1、真善—有益於人（雖打人罵人）是善。假善—有益於己（雖敬人禮人）是惡。（引中峰國師語錄）

2、直善—從良知出發，不計較名聞利養，不貪欲樂果報。邪善—抄襲別人，或追求物質，愛好名利，或期望未來的果報。

3、端善—行善完全出於濟世、愛人、敬人之心。曲善—行善夾帶媚世、玩世、侮弄之心。

4、陰善—為善而不被人知曉。陽善—為善而為人所知。

△朱柏盧治家格言說：‘善欲人見不是真善，惡恐人知便是大惡。’做善希望別人知道最要不得，因為你做了一件善事被人知道，便會被人嫉妒或稱贊。被人嫉妒，你就可能會招到毀謗，惹來離奇的災禍。萬一被人稱贊，你做的福報就會報銷了一大部分，將來所結的善果就很少。我舉一個淺顯的例子，諸君便會明白其中的道理。譬如，你把果樹種在很明顯的地方，這棵果樹將來的收獲量一定大大減少。因為不但許多過路的人會順手摘去果實，也有些頑皮的小孩喜歡爬樹摘果子亂丟。所以做善事被越多的人知道，我們的福就損失越大。難道你還不覺悟？

做惡可就不同了。作了惡業讓越多的人知道越好，因為你做惡讓別人知道了，別人就會責罵你、批評你。有許多人評擊你、責備你，你的惡業無形中就減輕了，將來結惡果時不致於那麼可怕，那麼重！所以說做了惡事讓越多人知道，我們將來所受的禍害就減輕，因為你已經讓惡業報掉了一大部份了。

5、是善—有些善惡，不可單從眼前的利害去決定，需要從長遠的流弊來判斷。譬如，子路救了溺水的人，那人就送了一頭牛道謝，子路收下來，孔子聽到了說：‘從此以後魯國人都會樂於拯救溺水的人了。’因為救人和感謝會造成風氣。

非善—只考慮到現在和某一個人，沒有考慮到久遠的影響。譬如：魯國的法例規定，如果有人肯出錢去贖回被鄰國捉去作臣妾的百姓，政府都依例付給一筆獎金，作為獎勵。孔子的學生子貢很富有，贖人卻不願接受獎金。孔子知道了就罵他說：‘你錯了，君子作事可以移風易俗，成為大眾的規范，怎麼可以只為了自己高興，為了博得虛榮，就隨意去作呢？現在魯國人少，大都是窮人。你這樣無形中創下了惡例，使大家都認為贖人接受賞金是一件丟臉的事，以後還有誰贖得起人，從此以後贖人回國的好風氣，將慢慢消失了。’

在一般人的眼光，大都會以為子貢做善不領賞金是廉潔的好事，子路接受贈牛是不高尚的事，但孔子的看法卻與眾不同，反而稱贊子路、責備子貢。這是孔子十分高明的地方。

所以判斷善事不可以根據表面的行為，而要考慮它的流弊；不可只看現在，要看將來的結果；不可只看個人的得失，需看對大眾的影響。非善的其他例子多得很，例如：不應該的寬恕，過份稱贊別人，為守小信而誤大事，寵愛小孩而成大患……等。（了凡四訓語譯）

6、偏善：以惡心來行善事，叫做‘正中偏’。例如：明朝的宰相呂文懿公辭職返鄉後，鄉民都很尊重他。有一天一個鄉民酒醉後卻罵他一頓。當時他認為那鄉民講酒話因此不去計較。沒想到一年後，這人愈變愈壞，終於犯上了死刑罪。呂公才後悔地說：‘當初我的寬宏大量害了他，假如稍微給他教訓一下，也許那醉漢今天不效於犯了大惡。’

正善—以善心來行惡事，叫‘偏中正’。例如某地有次饑荒，暴民白天公然搶糧。富家告到官府，官府卻一概不理，於是暴民便愈放肆，變本加厲，那富家逼不得已，只好私自懲治暴民，鄉裡才平靜下來，不教演成大亂。

7、半善—沒盡心盡力行善，又著善相。滿善—全心全力行善，不著善相。

譬如，從前有一位女子，到廟裡去燒香，想施捨家境又困難，找遍身上只發現兩文錢。她就把這兩文錢全部捐獻，但是廟裡面的住持高僧還親自替她誦經忏悔祈福，後來她被皇帝選入皇宮。她富貴以後就帶了數千金來原先那個廟裡捐獻，主持高僧只派徒弟替她祈福回向。因此她就問這是為什麼。那高僧說：‘以前你的施捨雖然小，但心意真切，非老僧親勞不足以報答。今天你捐獻的雖多，卻不如從前真誠，所以有人代勞就行了。’

8、大善—利在天下，雖少而大。小善—利在自己，雖多而小。

9、難善—以多年的積蓄施給可憐的窮人。易善—送小禮物給親朋好友。

10、急善—濟人危急，放生救命。緩善—撿路邊的小紙屑。

11、悲善—雪中送炭，憐憫貧苦病人。敬善—恭敬父母尊長，良師聖賢。平等善—隨緣行善，不論對象的貧富愚智。

12、常善—時常行善，精勤不懈。間善—心血來潮，偶而行善，忽勤忽怠。

△我們的善行或可稍停，善念則必定不可間斷。這道理還盼望諸君深思！

△每天都以十塊錢行善，其功德勝過每個月月底花三百塊錢行善。因為前者比較能夠養成習慣。

13、歪善—行善時我見未泯，善相不忘。圓善—行善時人我平等，不著名相。

14、下善—關懷自己的子女或親友，本應如此。中善—關懷陌生人，勉強可以。上善—關照自己怨仇，難能可貴。

請注意：對父母師長聖賢不敬是大惡。對陌生人不敬是中惡。對怨仇不敬是小惡。

15、淨善—沒有造作和企求的是淨善。染善—有所造作和企求的是染善。

△染善心裡有煩惱，功德福報少。淨善心裡沒有負擔，功德福報無量無邊。