、系縛、恐嚇等事，去迫害，惱害一切有情，稱為“害”。應觀眾生在塵世間中所受的苦很多，我們不要再去驚動打擾，應以悲愍心對待一切眾生，所以〈普門品〉雲：“慈眼視眾生，福聚海無量”。
　　三、無所執、無所礙
　　佛在《阿含經》中，於四無量心說有捨無量心，於七覺支中說有捨覺支，都是我們所謂的“行捨”。
　　《品類足論》卷三：“身平等、心平等、身正值、無警覺、寂靜性是名為捨。”
　　《成實論》卷六舉出五種捨雲：“種種心所名捨：(１)若諸受中不了心行名捨；(２)諸禅中離苦樂任放心行名捨；(３)七覺中不沒不動平等心行名捨；(４)離憂喜得平等心名捨；(５)四無量中離憎愛心名捨。”
　　《俱捨論》卷四：“言不害者，謂無損惱。”
　　《品類足論》卷三雲：“於有情不毀、不損、不傷、不害、不惱、不觸、不令墮苦，是名不害。”
　　《瑜伽師地論》卷五五雲：“不害即是無嗔心故，無別實物。”
　　《紫柏尊著全集》卷二十八雲：
　　流泉豈是世中聲，妄想紛飛聽不成；
　　試把耳根暫拈卻，雲邊別有路通明。
　　　　　(卍續藏一二七冊·二六頁下)
　　白雲無心道人心，流水無跡道人跡；
　　心跡兩忘齊有無，白雲流水誰復識。
　　　　　(卍續藏一二七冊·二八頁上)
　　《憨山大師夢游全集》卷三十六雲：
　　欲不可縱，志不可蕩、性不可僻、心不可改、身不可逸、學不可浪、理不可蔽、思不可妄、勿佚豫(安樂)而外馳，勿嗜好而內喪，恬憺自居，白骸無恙、不為物誘其神自主。
　　　　　(卍續藏一二七冊·三七零頁下)
　　近代中國佛教泰斗虛雲老和尚，曾被對為國師，其信徒遍布全國，師到處興復廢寺，俟工程完俊即飄然遠行，另覓廢寺重建，周而復始，事一過即休，絕不居功系念，這就是長老大德的風范，也是“行捨”的示范。
　　又學佛人吃素不殘害眾生也是“不害”的示現；最近國際佛光會響應星雲大師所提倡的“佛光淨土七誡”運動，勸人戒除煙毒、酗酒、財博、色情、偷盜、惡口、暴力等七項濁亂人心禍源，共創人間祥和淨土。這就是“不害”的具體實踐。
　　四、慈悲心的極致
　　對於懷有嫌隙之人，表面不加損害，卻用消極方式，圍堵其生活出路；或制造謟言使其自然遭殃，這不能算是不害。有“不害”善心的人，會有悲天愍人的胸懷、以無嗔與人快樂，以不害拔人痛苦，二者相結合，是慈悲心的極致。
　　《百法直解》雲：“無嗔名慈，不害名悲，與樂拔苦，度生勝用，故體雖一，約用分二。”
　　佛教以慈悲為根本，“慈”者給予一切眾生快樂，而以“無嗔”善根為體；“悲”者救拔一切有情眾生的痛苦，依“不害”善法為體。若不建立“不害”則悲心無所依靠，進而不能顯示出其救度眾生的功能勝用來，因此，“無嗔”與“不害”雖是一個體，但為顯示“慈”、“悲”二用有所差別，而將其分為二種，依“無嗔”善根立“不害”之法，以圓成佛教的根本義理。
　　十一個善心所，從信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害等心所，皆與前五識相應，是我們一切道德行為的根源，若人人能保持這善心所的活動，循著這個方面去行，必能得到離苦得樂的幸福，而成就生命中的究竟解脫。
　　佛陀所謂：“無緣大慈，同體大悲”和《孟子·離婁篇》所雲：“文王視民如傷。”以及宋朝蘇轼的詩雲：“鉤鐮歸乳燕，穴牖出癡蠅，愛鼠常留飯，憐蛾不點燈”等慈心悲心，都是十一個善心所的自然流露。

　　今將十一個善心所綜合列表如下：

　　心所　　　　　　　性　　　　　　　　　　 對治　　　　　　　　業
　　信………………於實德業能深……………………不信……………………樂善　——┐
　　　　　　　　　忍樂欲心淨　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜　　
　　慚………………依自法力崇重賢善………………無慚……………………止息惡行　｜實
　　愧………………依世間力輕拒暴惡………………無愧……………………止息惡行　｜
　　無貪……………於有有具無著……………………貪著……………………作善　　　｜法　
　　無嗔……………於苦苦具無恚……………………嗔恚……………………作善　　　｜　
　　無癡……………於諸事理明解……………………愚癡……………………作善　　　｜
　　勤即精進………於善惡修斷事中勇悍……………懈怠……………………滿善　——┘
　　輕安……………遠離粗重調暢身心………………昏沈……………………轉依　——┐
　　不放逸…………依勤三根於所……………………放逸……………………成懑世出　｜假
　　　　　　　　　斷修防修　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　世間善事　｜
　　行捨……………依精進三根令心平等……………掉舉……………………靜　　　　｜法　
　　　　　　　　　正直無功用住　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜　
　　不害……………於有情不損惱無嗔………………害………………………悲愍　——┘