黃念祖居士:《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》初通序2
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》黃念祖 三、正釋經義 初 通 序 德遵普賢第二 第二品是上品聖眾之補充。本品之首,於菩薩眾中。拈出上首之賢護等十六正士。品末復標余之三眾及諸天大眾。以補足上品中六成就中之眾成就。尤應著眼,本品名《德遵普賢》,蓋表與會之無量無邊諸大菩薩,鹹共遵修普賢之德。普賢之德,實亦無量,而其心中之心,要中之要則為十大願王導歸極樂也。是為本品之綱。 【又賢護等十六正士,所謂善思惟菩薩、慧辯才菩薩、觀無住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩,而為上首。】 “正士”者,《度世經》曰:開士、大士、聖士、力士、正士等,皆菩薩之異稱。又《甄解》雲:“正”謂正道,“士”謂士夫,在家之稱。此等大士,外現凡形,內深達正道故,居家名為正士。又《會疏》曰:十六正士者,《文殊師利嚴淨經》言:“菩薩八萬四千及十六正士”。則明知正士之名,雲居家菩薩。“正”謂正道,“士”謂居士。此等大士,雖葆光和塵,久出於邪道,深達於正法,故雲正士也。”准上可知,正士者,即在家菩薩。又十六者,密宗以十六數,表圓滿無盡。《出生義》雲:“厥有河沙塵海數量,舉十六位焉;亦塵沙之數不出於此矣。” “賢護”等十六正士,常見經論。《勝思惟梵天經》及《思益經》,列十六名。《智度論》標十六,但僅列六名。論曰:“善守(即賢護)等十六菩薩是居家菩薩。”下列五名,茲不俱引。《思益經》雲:“若眾生聞名者,畢竟得三菩提,故雲善守。”又《大方等大集賢護經》曰:“王捨大城有優婆塞,名曰賢護,為眾上首。”又《大寶積經賢護長者會》佛說賢護長者眾樂事:“其受於快樂果報,雖復忉利帝釋天王,猶不能及,況復人間。”又《名義集》曰:“颰陀婆羅,翻為賢護。自護賢德,復護眾生故。或雲賢首,以位居等覺,為眾賢之首故。”可見賢護正士,乃示生於王捨城,位登等覺之在家菩薩。若按今經別意,據《般舟三昧經》此跋陀和(即賢護)菩薩,是念佛三昧發起人,親見彌陀。今故來此勝會,助顯念佛三昧無上法門。 “善思惟菩薩”。唐譯為善思維義菩薩,魏譯為善思議菩薩。按《四童子經現生品》善思維等正士,是他方世界來此示現之在家菩薩。經雲:“東方去此佛剎十千俱胝,有一世界名寶鳴。佛名獅子鳴聲如來。有一菩薩名善思議(即善思維)應托來到此土,化生阿阇世王宮內。南方去此五百億世界,有一世界,佛名寶積善現如來,有一菩薩名寂靜轉(即慧辯才),於此捨衛城內,生大居士似師子家。西方去此過八億百千佛剎,樂音如來所,有一菩薩名無攀緣(即觀無住)。於此波羅奈國,化生大居士善鬼家。北方去此六萬四百千億佛土,住菩提分轉如來所,有一菩薩名開敷神德(即神通華),生此毘耶離城大將師子家。此四童子與無量大眾,共來娑羅雙樹所,恭敬供養。”又此下光英菩薩等四正士,如《佛名經第七》說光英、慧上(即智上)、寂根、願慧四菩薩,從四方佛土,來集此界之相。又《文殊師利嚴淨經》亦說此四正士,從四方來,同上所說。又《月燈三昧經第三》說:“香象菩薩從東方阿閦佛,與那由多菩薩,共來問訊釋迦牟尼佛。”以上賢護至香象共為十正士。其余六人如《甄解》雲:“其余智幢(即寶幢)、寶英、中住、制行、解脫等,雖未見經證,准前思之,必應是他方來大士也。”按《甄解》所注是《魏譯》。《魏譯》僅列十五正士之名。其中缺慧辯才菩薩。此菩薩見於《唐譯》。《甄解》以為信慧即慧辯才,今經開為兩人,始合十六之數。故知信慧菩薩亦應如寶幢等正士,亦是他方來者。《甄解》於此,更有闡明。文曰:“初列賢護等十六正士者,彰此法不以出家發心為本。次列他方來者,彰十方佛土中,悉以此法為出世大事故。共來精進求此法。”此議甚得經旨。蓋在家修行,最宜持名念佛也。十方大士悉來聽法,表此法殊勝,實為大事因緣故。 又“賢護”表如來善護念諸菩薩。一乘願海,六字洪名,三根普被,萬類齊收,正是賢護之義。又“善思維”,表正智明了,深信佛慧,並表法藏因地五劫思維,結得大願勝因。“慧辯才”,表明信佛慧,辯才無礙,即經中“演慈辯,授法眼”,“常以法音覺諸世間”之義。“觀無住”(見《唐譯》。《魏譯》作空無),表經中“譬善幻師,現眾異相,於彼相中,實無可得”。亦表法藏永劫因行,說空無相無願之法。“神通華”表從神通力,集萬行之德華,以自莊嚴,具足方便,成就眾生。如經雲:“游步十方,行權方便。”“光英”,表光明英發,又經中無量光、無邊光、無礙光等,光中極尊,是光英義。“寶幢”(見《唐譯》。《魏譯》作智幢),表智慧殊勝猶如寶幢。“智上”(見《唐譯》。《魏譯》作慧上),表經中“無等無倫,最上勝智,”“威德廣大不思議智”,如是無上妙智,超出一切,故名智上。“寂根”,《會疏》雲:“寂滅境智,諸根清淨,故名寂根。”《甄解》雲:“境智寂滅,根本嚴淨,雲寂根。”今據本經中《真實功德品》雲:“究竟菩薩諸波羅蜜,而常安住不生不滅諸三摩地。”正表寂為根本,照用無窮。照而常寂,故表壽命無量。“信慧”,《會疏》雲:“信心智慧,永斷疑網。”《甄解》雲:“明信佛智,無上智慧。”又本經中“已曾供養諸如來,則能歡喜信此事,”“人身難得佛難值,信慧聞法難中難”。此淨土宗,是難信法,若能信入,皆因宿具慧根。“願慧”表阿彌陀大願之王,智慧廣大,又可與信慧正士合參,正表淨土以信願持名為宗。“香象”菩薩乃東方阿閦佛國菩薩,曾於維摩會上,作同聞眾。香象身出香風,此菩薩身香亦如之。香象力大,表彌陀願力無邊。“寶英”表彌陀願海,乃無量功德妙寶之所莊嚴,能令凡夫,無功德者迳登不退,證入涅槃。是乃寶中之英,故曰寶英。“中住”,安往中道,不落二邊,當相即道,即事而真,淨念相繼,即念離念,是中住義。“制行”,表嚴持淨戒,制惡行善。又念佛即是持戒,是制行義。“解脫”,表滅除結縛,故名解脫。如經雲:“身獨度脫,獲其福德,可得長壽泥洹之道。”又“值斯經者,隨意所願,皆可得度。” “而為上首”,表以上十六正士為會中無量無邊、一時來集之在家菩薩中之上首。據《會疏》及《甄解》義:㈠普賢、文殊正是釋迦會中上首。故舉兩大士總攝會中一切菩薩。㈡彌勒是當來賢劫成佛諸菩薩之上首。㈢賢護等十六正士是會中居家菩薩之上首。此說穩妥,故不採淨影之說。彼將文殊、普賢亦幷於賢劫成佛之菩薩中也。 【鹹共遵修普賢大士之德,具足無量行願,安住一切功德法中。游步十方,行權方便。入佛法藏,究竟彼岸。】 本品從“鹹共遵修……”至品末之“不可思議”皆是贊歎普賢大士暨會中一切菩薩之德。 “大士”者即菩薩,即大道心有情。士謂士夫。大者,即前釋大道心之大,茲不贅。本經會中,以普賢菩薩為一切菩薩之上首,余文殊、彌勒、賢護等出家在家菩薩,暨十方來會無量無邊之諸大菩薩,皆悉遵行普賢大士之德。普賢大士乃華嚴長子,其至德即十大願王,導歸極樂也。《華嚴經普賢行願品》謂大士十種廣大行願……一者,禮敬諸佛。二者,稱贊如來。三者,廣修供養。四者,忏悔業障。五者,隨喜功德。六者,請轉法輪。七者,請佛住世。八者,常隨佛學。九者,恆順眾生。十者,普皆回向。如上十願,願願皆曰:“我此大願,無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。”《行願品》復雲:“若人誦此願者。……是人臨命終時,最後剎那,一切諸根,悉皆散壞,一切親屬,悉皆捨離。一切威勢,悉皆退失。輔相大臣、宮城內外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切,無復相隨。唯此願王,不相捨離。於一切時引導其前。一剎那中即得往生極樂世界。到已,即見阿彌陀佛,……其人自見生蓮華中。蒙佛授記。得授記已,經於無數百千萬億那由他劫,普於十方不可說不可說世界,以智慧力,隨眾生心而為利益。……能於煩惱大苦海中,拔濟眾生,令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂世界。”又其中第十願“普皆回向”顯“普”。從初禮敬乃至第九願“恆順眾生”顯“賢”。故知十種大願,顯“普賢”義。“賢”則豎窮三際,“普”則圓攝無余。《清涼疏》雲:“果無不窮曰普。不捨因門曰賢。”正顯經中普賢,即位後普賢,亦即善導大師所謂,從果向因之相。又普賢偈雲:“我既往生彼國已,現前成就此大願。……普願沈溺諸眾生,速往無量光佛剎。”是即普賢自言,我既往生極樂國已,成就所發之十種大願。乃以殊勝行願功德,皆悉回向眾生,同生極樂。普皆回向,乃成“普”義。彌陀四十八願,攝一切眾生,是“普皆回向”之本源。普賢十大願王,正是彌陀大願之第三十五願之廣演。願曰:“生我國者,究竟必至一生補處。除其本願為眾生故,被宏誓铠,教化一切有情皆發信心,修菩提行,行普賢道。”(此願留在第二卷中詳釋)由是可見,會中聖眾,多是曾生極樂,被宏誓铠,遊化十方,助佛宏化。如是輾轉教化,輾轉度脫,是故經中,無量無邊一切菩薩,皆遵普賢大士之德。 “具足無量行願,安住一切功德法中”。上兩句初贊諸大士之實德。“無量”者,其多其大,無法稱量,名曰無量。《攝大乘論釋》雲:“不可以譬類得知為無量。”行謂六度四攝等大行。願謂四宏誓與十大願等勝願。願以導行,行以滿願,行如足,願如目,互相依持。“具足”謂圓滿無余。《行願品》雲:“聞此願王”,“讀”,“誦”,“書寫” ……“是諸人等,於一念中,所有行願,皆得成就。”此正顯從果向因,以彌陀之善巧方便加持回向,成就無量超出十地諸聖之行願。 “安住一切功德法中”。“一切功德法”指佛果之無盡功德。《仁王經疏》雲:“施物名功,歸己曰德。”《淨影疏》曰:“功謂功能,諸行皆有利益之功,故名為功。此功是善行家德(指自有之德),故名功德。……德體名法。”“法”者,梵雲達磨。通於一切,無論小者、大者、有形者、無形者、真實者、虛妄者、是事物者、是道理者,皆稱為法。《唯識論》曰:“法謂軌持。”軌謂軌范,可生物(指眾生)解。例如“無常”,使人生起無常之解。持謂住持,不捨自相。一切諸法,各有其相。 “安住一切”者,《會疏》雲:“安住者,不動義。德成不退,故曰安住。無德不具,故雲一切。”前引《行願品》中,“於一念中,所有行願,皆得成就”者,即是一念中,圓成行願,故能安住於如來一切佛果功德之法。 “遊步十方,行權方便”。此二句初贊大士之權德。逰步,是遊行與遊化之義。十方者,東西南北四方,東南,西南,東北,西北四隅是為八方,更合上下二方,名為十方。蓋表空間之一切處所。“遊步十方”表大士神通遊戲,自在遊行,化度十方世界一切眾生。“行權方便”者,權,對實而說。具權宜與權變之義,俗謂通權達變。權亦即“方便”之異名。《法華文句》曰:“方者法也,便者用也。”淺言之,方是方法,便是便利。按佛教義,則如《大集經》雲:“能調眾生,悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提,是名方便。”又如《法華玄贊》雲:“施為可則曰方。善逗機宜曰便。”又《淨影疏》雲:“化行善巧,隨物所宜,種種異現,名權方便。”縱上經論,故知以善巧穩便之法,妙契眾生根機,導向究竟之果覺,名為行權或行方便。 “入佛法藏,究竟彼岸”。入者,《嘉祥疏》釋為“解契宗源”。《淨影疏》雲:“證會為入。”可見入者,為契會證入之義。亦即《法華》中“入佛知見”中之入字也。“佛法藏”者,《嘉祥疏》雲:“名理為藏。”蓋謂佛法藏為法性之理體。法性含藏無量之性德,故名佛法藏。又法性中含攝一切佛法,故名佛法藏。是故“入佛法藏”即《法華》中“善入佛慧,通達大智”之義。又《甄解》據從果向因義,釋雲:“如來一切功德寶藏,佛果功德也。此之功德大寶海,說言佛法藏,即是佛所得一乘也。”《甄解》之說,顯會中諸菩薩皆是大權示現,從果向因,已入如來一乘果海,,但不捨因行,故來會贊助釋尊也。 “究竟”者,至極之義。“彼岸”者,《智度論》雲:“波羅,秦言彼岸。”又雲:“以生死為此岸,涅槃為彼岸。”又《涅槃經》雲:“彼岸者,喻如來也。”是以淨影師釋“究竟涅槃”曰:“彰果畢竟,涅槃彼岸,到名究竟。”(疏謂彰明已得至極之覺果,到達涅槃彼岸,名為究竟。)按《甄解》意,則為證入佛之一乘大功德寶海,契佛所得涅槃(以上兩說同旨。)。是諸大士,圓證果德已,從果向因,遵普賢德,普現十方,來法會中,同宏淨法。 彭際清居士曰:“行權方便,入佛法藏,究竟彼岸。”三句義中,全攝淨土法門。菩薩一切所行,不離方便。以方便故,取於淨土,得常見佛。以見佛故,聞法修行,入佛法藏,圓滿覺心,究竟彼岸。若無方便,無量行門,終不成就。如《大般若經》雲:“是菩薩由與般若波羅蜜多相應故,從此處沒,生余佛土。從一佛國,至一佛國。在在生處,常得值遇諸佛世尊,供養恭敬,尊重贊歎。乃至無上正等菩提,終不離佛。”當知欲不離佛,須以念佛為因。如《華嚴》十地,始終不離念佛。按彭氏之說,菩薩度生,須有方便。最勝方便,是教人念佛。念佛生佛國,見佛聞法,終不離佛,故能入佛法藏,究竟彼岸。彭氏之論,深得經旨。 【願於無量世界成等正覺。捨兜率,降王宮,棄位出家,苦行學道,作斯示現,順世間故。以定慧力,降伏魔怨。得微妙法,成最正覺。天人歸仰,請轉法輪。常以法音,覺諸世間。破煩惱城,壞諸欲塹。洗濯垢污,顯明清白。調眾生,宣妙理,貯功德,示福田。以諸法藥救療三苦。升灌頂階,授菩提記。為教菩薩,作阿阇黎,常習相應無邊諸行。成熟菩薩無邊善根。無量諸佛鹹共護念。】 上段末二句“入佛法藏,究竟彼岸。”再贊大士之實德。今文及下文兩段,則再贊菩薩,普於十方,示現八相成道之殊勝權德。 “願於無量世界成等正覺”。“願”者,誓願也。《法窟》曰:“於出世道悕求為願。”(悕者,念也,願也,故悕求同希求。)又“世界”者,世指時間,界指空間。《首楞嚴經》曰:“世為遷流,界為方位。汝今當知,東西南北、東南、西北、上下為界。過去、未來、現在為世。”“等正覺”見《唐譯》,是為新譯。《魏譯》為等覺,是為舊譯。等覺有二義:㈠等覺是菩薩之極位,將得妙覺之佛果。其智慧功德,等似妙覺,故謂之等覺。昙鸾大師曰:“望於妙覺猶有一等,比下名覺,故名等覺。”㈡等覺即佛果。《往生論注》曰:“以諸法等,故諸如來等。是故諸佛如來,名為等覺。”又《智度論》曰:“諸佛等,故名為等覺。”《會疏》雲:“等覺有二義。一、如來名等覺。二、一生補處位。”於是注經家於此經文,亦有兩說。一謂,是住等覺位菩薩,於十方示現八相成道。一謂,此乃果佛,從果向因,示現八相,乃成佛後之力用。總之,大覺妙用,不可思議,似不必於此二者強執一說,不妨幷存。蓋因菩薩眾多,境界不一也。 “捨兜率,降王宮,位出家,苦行學道……”表八相成道。但其位不一,凡有五等。《甄解》曰:“㈠如《華嚴賢首品》及《起信論》。於十信滿位,示現八相。《占察經》說四種作佛中,第一信滿作佛當之。㈡如《大集經》中,灌頂住菩薩(十住滿位)能於無佛世界,示現八相。《占察經》第二,解滿作佛當之。㈢《仁王經菩薩教化品》明初地八相。《占察經》第三,證滿作佛當之。㈣《入如來智德不思議經》明究竟地(一生補處)八相示現。《占察經》第四,一切功德行滿成佛當之。㈤《華嚴不思議品》諸佛念念出生智。此明佛後得智,出生八相示現也。此五中,前四是因中示現。第五,佛後業用也。斯經所明,若依諸師,多是第四(補處)作佛。若依今宗,此中無所屬,以彌陀巧方便迴向所作故,因果共不可思議。若強論之,或應在第五(佛後)之中焉。”由上可見,示現八相成道之人,階位有五,一般只知補處成佛所現。《甄解》則偏重為佛後。諸說不妨幷存,五位不妨齊有。蓋十方來會之菩薩無量無邊,其階位於平等中,亦不礙於差別也。 又“八相成道”指本師釋迦與一切諸佛示現成道之通途。但諸經論因開合不同,所說亦異。或說七相,乃至九相、十相。今說八相者,乃從經論之多數也。再者八相之中,內容亦不盡同。《大乘起信論》謂八相為:“㈠從兜率天下,㈡入胎,㈢住胎,㈣出胎,㈤出家,㈥成道,㈦轉法輪,㈧入涅槃”。但《四教儀》則為:“㈠從兜率天下,㈡托胎,㈢出生,㈣出家,㈤降魔,㈥成道,㈦轉法輪,㈧入涅槃。”兩相對照,便知《四教儀》是開《起信論》之“成道”為“降魔”與“成道”,合《起信論》之“入胎”與“住胎”於“托胎”。可見兩者,只是開合不同,內容無別。 《嘉祥疏》依《四教儀》判《魏譯》之八相,甚合於今此會集本。故仍依之。經中“捨兜率”是第一相。“降王宮”是第二與第三兩相。“棄位出家,苦行學道”是第四相。“降伏魔怨”是第五相。“成最正覺”是第六相。“請轉法輪,常以法音,覺諸世間”及以下諸句,是第七相。下段文中之“於此中下,而現滅度”是第八相。 “捨兜率”即第一相從兜率天降生也。”兜率“或”兜術“、”睹史多“本是一名,譯音有異。其義為妙足,知足,喜足等。乃欲界中第四天。內院現為彌勒大士之淨土。外院則為天眾欲樂之處。《普曜經說法門品》雲:“其兜術天,有大天宮,名曰高幢。廣長二千五百六十裡。菩薩常坐,為諸天人,敷演經典。”《佛地論第五》雲:“睹史多天,後身菩薩,於中教化。”,後身菩薩即一生補處菩薩。此世界過現未三世之補處大士,皆從此天降生。 “降王宮”降生於王宮,是中含攝第二相之托胎,與第三相之出生。本師釋尊之托胎,如《因果經》雲:“於時摩耶夫人於眠寤之際,見菩薩乘六牙白象騰空而來。從右脅入,身現於外,如處琉璃。”至於出生則如《涅槃經》雲:“從母摩耶而生。生已,即周行七步。”周行者,乃指四維上下之十方。《淨影疏》曰:“於十方各行七步,示現丈夫奮迅之力,於十方獨出無畏。”又《魏譯》曰:“從右脅生。”《釋迦譜》亦雲:“菩薩漸漸從右脅出。” “棄位出家,苦行學道”。此表“出家”之第四相。《魏譯》甚詳,文曰:“現處宮中色味之間。見老病死,悟世非常。棄國財位,入山學道。服乘白馬,寶冠纓珞。遣之令還。捨珍妙衣,而著法服。薙除鬚髮。端坐樹下。勤苦六年,行如所應。”《普曜經》雲:“爾時太子日服一麻一麥。六年之中結跏趺坐。”修習艱難勤苦之行。 “作斯示現,順世間故”。以上二句,出自《唐譯》。深顯《法華》玄旨。《法華壽量品》雲:“一切世間天人及阿修羅,皆謂今釋迦牟尼佛,出釋氏宮,去伽耶城不遠。坐於道場,得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子,我實成佛以來,無量無邊,百千萬億那由他劫。……自從是來,我常在此娑婆世界,說法教化。亦於余處,百千萬億那由他阿僧祇國,導利眾生。……如來見諸眾生,樂於小法,德薄垢重者,為是人說,我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來,久遠若斯。但以方便教化眾生,令入佛道,作如是說。”兩經合參,信知本師,作八相成道之種種示現,只為隨順世間眾生之根機,行權方便,普皆度脫而已。實則釋尊久已成佛。 “以定慧力,降伏魔怨”。此二句亦自《唐譯》。是第五相之降魔。魔者,梵語魔羅之略稱。此翻障礙,能為修道作障礙故。又翻殺者,害人善故。又常行放逸,斷慧命故。又翻惡者,多愛欲故。魔類有四:淨影曰:“一煩惱魔,謂貪嗔等,能害善法。二陰魔,謂五陰身,共相摧滅。三者死魔,能壞命根。四者天魔,好壞他善。”今經所降伏者指天魔。如《婆沙論》雲:“(節錄)菩薩昔居菩提樹下,初夜魔女來相婚亂……中夜魔軍忽(皆也)來逼惱。……須臾覺察即入定,令魔兵眾,推敗墮落。”又《西域記》雲:“集諸神眾,齊整魔軍。治兵振旅,將脅菩薩。……菩薩於是入大慈定。凡厥兵仗,變為蓮花,魔軍怖駭,奔馳退散。”以上均表菩薩定力。又《智度論》雲:“菩薩智慧力故,大破魔軍。”則顯菩薩慧力。是故經雲:“以定慧力,降伏魔怨。”怨指怨家。 “得微妙法,成最正覺。”此二句是第六相成道之義。“微妙”者,《維摩經》曰:“微妙是菩提,諸法難知故。”菩提者佛之知見,亦即實際理體,當人自性。經雲:“非是語言分別之所能知。”故雲微妙難知,與“微妙是菩提”也。又《淨影疏》曰:“理是妙法,由得此法,故成正覺。”理指實際理體,故亦同於上經。又《長阿含經》曰:“如來大智,微妙獨尊。”綜上而言,“得微妙法”者,即契世尊之佛智,入實相之妙理,證正真之菩提。故成正覺。正覺者,如來之實智。故成佛曰成正覺。“最正覺”者,崇顯佛覺之無上圓滿究竟。如《釋迦譜》曰:“得無上正真之道,為最正覺。”《會疏》曰:“覺之中為最極,故雲成最正覺。”成最正覺即究竟成佛。 “天人歸仰,請轉法輪”暨以下諸句,為第七相。天人者,天道中人。歸者歸敬,仰者欽仰。《智度論》雲:今是釋迦文佛得道後,五七日寂不說法。自言,“我法甚深,難解難知。一切眾生縛著世法,無能解者。不如默然入涅槃樂。”是時諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天,合掌敬禮,請佛為諸眾生初轉法輪。佛時默然受請。到波羅奈鹿林中轉法輪。又《法華經》雲:“爾時諸梵王,及諸天帝釋,護世四天王,及大自在天,幷諸余天眾,眷屬百千萬,恭敬合掌禮,請我轉法輪。”“法輪”者,指佛之教法,演說佛之教法,稱為轉法輪。輪者,轉輪聖王之輪寶,回轉四天下,碾摧諸怨敵。故以譬喻佛之教法,亦流轉一切眾生界,破除諸煩惱。《法華文句》雲:“轉佛心中化他之法,度入他心,名轉法輪。”嘉祥師雲:“自我至彼,故稱為轉。”又《探玄記》解法輪曰:“法是軌持義。通有四義:謂教、理、行、果。輪是所成。義亦有四:㈠圓滿之義,以離缺減故。㈡是具德義。以毂輻辋等,悉是皆俱故。㈢有用義。謂摧輾惑障故。㈣轉動之義,謂此向彼。即從佛至眾生。亦從彼向此,即從眾生至佛果。” “常以法音,覺諸世間”。從此句下,直至“於此中下,而現滅度”以前,亦皆是第七轉法輪之相。“法音”者,廣指如來教法,不局限於言語音聲,蓋世尊說法,乃塵說,剎說,熾然說,無間說,說時說,默時亦說。不但有情說,無情亦說。故不宜以法音限於世尊之言教也。“世間”者,羅什大師曰:“世間者,三界也。”即欲界、色界、無色界也。世尊受請後,廣演一代大小權實偏圓諸法,覺醒三界一切眾生,故曰:“常以法音,覺諸世間。”此是轉法輪之總相。 “破煩惱城”(見《唐譯》)。煩惱者,貪嗔癡等,煩心惱身,故名煩惱。又貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取十種,稱為十煩惱。天台宗以見思、塵沙、無明三惑稱為三煩惱。《智度論》曰:“煩惱者,能令心煩,能作惱故。”城者,城堡也。佛演妙法,摧破眾生身心中煩惱之堡壘,故曰:“破煩惱城。” “壞諸欲塹”。《淨影疏》曰:“愛欲之心,深而難越,故說為塹,教斷令壞。”《甄解》曰:“壞諸欲塹”者,捨欲心。愛欲是諸苦之本。欲流深廣,眾生漂溺之而難度,說以為塹。《字苑》雲:“塹,繞城長水坑也。”佛法劍,截欲塹,令散壞也。” “洗濯垢污,顯明清白”。《合贊》曰:“見愛煩惱,譬如垢污,空慧能除,亦如洗濯。除邪顯正,故曰顯明。以護法城,故曰清白;超諸毀謗,故曰清白。”文中之“法城”,指智斷之果。如《合贊》曰:“智斷之果,謂之法城。”《嘉祥疏》曰:“遣除迷垢,故雲洗濯”,“無相之解,是無漏明。故雲清白。”又《甄解》曰:“洗濯垢污,顯明清白,是澍雨德。雨有能洗物垢污,能顯清白體之德。如來法輪洗濯塵勞垢污,開顯本有淨體也。”以上《嘉祥》《甄解》兩疏中,清白之解,優於《合贊》。綜上諸解,故知“清白”者,智斷之果也。無漏之明也,本有淨體也。若融通禅門,則“洗濯垢污”,即“迴脫根塵”。“顯明清白”是“靈光獨耀”。會歸淨宗,則“都攝六根”是“洗濯垢污”。“淨念相繼,”“自得心開”,是“顯明清白”。蓋“一聲佛號一聲心”,念佛即是始覺合本也。 “調眾生,宣妙理”。調者,和也。眾生者,一切有情也。宣者,示也。妙理者,實相之理體,亦即《法華》“佛之知見”也。開佛知見,示佛知見乃“宣妙理”也。令一切有情,悟佛知見,入佛知見,乃“調眾生”也。調和琴弦,以發正音,調和眾生,令契中道。淨土法門,是佛知見。持名念佛,即從容中道。 “貯功德,示福田”。“貯”者積也。“福田”者,夫世間種稻之田,稱為稻田,以之為喻,為眾生植福之所稱為福田。《淨影疏》曰:“貯積多德,名貯功德。現受物供,故名為示。生世福善,如田生物。故雲"福田"。”《甄解》曰:“福田者,供養如來,所施雖少,獲福宏多。猶如良田,所種雖少,收實甚多。《菩薩本生經》:“所以佛為福田,貯無上功德故也。”以上諸釋,皆與今經相契。又《俱捨論》有四福田:㈠趣田,畜生也。㈡苦田,貧窮困苦之人也。㈢恩田,父母等也。㈣德田,三乘之賢聖也。是為廣義之福田。 “以諸法藥,救療三苦”。諸佛度生,應病與藥。藥喻如來妙法,病喻眾生疾苦。如《涅槃》曰:“度眾生故,為說無上微妙法樂。”三苦者:㈠苦苦,由苦事之成,而生苦惱者。㈡壞苦,由樂事之去,而生苦惱者。㈢行苦,行者,遷流之義。由一切之遷流無常,而生苦惱者。《嘉祥疏》雲:“三有之苦(即三界生死),故雲三苦。”《甄解》謂“祥釋為穩”(指嘉祥師之釋更為穩妥)。蓋除三有生死之苦,更合淨宗之旨。《甄解》釋經文曰:“如來大醫王,能知其病,應病與藥,治三有之苦。病有眾多,法藥亦多,故雲諸法藥。” “升灌頂階”(見《唐譯》)。“階”者位也。“灌頂”者,印度古代國王即位時,取四海水,灌於王頂。密教同之,有灌頂法。灌頂有多種,簡言之,則為二種:㈠結緣灌頂。行人乞法,為結佛緣,引入灌頂壇,授以本尊之印與真言,此後行人即可依教,隨分修習,是為結緣灌頂。㈡受職灌頂。於如法積行之士,傳受秘法,而作灌頂。得灌頂已,堪受師位,於密法中作阿阇黎,是為受職(或傳教)灌頂。上乃粗分。若詳論之則在上述二者之間,尚有常行之四種灌頂:㈠瓶灌,得修習生起次第之自在。㈡密灌,得修氣脈明點之自在。㈢慧灌,得具菩提心訣之修持自在。㈣大手印灌,得修大手印道之自在。密教重傳承,未經灌頂,不得擅自修習,經軌亦不得擅閱。 又灌頂復有初位與後位之別。初位者,如《大日經疏十五》曰:(下文略有刪節)譬如世間剎利之種,欲紹嗣其位,令王種不斷故。為其嫡子,而作灌頂。取四大海水,以四寶瓶盛之。……水令流注太子之頂。灌此水已,本聲三唱:“汝等當知,太子已受位竟。自今以後,所有教敕,皆當奉行。……”今如來法王,亦復如是。為令佛種不斷故。以甘露法水,而灌佛子之頂。……從此以後,一切聖眾,鹹所敬仰,亦知此人畢竟不退於無上菩提。定紹如來法王之位。以上就行人初位而釋。至於後位,則如《秘藏記》曰:“菩薩初地乃至等覺,究竟遷佛果時,諸佛以大悲水灌頂,即自行圓滿,得證佛果,是頂義也。”又《秘藏記鈔七》曰:“灌者,大悲護念義。頂者,佛果最頂義。諸佛護念,令至佛頂住,皆名灌頂也。”今經雲:“升灌頂階”對與會大士而言,乃指後位。若指教導眾生,則受灌者是初位。 “授菩提記”(見《唐譯》)。“授”者,付與之義。“記”者,記識之義,亦即懸記之記。佛對發大心之眾生,授與當來必定作佛之記,稱為授記。憬興雲:“聖說當果(指當來之果),令識因利(指因地之利),故雲授記。”蓋言佛為頂說當來成佛之果,令行人識其當下自因之利。令知現在菩提之因,定得成佛之果,故雲授記。經中“授菩提記”表與會大士均蒙授記,定當作佛。復指是諸大士廣為眾生授記作佛。 “為教菩薩,作阿阇黎。常習相應無邊諸行”(見《唐譯》)。阿阇黎譯為教授,又譯軌范師,乃軌范正行,為僧師范者之尊稱,通指教授善法之師。今經承“升灌頂階”而言,乃專指真言阿阇黎,又稱金剛阿阇黎,乃紹承金剛薩埵祖位,作傳法灌頂者之稱號。“相應”者契合之義。如三密相應與境智相應等。密宗以三密相應之旨為主,為令眾生身口意三業頓契如來三密,故即身成佛。故密宗亦稱相應宗。此四句與前“升灌頂階”二句,深表密淨不二之旨,表會中諸大士,為宏密乘,乃教導諸菩薩,成為金剛阿阇黎,故本身恆常修習無量無邊相應之行。 “成熟菩薩,無邊善根。無量諸佛鹹共護念”。“善根”者,身口意三業之善,固不可拔,謂之根。又善能生妙果,出生余善,故謂之根。“護念”者,保護憶念也。《會疏》曰:“護謂覆護,念謂記念。”《淨影疏》曰:“護使離惡,念令增上。”故知此兩句綜贊會中諸大士,遵修普賢之德,使余菩薩,無邊善根,皆得成熟。故無量諸佛悉皆護念。 【諸佛剎中,皆能示現。譬善幻師,現眾異相。於彼相中,實無可得。此諸菩薩,亦復如是。通諸法性。達眾生相。供養諸佛。開導群生。化現其身。猶如電光。裂魔見網,解諸纏縛。遠超聲聞辟支佛地。入空、無相、無願法門。善立方便,顯示三乘。】 上一段文,續演轉法輪之第七相。本品名為德遵普賢,正表經中普賢,位列上首之義。蓋本經為圓教,從果起因,故先普賢,而次文殊。普賢表行,文殊表智。無智則不能起行,故復當標顯文殊,如《無量壽經起信論》曰:“不度文殊智海,難入普賢行門。以不能了知自心,一念頓圓,平等正性,凡聖共有,一際無差。以不了故,所有願行,悉不具足。何以故?心外起修,即成有漏。以無邊功德,不外自心。隨順真如,修一切法,則能具足無邊功德。”是故從“諸佛剎中,皆能示現”以下,標顯文殊智德。例如“譬善幻師,現眾異相,於彼相中,實無可得”等,俱表從文殊妙智,圓滿普賢勝行。 “諸佛剎中”,以下共八句,顯會中菩薩智德。文中“諸佛剎中,皆能示現(見《唐譯》)”。表諸大士,普門示現之德。不但於此國土,示現八相,亦於十方世界,普現八相。“幻師”譬喻也。《智度論》曰:“西方有幻術人,一切皆能化現宮殿城郭廊宇。結巾為兔,豎帶為蛇,種種變現等。”故今借術者之幻化,以喻大士之普門示現。故曰:“譬善幻師,現眾異相。”下曰:“於彼相中,實無可得。”(見《唐譯》)因實知是幻。故於幻不迷。如《寶積經》中學幻太子說偈贊佛曰:“如幻師作幻,自於幻不迷。以知幻虛故,佛觀世亦然。”亦正如《圓覺經》曰:“知幻即離,離幻即覺。”故於幻相,無著無得。文中盛贊大士之權實二德。“皆能示現”是權德,“實無可得”是實德。會中諸大士,皆圓具此權實二德,故雲:“彼諸菩薩,亦復如是。” “通諸法性,達眾生相”。“法性”,又名實相、真如、法界、涅槃、實際等。“性”者體也。一切法之自體,名為法性。如《起信論義記》曰:“法性者,明是真體普遍義。……通與一切法為性。”又《唯識述記》曰:“性者體也。一切法體,故名法性。”又《大乘義章一》曰:“法之體性,故雲法性。”故知法性乃萬法之體,在染在淨,在有情數,在無情數,其性無有改變,故名法性。又法性即是真如。亦即實相。《嘉祥法華疏五》曰:“法性即是實相,三乘得道,莫不由之。”又《止觀一》曰:“法性名為實相。尚非二乘境界,何況凡夫。”華嚴宗謂真如有不變與隨緣二義。以隨緣義,變造一切諸法,故稱真如為法性;又以不變故,雖隨緣變造染淨、有情與無情種種萬法,而真如不改不變。例如水變為波,而不變失水之性。法性真如,純善無染,唯以緣有染淨,而所變之法,有染淨之別。又《會疏》曰:“菩薩有二種智,能為一切修行本。何者為二:一謂如理智,能照諸法本性。不一不異,不生不滅,是名通諸法性。二謂如量智,能照眾生殊相,迷悟凡聖各異。是名達眾生相。”故“通諸法性”是根本智,“達眾生相”是差別智。 “供養諸佛”。供養有二:一財供養,供養香花飲食等財物。二法供養,如說修行利益眾生。又分三種:㈠利供養,奉香華飲食等也;㈡敬供養,贊歎恭敬也;㈢行供養,受持修行妙法。《甄解》曰:“能游無量佛土,興供養雲,故雲供養諸佛。” “開導群生”。如《維摩經》曰:“雖知諸佛國及眾生空,而常修淨土,教化眾生。”是名“開導群生”。 “化現其身,猶如電光”。《唯識論十》雲:“神力難思,故能化現。”諸大士為度眾生,化作種種身形。行動之速,似閃電光。菩薩能於一念之頃,普至十方國土,上供下度。平等普照,亦無優劣親疏、物我彼此之分。《會疏》曰:“電光有四義:一速疾義,二破暗義,三不住義,四無分別義。菩薩一念一時,普至十方世界,上供養諸佛,下利益眾生。無有出入前後相。如電速疾。菩薩能照諸佛會。能破眾生暗,如電破暗。菩薩能化無量身應現微塵剎,無有住處,無有朕跡。如電激空中,無所從來,去無定跡。菩薩平等,無有先此後彼等分別心,如電光照物,無彼此先後分別。”(上雲菩薩一念,普至十方。故其神速,超過光速無量億倍。) “裂魔見網”。“裂”者,破也。“魔”者,《智度論》曰:“奪慧命,壞道法功德善本,是故名為魔。”“見”者,指思慮、推求、決定等,包括正邪。《止觀五》曰:“一切凡夫,未階聖道,介爾起計,悉皆是見。”又《大乘義章五》曰:“推求說之為見。”此上是廣義,凡有思慮、計較、分別、推求等等,悉名為見。又《止觀十》曰:“作決定解,名之為見。”此義較狹,唯指具決定性之知解。見有邪正。有無、斷常等見,皆是邪見。“魔見網”者,邪見參差交絡,令人難於脫離,譬如羅網,故雲邪見網。《華嚴經》曰:“我慢溉灌,見網增長。”又《智度論十一》曰:“是入邪見網,煩惱破正智。”魔見網,即邪見網。《智度論八》曰:“有念墮魔網,無念則得出。”可見起心動念皆墮魔網,惟有淨念相繼,無念而念,方得出離也。 “解諸纏縛”。“纏”者,繞也。“縛”者,捆也,系也。依憬興師意,“纏縛者即八纏三縛”(余諸家多謂十纏四縛。今取憬興說)。八纏者:㈠無慚。㈡無愧。㈢嫉。㈣悭。㈤惡作。㈥睡眠。㈦掉舉。㈧惛沈。三縛者,貪瞋癡也。《淨影疏》曰:“亦可諸煩惱結,通名纏縛。菩薩教人斷離,名解。”上二句,表會中諸菩薩以“通諸法性,達眾生相”,具根本智及差別智,故能為眾生破魔見網,令離邪業。能為有情,解諸纏縛,令離煩惱。 “遠超聲聞辟支佛地。入空、無相、無願法門”(見《唐譯》)。此二句重歎會中大士之實德。所覺殊勝,遠超聲聞與辟支佛之地。“聲聞”者,佛小乘法中之弟子,聞佛之教,悟四谛法之理,斷見思二惑,出分段生死,而入於涅槃者。《淨影疏》曰:“如來所說言教名聲。餐(義同聞)聲悟解,故曰聲聞。”“辟支佛”者,辟支為梵語,此翻為因緣,佛者覺義。故舊譯辟支佛為緣覺,新譯為獨覺。據《大乘義章》雲:緣覺有二解:一觀十二因緣,斷惑證真,從緣得覺,故名緣覺。二因見風動樹等等外界事相之緣,而得覺悟,曰緣覺。天台一家更區分此二名曰:出有佛世,觀十二因緣而得悟者,為緣覺。出無佛世,觀風吹樹動、葉落花飛之外緣而成道者,為獨覺。上之聲聞、辟支佛二乘,均為佛弟子中之下根。今諸大士,遠超於此。如《甄解》曰:“二乘雖得三空門,唯沈偏空。菩薩不然,能達幻網,得平等法。故雖住三空門,而不住無為,不住有為。故能行聲聞,能行緣覺,而超越聲聞、緣覺之地。”又《大寶積經》善德天子會說:“以聲聞法教化眾生,故我是聲聞。以辟支佛法化益眾生,故我是辟支佛也。以大悲法教化眾生,故我是菩薩。於一切法得解脫,一切無礙故。從所化眾生,或以聲聞法化益,或以辟支佛法化益,或以菩薩法化益。故我是聲聞,我是緣覺,我是菩薩也。”此明諸大士善巧方便,雖隨機度生,示現二乘,而離聲聞、辟支佛之相,故雲“遠超”。又文中“地”者,乃位也,界也。 “空、無相、無願”者,《淨影疏》曰:“眾生及法,悉無自性,故名為空。乃至因緣,相亦不有,說為無相。此離所取,遠離妄想能取之心。故曰無願。”又《智度論》雲:“無願故不造生死之業。亦名無作。”又雲:“觀諸法空,是名空。於空中不可取相。是時空轉,名無相。無相中,不應有所作,為三界生。是時轉無相,名無作(即無願)。譬如,城有三門。一人身不得一時從三門入。若入則從一門。諸法實相是涅槃城也。城有三門,空、無相、無作。若人入空門,不得是空,亦不取相,是人直下事辦,故不須二門。若人入空門取相得是空,於是人不為門,通途更塞。若除空相,是時從無相門入。若於無相相,心著生戲論,是時除無相相,入無作門。”蓋謂空、無相 無願喻如門。由此法門,契入諸法實相之涅槃城。若人從空門入,亦不見空相,便直入涅槃城。若得空相則不能入。若除空相,即可從無相門入。倘著於無相之相,即無相相,亦不能入。須除此無相相,便從無作(即無願)門直入此城。故曰:“入空、無相、無願法門。” “善立方便,願示三乘”。方者,方法。便者,便用。《法華文句》曰:“方者,法也,便者用也。”《法華玄贊》曰:“施為可則曰方。善逗機宜為便。”《法華義疏》曰:“方便是善巧之名,善巧者,智之用也。”《大集經》曰:“能調眾生,悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提,是名方便。”又《會疏》曰:“《涅槃經》雲:“智度菩薩母。方便以為父。”達空無相是大智。隨宜施設名方便。方便有二種:一深解空而不取相受證。二以實相理深莫能信受,要須方便誘引群生,令其漸悟。其德廣大,不二乘(即非二乘)所能為,故言善立。”“三乘”者,乘者車也。《四教儀集注》曰:“乘以運載為義,運出三界歸於涅槃。”又喻如運載工具,使人乘之各到其果地。《法華》以羊、鹿、牛之三車,喻小中大三乘。小者,聲聞乘。中者,緣覺乘。大者,菩薩乘。《法華譬喻品》曰:“如來有無量智慧、力無所畏,諸法之藏。能與一切眾生大乘(指一佛乘)之法。但不盡能受。捨利弗:以是因緣,當知諸佛方便力故,於一佛乘,分別說三。”又《法華文句》曰:“方便者,門也。……為真實作門。真實得顯,功由方便。依此釋,則小乘為入大乘之門,故謂之方便教,又三乘為通於一乘,故亦名方便教。”以上經論,正顯“善立方便,顯示三乘”之旨。(上第七相轉法輪竟。) 【於此中下而現滅度。】 (“中下”據《魏譯》碛砂藏本與高麗藏本)此是八相成道中之第八般涅槃相。涅槃舊譯為“滅度”,新譯為“圓寂”。“滅度”者,滅生死之因果,渡生死之瀑流。《涅槃經》曰:“滅諸煩惱,名為涅槃。離諸有者,乃為涅槃。”又《賢首心經略疏》:“涅槃,此雲圓寂。謂德無不備稱圓,障無不盡曰寂。”又《甄解》曰:“義充法界,德備恆沙為圓。體窮真性,妙絕相累為寂。”上之經論,表法身大士,專志佛果,不住灰滅。但為饒益中下二乘,善巧方便,而示現入滅之相。如《法華壽量品》曰:“若佛久住於世,薄德之人,不種善根,貧窮下賤,貪著五欲。入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅,便起憍恣,而懷厭怠。不能生難遭之想,恭敬之心。……(中略)是故如來,雖不實滅,而言滅度。”非滅現滅,故雲“示現”。作此示現,為度中下之機故。若是上根,則見如來無所從來,亦無所去,本離生滅,何有涅槃。是故智者大師讀《法華藥王品》親見靈山一會,俨然未散。 【得無生無滅諸三摩地,及得一切陀羅尼門。隨時悟入華嚴三昧。具足總持百千三昧。住深禅定。悉睹無量諸佛。於一念頃,遍游一切佛土。】 “三摩地”,梵語。舊稱三昧、三摩提、三摩帝等,翻為定、正定、正受、調直定、正心行處、等持等。《智度論》曰:“善心一處住不動,是名三昧。”又“一切禅定亦名定,亦名三昧。”又“諸行和合,皆名為三昧。”“一切禅定攝心,皆名為三摩提,秦言正心行處。”又《法華玄贊》曰:“梵雲三摩地,此雲等持。平等持心而至於境。即是定也。”天台曰:“若以空慧,照諸禅定種種法門,出生乃至無量三昧。”今經於“而現滅度”下,繼言“得無生無滅諸三摩地”,表諸大士雖示涅槃之相,而實是不生不滅。平等常住之如如法身。是諸大士鹹是德遵普賢,從果向因者也。又“陀羅尼”,梵語,此翻為持、總持、能持、能遮。《智度論》曰:“陀羅尼者,秦言能持,或能遮。能持集種種善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,惡不善心生,能遮不令生。若欲作惡罪,持令不作。是名陀羅尼。”又雲:“菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧。,於一一三昧中,得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合,名為五百陀羅尼門。是為菩薩善法功德藏。”蓋三昧定也。定力發慧所得,說為陀羅尼。如《智度論》曰:“是三昧修行,習久後能成陀羅尼。是諸三昧,共諸法實相智慧,能生陀羅尼。”又“三昧但是心相應法也。陀羅尼亦是心不相應,是心不相應陀羅尼。是心不相應者,如人得聞持陀羅尼,雖心瞋恚亦不失。常隨人行,如影隨形。”蓋《智度論》之義:三昧者,只在心相應時現前。如瓶坯未燒,雖有瓶相,不能盛水。陀羅尼如經火燒成後之瓶器,故能持菩薩無量功德。雖心不相應時(例如心生煩惱),亦常隨人行,如影隨身。又《智度論》曰:“陀羅尼世世常隨菩薩,諸三昧不爾,或時易身則失。”故知陀羅尼一得永得,勝於三昧也。 “華嚴三昧”。乃佛華嚴三昧之異稱。以一真法界無盡緣起為理趣,達此理趣,蹑解而起萬行,莊嚴佛果謂之華嚴,一心修之謂之三昧。《淨影疏》曰:“如《華嚴》說,彼一三昧,統攝法界一切佛法,悉入其中。”《八十華嚴》曰:“爾時普賢菩薩入廣大三昧,名佛華嚴。”又《六十華嚴》曰:“普賢菩薩,正受三昧,其三昧名佛華嚴。”《法界記》雲:“言華嚴三昧者,解雲,華者,菩薩萬行也。何者?以華有生實(指果實)之用,行有感果之能。雖復內外兩殊,生感力用相似。今即以法托事,故名華也。嚴者,行成果滿,契合相應,垢障永消,證理圓滿,隨用贊德,故稱為嚴也。三昧者,理智無二,交徹熔融,彼此俱亡,能所斯絕,故雲三昧也。”《華嚴經》又雲:“一切自在難思議,華嚴三昧勢力故。”又《合贊》曰:“法界唯心,名佛華嚴。以因行華,嚴果德相,令顯著故。入此三昧,現見十方佛及佛土。”又《嘉祥疏》曰:“此三昧,皆飾法身,故雲華嚴。”因此三昧,莊嚴法身故。以上諸說皆明華嚴三昧之義。其中《合贊》所謂“法界唯心,名佛華嚴”。此表一真法界,唯是自心,於此了達,即華嚴三昧。如《嘉祥疏》雲:“此三昧皆飾法身。”蓋謂此三昧悉莊嚴法身,法身即本妙明心。即是自心。故知一切法,無不從此法界流出,復又會歸此法界也。 “總持”,即陀羅尼。“具足”者,所具滿足。蓋雲一切陀羅尼門無所不具也。陀羅尼有四種:㈠法陀羅尼,又名聞陀羅尼。於佛之教法,聞持而不忘也。㈡義陀羅尼。於諸法之義,總持而不忘也。㈢咒陀羅尼,於咒總持而不忘也。咒者,佛菩薩從禅定所發之秘密言句,有不測之神驗,名為咒陀羅尼。義翻之名,有四:(1)明,(2)咒,(3)密語,(4)真言。《秘藏記》雲:“凡夫二乘不能知,故曰密語。如來言真實無虛妄,故曰真言。”(四)忍陀羅尼。安住於法之實相,謂之忍。持忍名為忍陀羅尼。 “百千三昧”。《會疏》曰:“百千三昧者。眾生無量,心行不同,有利有鈍,於諸結使。有厚有薄。是故菩薩行百千種三昧,斷其塵勞。譬如為諸貧人欲令大富,當備種種財物。一切備具,然後能濟諸貧。又如欲治諸病,當備種種眾藥,然後能治(以上取意)。”又《智度論》曰:“從首楞嚴三昧乃至虛空際無所著解脫三昧,又如見一切佛三昧,乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等,無量阿僧祇菩薩三昧等,如是等諸三昧無不具足。故雲具足成就百千三昧。”論中復雲:“於一一三昧中得無量陀羅尼。”陀羅尼即是總持,是故經雲:“具足總持百千三昧。” “住深禅定,悉睹無量諸佛”。住深禅定者,安住於深妙之禅定。《會疏》曰:“深定者,所住三昧,微深幽玄,非二乘及初心菩薩所能為。”又《甄解》曰:唐譯雲“一切種甚深禅定”。一切種者,謂一切種智。全理之事,故雲甚深。”故知深定,實是理定,非僅事定也。又《淨影疏》曰:“住深定門,起行所依。無心往來,直以三昧法門力起,故須住定。下明起行,悉睹現在無量諸佛,攝行寬廣。”淨影師之意為:悉睹諸佛是行門,起此行門,依深禅定。不待起心動念,直從三昧法門之力起行,故須住於甚深禅定。若依本經則定中見佛,正是彌陀第四十五定中供佛大願。願文曰:“十方佛剎諸菩薩眾,聞我名已,皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧。諸深總持。住三摩地。至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛,不失定意。”《甄解》曰:“普等三昧,曰深定門。此三昧彌陀智願之所成,甚深無涯底,故雲深禅定。悉睹周遍,是其業用。”由願文可見,會中諸菩薩皆蒙彌陀智願之力,因得聞彌陀名號,皆得普等三昧等甚深禅定,故蒙願力加持,定中供無量諸佛。既往供佛,必定見佛,故雲“悉睹無量諸佛”也。又《般舟經》雲:“是菩薩不持天眼徹視,不持天耳徹聽,不持神足到其佛剎,不於此間終生彼間,便於此坐見之。……佛(釋尊)言:菩薩於此間國土,念阿彌陀佛,專念故得見之。即問持何法得生此國?阿彌陀佛報言:欲來生者,當念我名。”是以念佛三昧,稱為寶王三昧,故甚深禅定,悉睹諸佛,都消歸念佛三昧也。故知持名功德不可思議,一乘願海不可思議。 “於一念頃,遍游一切佛土”。“一念”,指極短促之時刻,但其時限,諸說不一,如《仁王般若經上》以“九十剎那為一念,一念中之一剎那,經九百生滅。”又《往生論注上》以“百一生滅為一剎那,六十剎那名為一念。”兩者均以一念中具多剎那也。但《智度論》以“一彈指頃有六十念”,《華嚴探玄記十八》謂“剎那茲雲念頃,一彈指頃有六十剎那”。兩者均謂一念即一剎那。茲為簡單易記,故從後者,以一念頃即一剎那。至於剎那一念之間,即能遍游諸佛國土者,此正彌陀之第十一願:“於一念頃,不能超過億那由他百千佛剎,周遍巡歷供養諸佛者,不取正覺。”上文已曰,此諸大士,“隨時悟入華嚴三昧”,此三昧據果而言,亦名海印三昧。名為印者,以世間印章為喻。印上文字能同時頓現,而無前後之差;舉體齊彰,亦無或隱之處。名為海者,猶如大海,同時影現種種差別之相。形象千差,水體無別。萬相繁興,而水湛然。宛然萬相,宛然無相。時無先後,故延促同時,三世古今不離於當念,齊現水中,故廣狹自在,十方世界不離於當處。《華嚴經》曰:“一切自在難思議,華嚴三昧勢力故。”又《甄解》曰:“一念之頃,周遍無量佛土者,所到一乘清淨無量壽世界故,結歸念佛三昧也。”此說甚妙,以念佛故,得生極樂,即可乘阿彌陀如來一乘願海中第十一願之加被力,而出現如是不可思議之神通妙用,於一念頃,遍游佛土,非二乘所能測。 【得佛辯才,住普賢行。善能分別眾生語言。開化顯示真實之際。超過世間諸所有法。心常谛住度世之道。於一切萬物,隨意自在。為諸庶類作不請之友。受持如來甚深法藏。護佛種性常使不絕。興大悲,愍有情。演慈辯,授法眼。杜惡趣,開善門。於諸眾生,視若自己。拯濟負荷,皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智慧聖明,不可思議。如是等諸大菩薩,無量無邊,一時來集。】 “得佛辯才”。辯才者,善巧宣說法義之才能。此則《淨影疏》所謂“言能辯了,語能才巧”也。又《嘉祥法華疏》曰:“速疾應機名辯,言含文采曰才。”此則以能迅速應機方名辯才也。《會疏》曰:“言音開惑為辯,隨機巧妙為才,無不皆出於聖智。”三疏之中,此說為上。又《淨影疏》謂如來得四無礙智。如來由無礙之智,興無礙之四辯:㈠義無礙辯。謂了知一切諸法義理,通達無滯故。㈡法無礙辯。謂達一切諸法名字,分別無滯故。㈢辭無礙辯。於諸法名字義理,隨順一切眾生殊方異語,為其演說,能令各各得解故。㈣樂說無礙辯。謂隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之,圓融無滯故。上表諸大士契於聖智,得無礙之辯才,善應根機,廣宣妙辯,故曰:“得佛辯才。”《甄解》復進一解曰:“若依根本教,但說一字,亦為得佛辯才。傳如來如實言故。不但此菩薩爾,凡夫說亦同諸佛辯才。贊揚佛慧功德,開化十方有緣而已。” “住普賢行”。上文已言諸大士“鹹共遵修普賢大士之德”,今文雲“住普賢行”,表諸大士鹹安住於普賢大士之大行,各各以十大願王,導歸極樂。《華嚴經》中,僅一普賢,如斯倡導。今經則無量無邊,德如普賢之法身大士,鹹來集會,同宏淨宗。 “善能分別眾生語言”見《唐譯》。《魏譯》文為“入眾言音,開化一切”。《淨影疏》曰:“入謂解也。謂解眾生種種言音,用之起說。”《會疏》引《密跡經》雲:“此三千大千世界有八十四億百千垓眾生之類,言辭各異。計是一切皆歸一義至真之惠。菩薩應殊(指各類眾生)唱異言,說法開化。”《密跡經》復雲:“此菩薩能入種種言音,能說法開化。”又《稱贊大乘功德經》雲:“傍生鬼等,亦聞如來以隨類音而說法。”由上眾生無邊,眾生語言亦是多種。但法身大士悉能解了,隨其本類言音,而為說法,應機隨緣,普作饒益。惡趣眾生,亦聞如來之隨類音,而得聞法得度。此明會中諸大士,皆有如是智慧辯才與功德威力也。 “開化顯示真實之際”。“開化”者,即《法華經》之開佛知見。“顯示”者,即示佛知見。際者,究竟邊際也。“真實之際”者,佛之知也。一部淨土妙法,舉體是佛之知見,處處是華嚴境界。故此經中,悉是開化顯真實之際,鹹為“開示悟入佛之知見”也。《智度論》曰:“如、法性、實際,是三皆是諸法實相異名。”《甄解》雲:“實相妙處盡理至極,雲際也。”准上兩說,則真實即實相之異名,真實之際者,乃實相妙理,究竟至極者也。亦正是佛之知見也。《會疏》曰:“開顯真實為顯示,謂會十界歸一乘尅成菩提故。真實之際者,以一佛乘為法涯際故。”又《甄解》曰:“若依小乘,偏真為實際。若依漸教,以離二邊為真實際。若依聖道實教,諸法實相為真實際。若依淨土,光闡道教為權方便,誓願一佛乘為真實際,一實真如海故。聖道守理而非唯理。淨土以事而非唯事(即事即理事事無礙。)。於眾生所入,則雖有事理空有不同,而從諸佛咨嗟見之(指十方如來贊歎淨宗。)。則唯此誓願一佛乘、一實真如海為真實之際。”可見《會疏》與《甄解》均以此淨宗一佛乘,為真實之際,亦即佛之知見也。今諸大士,為諸眾生宣演十方諸佛同贊之誓願一佛乘,故雲:“開化顯示真實之際。”(若圓會宗下,如布袋和尚曰:“只這心心心是佛……一切無如心真實。”故知真實之際即是自心。明自本心,見自本性,即為“開化顯示真實之際”。但念佛法門,亦復不二,是心是佛,是心作佛。故念佛之本心,正是真實之際。故雲一聲佛號一聲心,又經雲:“若人但念阿彌陀,是名無上深妙禅。” 又第三品中,如來“欲拯群萌,惠以真實之利”。第八品中,法藏比丘“住真實慧,勇猛精進,一向專志莊嚴妙土”。此三真實,㈠真實之際,㈡真實之利,㈢真實之慧,實為一經之綱。將於下兩品文中詳論之。 “超過世間,諸所有法”。《淨影疏》曰:“謂過分段、變易世間一切法也。”《合贊》雲:“超過分段、變易二死,安住出世二空之智,此即成就智斷二德也。”《會疏》曰:“三界虛妄,皆不常住,總名世間。眾生國土,臧否萬差,是名諸所有法。菩薩深以大智惠(即慧),達性空無相,故雲超過。”又《甄解》之說稍異於前,彼曰:“世間諸所有法者,有為可破壞,名世間。依正善惡因果等,一切有為諸法,言所有法也。菩薩能知一切三界虛妄,而行世間不捨。故雲超過。”以上諸說皆是。但《甄解》彌契本經。 “心常谛住度世之道”。谛者,安也。度者,出也。故本句之大義為,心常安住於出世無為之道。《淨影疏》雲:“谛謂安谛,謂常安住真實無為度世之道。”《甄解》曰:“出有為,證無為,而不著無為,故雲谛住。此菩薩心常住無住處涅槃,雲心常住。”又《會疏》曰:“悲智相印,以為棲神之宅,故雲谛住。” “於一切萬物隨意自在”。萬物指萬法。自在者,通達無礙也。《法華經序品》雲:“盡諸有結,心得自在。”又自在者,施為無壅,神通自在。夫心有拘累,隨物而轉,故為煩惱所縛,凡夫著有,二乘滯空,皆墮情執之中,鹹是心隨物轉。故於萬物不得自在。大士深達法性,當相離相,不隨物轉,故無縛繫。宗門雲:“但自無心於萬物,何妨萬物常圍繞。”進而物隨心轉,故能隨意自在。如《淨影疏》雲:“由成勝通,於一切物變化隨意。故能利物,名為自在。”大士神通自在,於一切萬物心無拘束,隨緣變化,饒益眾生。納須彌於芥子,轉四海入毛端。隨意利他,故雲自在。 “為諸庶類作不請之友”。庶者,凡庶。類者,品類。又庶者眾也,庶類指眾生也。“不請之友”者,《會疏》雲:“眾生背覺,沉迷漂流。生盲無目,無希出心。菩薩愍之,無疲厭念。常為不請之友,隨逐愛護(中略)。故《涅槃偈》曰:“世救要求然後得,如來不請而為歸。”又“不請之友”,見《維摩經》曰:“眾人不請,友而安之。”肇公曰:“真友不待請,譬慈母之趣嬰兒。”淨影曰:“㈠所化眾生無機感聖,名為不請。菩薩強化為作因緣,名友安之。㈡所化眾生雖有道機,無其樂欲,不知求聖,名為不請。菩薩隨機而為強化,名安之。” “受持如來甚深法藏”。此有二解:㈠《淨影疏》曰:“明修勝解如來藏性,是如來甚深法藏。暗障既除,明現己心,故曰受持。”是以明心為受持甚深法藏。㈡《甄解》曰:“即聞持三世一切如來法藏也。多聞歸一聞。一聞即是聞其名號。”是以聞佛名號,為受持甚深法藏也。彌合淨宗。 “護佛種性常使不絕”。“護”者,維護。“佛種性”者有多說。《探玄記十一》曰:“菩薩所行,名為佛種。”又《淨影疏》曰:“法界諸度,是佛種性。”兩說正同,均以菩薩所行之六度萬行,為佛種性。所謂“度”者,即度生死流,登涅槃岸,故以“度”為佛種性也。又《會疏》據諸經論,標舉佛種性之四義,今但舉其三:㈠眾生所具佛性。眾生心中具如來性,本來不變能生過恆沙功德,但為無明所蔽,雖有同無。菩薩為興教化,開發彼本具之如來藏,名為紹隆佛種。㈡以菩提心為佛種。《華手經》曰:“譬如無牛,則無醍醐。若無菩薩發心,則無佛種。若有牛則有醍醐。如是若有菩薩發心,則佛種不斷。”㈢以稱名為佛種。《寶雲經》曰:“譬如種樹,有其種子,離於腐敗,具足生芽因緣。善男子:聞佛名者,得其種子,具足因緣,便得受記。”按經義雲:種植種子,如不腐敗,必能生根發芽,長成大樹。聞佛名號,如得種子,信願持名,即是具足因緣,必得受記作佛。故雲持名為佛種。據《會疏》義,以菩提心與稱佛名號為佛種性。足證本經以“發菩提心,一向專念”為宗,正是“護佛種性,常使不絕”也。“常使不絕”者,《嘉祥疏》:“欲使如來法種不斷故也。”《淨影疏》曰:“護使離障,起善無間,名常不絕。”又《甄解》曰:“《大論》雲:“於無佛處,贊歎三寶音。”三寶音者,即受持宣說佛法藏也,眾生由之殖善發智,成德契理。故三寶種子,傳傳相繼,常使不絕。”以上三說正好合參。 “興大悲”。從此句直至“拯濟負荷,皆度彼岸”十句,表諸大士同體大悲、無緣大慈之德行。“興大悲,愍有情”者,愍者,哀念也。菩薩悲憫眾生,普令出苦,非二乘凡夫愛見之悲,故雲大悲。又《會疏》曰:“拔苦為悲,乃至悲是真實平等之悲,故謂大悲。”又《涅槃經十一》曰:“三世諸世尊,大悲為根本。”密部《大日經一》曰:“菩提心為因,大悲為根本。”故諸大士鹹發同體大悲之心。 “演慈辯”,從慈心起說也。《淨影疏》曰:“依慈起說,名演慈辯。”“授法眼”,法眼者,如來五眼之一,五眼者:㈠肉眼,㈡天眼,㈢慧眼,㈣法眼,㈤佛眼。法眼者,乃菩薩為度眾生照見一切法門之智慧。《會疏》曰:“佛道正見,名為法眼。”《淨影疏》曰:“智能照法,故名曰法眼。”由上可見,法眼者,了達眾生種種根器,善知一切救度之法,應機施與,而度脫之。如上之智慧,即名法眼。淨影又曰:“教法生解,名授法眼。”蓋教導眾生,於佛法生正解,如同以法眼,授與眾生也。“杜”者,塞也。“惡趣”者,畜生、鬼、地獄三惡趣也。惡趣極苦,欲令出離,教人離惡,則閉塞通往惡趣之道。今經彌陀大願曰:“來生我剎,不復更墮惡趣。”是真實之“杜惡趣”也。又“開善門”者,《會疏》曰:“大慈德也,善門則菩提涅槃之門也。”本經《壽樂無極品》曰:“必得超絕去,往生無量清淨阿彌陀佛國。”是為真實之開善門也。 “於諸眾生,視若自己”。表同體之悲。人所寶愛,莫過自身。令視眾生,如同自己。故能救度群生,心不暫捨。如《涅槃經》偈曰:“一切眾生受異苦,悉是如來一人苦。”故普願“拯濟負荷,皆度彼岸”。“拯”者,救助也。“濟”者,渡也,成也,益也。故“拯濟”即是救度之義。“負”者,擔荷也。《大法炬陀羅尼經》佛言:“菩薩擔者,誓願荷負一切眾生出離世間。……譬如長者家內豐饒,多諸珍寶。唯有一子。以愛念故,財寶樂具悉該與之。無有疲倦。菩薩亦復如是。一切樂具,盡皆與之,乃至令入無余涅槃。是故名為荷負重擔。”上引經文,深顯“拯濟負荷”之義。“度”者,到也。“彼岸”者,涅槃也。《大論十二》曰:“若能直進不退,成辦佛道,名到彼岸。”表大士普度,悉令一切眾生證入無余涅槃而後已也。 “悉獲諸佛無量功德,智慧聖明,不可思議”。以上二句,表諸大士具足福智二嚴,位齊果位,乃從果向因之大菩薩。鹹得如來之福德莊嚴。“智慧聖明,不可思議”明大士鹹得如來之智慧莊嚴(《淨影》與《甄解》、《合贊》諸家,皆同此說)。“聖”者,正也。又肇公曰:“智慧,體;聖明,用。無事不照謂之聖。菩薩權實靈照,不可以言思擬議其形容。故雲不可思議”。肇公之意為:智慧是本體,聖明是妙用。一切事皆能照了通達,名之為聖。菩薩之權智與實智,所生之靈明照用,眾生凡情,絕不能解,故曰不可思。一切語言,不能表達,故曰不可議。非語言分別之所能知,故其形其容,無法擬議。又不可思議有二種:一者理空,非惑情所測。二者神奇,非淺識所量。又《智度論》曰:“小乘法中無不可思議事,唯大乘法中有之,如六十小劫說《法華經》謂如食頃。” “如是等諸大菩薩,無量無邊,一時來集”。總結以上德遵普賢之諸大菩薩,為聽聞贊揚淨宗妙法故,為廣宏普賢願王故,為普度十方三世一切有情,往生淨土究竟涅槃故,同德同心,一時來會。《淨影疏》曰:“為法心同,故來一時。” 【又有比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲界天、色界天、諸天梵眾,悉共大會。】 “清信士”即優婆塞,“清信女”即優婆夷。以上經文,獨見《漢譯》。《魏譯》則僅有菩薩與比丘眾。《宋譯》經末曰:“幷天龍八部一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜。”均廣於《魏譯》(以上通序終。)
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