要解【復次世界及佛皆言有者。具四義。的標實境。令欣求故。誠語指示。令專一故。簡非乾城陽焰。非權現曲示。非緣影虛妄。非保真偏但。破魔邪權小故。圓彰性具。令深證故。】

　　‘復次世界及佛皆言有者，具四義。’這個地方解釋“有世界”、“有佛”，這兩個“有”字非常重要，“有”是真實的有，決定不是假設的。蕅益大師在此地給我們說明，它有四個意思，這四個意思就是“四悉檀”。“四”是四種，“悉”是普遍的意思，“檀”就是布施，布施一切眾生，佛是以法施與一切眾生，令一切眾生得四種利益。

　　‘的標實境，令欣求故’。“的”是的的確確、實實在在，標明這個境界，西方極樂世界真有，阿彌陀佛也是真有。因為它真實有，我們才會發願祈求，才希望真正能夠見到阿彌陀佛，自己也能往生到淨土，這就是“世界悉檀”。得歡喜的利益，這個歡喜是真實的，世間所有一切歡喜都是假的，轉眼成空，不是真實的，唯獨這個真實。

　　‘誠語指示，令專一故。’我們要相信本師釋迦牟尼佛真誠的言語，指示我們信願持名，求生淨土。相信釋迦牟尼佛，相信阿彌陀佛，阿彌陀佛所發的四十八願，願願真實，願願幫助一切眾生，往生淨土，圓成佛道。相信十方世界一切諸佛對於阿彌陀佛的贊歎，句句真實，使我們生起真實的信心，專心一意來修學這個法門，這一生當中決定圓滿的成就。這就是“為人悉檀”，得生善的利益。

　　‘簡非乾城陽焰，非權現曲示，非緣影虛妄，非保真偏但，破魔邪權小故。’這一段說明，佛給我們講的，西方世界阿彌陀佛不是寓言，不是“乾城”，這是講乾闼婆，乾闼婆的城是幻化的，不真實。“陽焰”，這也是假的，陽焰就是《莊子》所講的野馬。大陸北方平原的地氣，遠看就像水一樣，走近就沒有了，叫渴鹿陽焰，渴鹿不了解這個現象，看到前面有水，牠渴了就想到前面去喝水，怎麼跑也沒有，跑到前面，它還在前面，永遠沒有，那是假的，地上一種氣。陽焰，比喻不是真實。

　　“非權現曲示”，這句話是對李長者說的，李長者是唐朝時候的人，也是一位了不起的大德。《華嚴經》自古至今只有兩個批注，那就是李長者的《華嚴經合論》，清涼大師的《疏鈔》，這是《華嚴經》最著名最完整的兩個注子。李長者在《華嚴經》批注，說西方極樂世界是權現的；換句話說，他說這不是真實的，是阿彌陀佛方便接引眾生，在那個地方的一個設施，是委曲的一種示現。蕅益大師這個地方就是辯駁他，李長者是了不起的人，《華嚴經合論》裡面講的東西值得我們佩服，但是這句話說錯了，這句話是誤解了西方極樂世界。菩薩誤解西方的很多，不足以為奇，大菩薩常常都誤解，李長者這句話說錯了，有什麼值得奇怪？西方世界，唯佛與佛方能究竟，這是我們一定要知道的。

　　“非緣影虛妄”，緣影，《楞嚴經》裡面講得很多，也不是真實的，是我們眾生把六塵緣影的這個現象，錯認為是自己的心，舉這個例子。它不是六塵緣影，不是虛妄的。“保真”是小乘。小乘人證得的是偏真涅盤，也叫涅盤，但是它不是圓滿的。世尊在大乘經上講，小乘涅盤好像走路，是個中途站，不是目的地，不能保證你到究竟的目標，這是破小乘人錯誤的見解。“破魔邪權小”，這是總結。上面所說的，是破除這些對於淨宗錯誤的見解、錯誤的看法，屬於“對治悉檀”。

　　‘圓彰性具，令深證故。’這是“第一義悉檀”，叫我們得證果的利益。“圓”是圓滿，“彰”是明顯，一絲毫隱瞞都沒有。“性具”，說明西方世界依正莊嚴都是我們自性本來具足的，不是心外之法。這與一切大乘圓頓經教裡面所說的完全相同，由此可知，它確實有理論的依據，它不是隨便說出來的，它確實能令我們深信不疑，因為它是自性本具的，正所謂“唯心淨土，自性彌陀”。正因為它是自性本具，我們一定可以證得，使我們修學、往生、證果更加深了信心，深信不疑，從這個地方真正奠定了。我們把這個道理、這個事實搞清楚，當然就不疑惑；凡是疑惑，是沒有把這樁事實搞清楚，這就產生疑問。疑是菩薩大障礙，何況我們凡夫！對菩薩修行證果都造成障礙。我們凡夫如果有疑，障在我們面前，這一生往生就沒有指望。蕅益大師作《要解》，蓮池大師作《疏鈔》，他們的用心都是幫助我們斷疑生信，以真實甚深的信心，發願持名，這才是不思議的功德，這才是得生唯一的條件，所謂是具足三資糧。這是說明，兩個“有”字有這麼深的含義、這麼廣的利益。