論雲：極大惡行自行消滅者。如《白蓮華》及《谛者品》宣說，一切佛語或實或權，皆是開示成佛方便。

　　“極大惡行”：即毀謗正法，因此罪業超過五無間罪，極為嚴重，故名“極大惡行”。

　　“自行消滅”：因道次第教授本具兩種殊勝，若具如理聞思，必可對此兩種殊勝獲得定解，而獲定解之當下，謗法惡行即自行消滅。若真正明了一切三乘聖教悉為令成佛之方便，且聖教皆清晰顯現為指導修行之教授，如是即明佛法悉是釋迦本師慈悲心中流露的度生教言，悉為佛智中流現之方便，理應敬禮、皈依、護持，如是原先捨法、謗法之惡行自會消失。

　　“《白蓮華》”即《妙法蓮華經》。

　　“《谛者品》”有者言是《陀羅尼自在王經》其中一品。

　　“實”與“權”為一對，“權”即暫用之方便，針對某種根機，於某個階段，某種情況下暫時合適之方便法，即名“權”；“實”即究竟不變之真實法。《止觀》雲：“權謂權謀，暫用還廢；實謂實錄，究竟旨歸。”譬如，有一小孩出現幻覺，總說眼前有鬼，此種幻覺無法擺脫，若直接說無鬼，暫時不起實際效果，無有利益。既然暫時無法脫離執著，不如讓其改善執著，如是亦可減輕痛苦。即以過渡方法告之：“此乃善鬼，常於暗中護你，極其善良，若對他笑，他亦會喜歡你。”如是轉換其念。待其將不善耽著轉為善耽著時，其心已較前平靜，此時再道出真相：“根本無鬼，僅為錯覺而已。”以此比喻，即明“權實”之含義。一切佛語悉可歸攝於“權”“實”中；一切佛教悉可歸攝於“權教”與“實教”中；一切法義悉可歸攝於“不了義”與“了義”中。

　　《法華經》與《谛者品》雲：“佛語或權或實，悉為開示成佛之方便。”此中教證及其含義，宗大師在《密宗道次第廣論》中皆有詳細引述與解釋，故直接按宗大師本人所引經文及诠注解釋此處論文，則非常可靠，不會有以臆測而錯解宗大師密意之過。

　　《法華經》之教證：“令解佛智故，佛設此方便，終不於汝等，說汝能成佛。”（此據藏文版本而譯）此頌言：“為令眾生悟入佛之智慧，故佛方設如是方便，一直未言：‘爾等能成佛。’此是何因？因救護要觀待時節因緣，因緣未成熟時，首先隱而不說。”《法華經》又雲：“令解佛智故，一佛出世間，一乘無二乘，佛不用小乘。自覺所住道，謂佛力禅定，解脫及自在，於彼立有情。”但凡佛陀臨世，唯有一目的，即讓眾生證得自己所得之智。故佛所說各種正道，唯是引導眾生成佛之方便，決不可能以一種不能引導成佛之小乘法而作引導，故佛將一切眾生亦安立在自己所安住的十力等地位。此是從正面而言，一切三乘佛語皆為開示成佛之方便。經中又從反面成立：“證淨菩提已，若我於小乘，安立一眾生，則悭過非善。實惟有一乘，無二亦無三，除佛於世間，方便說多乘。”佛自證大菩提後，即便是將一位有情安立在不能趣入佛地之小乘法中，則亦應成佛於法有悭吝、保守之過失。因究竟唯一為一佛乘，且小乘種性亦可引入佛地，若知將其引入佛地之方便，仍隱藏不說，則成有吝法之過失。我等皆不承認佛還有法門之執，明有方便而故隱不說。是故佛陀針對小乘種性者宣說的聲緣乘教法，決定是引入佛地之方便。

　　《谛者品》中亦明顯宣說：“曼殊室利！如來若為一類有情宣說大乘，為他一類說獨覺乘，為余一類說聲聞乘，是則如來心非清淨心、非平等心，有耽著法、大悲偏黨、異想過失，我亦於法而成悭吝。”佛對文殊菩薩言：曼殊室利，如來若為一類有情宣說成佛之大乘，為其他一類僅宣說非成佛方便之聲聞、獨覺乘，則如來心遂非清淨心與平等心，遂有耽著法之過，有大悲偏黨之過（即親疏偏袒之執著），亦有異想之過，如是我於法亦成有悭吝心。又雲：“曼殊室利！我為有情宣說彼彼諸法，如是一切皆為令得一切種智，趣向菩提，臨入大乘，成為一切種智，至於一極，故我非有異乘安立。”佛言：曼殊室利！我為有情宣說種種法，你應了知此一切皆為讓有情獲得一切種智，為令彼等趣向無上菩提，亦即欲令一切有情皆歸於大乘，成辦一切種智，到達同一果地，故我無異乘之安立。我根本不會將有情僅安立於不究竟果上。如是遂明佛陀平等之大悲，佛陀唯一之心願是將一切眾生悉皆安立於佛果上。故佛宣說三乘，唯一是讓有情趣入一佛乘之善巧方便。

　　或有人疑：“若小乘法是成佛之方便，豈不與《大乘莊嚴經論》所言相違？《大乘莊嚴經論》雲：‘雖恆處地獄，不障大菩提。若起自利心，是大菩提障。’論中明顯宣說小乘發心是成佛之障礙，而菩薩墮於地獄中，非大菩提之障礙。”

　　此可以二喻說明。第一比喻：譬如，若富人去北京，不乘飛機卻欲坐拖拉機，此是否是障礙？決定是障礙。因本來如乘機而行，兩小時即可到達，現在坐拖拉機則需一個多月。此比喻說明：一菩薩墮落地獄不算是成佛之障礙，然若其發小乘心，趣小乘道，如是延遲成佛，則是障礙。而若是窮人，根本不具買機票之資糧，則讓其坐車前往北京遂較合理。雖比較緩慢，然終會到達。此比喻對於小乘種性，宣說小乘法遂成成佛之方便。

　　第二比喻：譬如，有一體健且心力極強之病人，若開刀用猛烈之方法，僅兩小時即可解決問題。若其不用此法，反用緩慢之療法，延長康復時間，此即成障礙。相反，另有一體弱且極脆弱之病人，若讓其開刀治療，則心生恐怖無法接受，寧可不治療。而若對他施以緩慢之療法，就極其合適，而成治病之善巧方便。如是遂明《大乘莊嚴經論》之意為：菩薩發小乘心，成佛久遠，然菩薩墮落地獄，不會如是耽誤。針對大乘人而言，趣入小乘道起自利心，則為成佛之障礙；針對小乘種性而言，為其先示小乘法，即是成佛之方便。二者無絲毫相違處。

　　《谛者品》又雲：“譬如大海由諸異門眾水流注，如是三乘一切法水，亦皆流注如來大海。”誠如百川之水自不同河道流入大海，如是一切三乘之法水，亦皆流入如來之大海。故應了知一切佛語，或真實說或方便說，或直接說或間接說，此等一切皆為針對時機引入佛地之方便。

　　《法華經·方便品》雲：“捨利弗，過去諸佛以無量無數方便，種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。捨利弗，未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。捨利弗，現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。”釋尊於“法華會”上親口宣說：三世諸佛以無量不可計數之方便，以種種因緣、比喻、言辭為眾生演說種種妙法，終皆獲一切種智。釋尊說法亦是如此，佛言：“捨利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻、言辭方便力而為說法。捨利弗，如此皆為得一佛乘一切種智故。捨利弗，十方世界中尚無二乘，何況有三。”釋迦佛與三世諸佛同等，皆為令眾生得以成佛而方便說法。之所以宣說三乘之因，是因佛陀遍知眾生種種意樂，深心所著，故不得已，隨順其本來之根性而作引導，因“佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法。”而佛的一切所說，皆欲令眾生獲一佛乘一切種智。是故釋迦佛之權實教法，與三世諸佛教法同等，悉為成佛之方便。

　　以上廣引《白蓮花》與《谛者品》之教證，以證明佛語皆是開示成佛之方便，然若對此未得正解，則遂集謗法之因。

　　論雲：有未解是義者，妄執一類為成佛方便，及執他類為成佛障礙，遂判好惡，應理非理，及大小乘，謂其菩薩須於是學，此不須學，執為應捨，遂成謗法。

　　為何會造成謗法？因有者未解一切佛語皆為成佛方便，而將佛語分成兩類，妄執一類是成佛之方便，而另一類是成佛之障礙，如是將佛語判為好惡兩種，或應理非理兩種，以及於大小乘教法中認為菩薩當學成佛之方便法，此成佛障礙之法則不須修學，如是執為應棄，遂成謗法。

　　“未解是義”：若按四種殊勝而言，即未通達一切聖教無違，以及一切聖言未現為教授。故而執著一類佛語是成佛方便，另一類為成佛障礙，由此導致謗法之深重業障。此處所言謗法之因由即是“妄執一類為成佛方便，及執他類為成佛障礙。”此點極其重要。

　　以下進而引教證說明：

　　論雲：《遍攝一切研磨經》雲：“曼殊室利，毀謗正法，業障細微。曼殊室利，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法。若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。若作是雲：‘此則應理，此非應理’是為謗法。若作是言：‘此是為諸菩薩宣說，此是為諸聲聞宣說，’是為謗法。若作是言：‘此是為諸獨覺宣說’是為謗法。若作是言：‘此者非諸菩薩所學’是為謗法。”

　　謗法之業障微細難知。若於佛語分別善惡；分別應理非理；分別是為聲聞宣說，是為獨覺、菩薩而宣說，悉為謗法。即執著一類佛語是成佛方便，另一類是成佛障礙，故前者為善是應理，後者為惡是非理，前者是為菩薩宣說，故是菩薩所學，後者是為聲緣宣說，非菩薩所學，如是則成謗法。如是謗法者由於毀謗法寶，以法為佛說且為僧持之故，而應成毀謗佛寶與僧寶。

　　《地藏十輪經·無依行品》雲：“此有一類，於聲聞乘得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，於我所說緣覺乘法及大乘法毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。復有一類，於緣覺乘得微劣信，實是愚癡，自謂聰敏，於我所說聲聞乘法及大乘法毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。復有一類，於大乘法得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，於我所說聲聞乘法、緣覺乘法毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。如是等人，名為毀謗佛正法者，亦為違逆三世諸佛，破三世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆為灰燼。斷壞一切八支聖道，挑壞無量眾生法眼。”有一類眾生，於聲聞乘稍得信心，然實為愚癡，自以為聰明，毀謗我所說緣覺乘法與大乘法，不讓眾生受持讀誦，下至一個偈頌；又有眾生，於緣覺法稍得信心，然實為愚癡，自以為聰明，毀謗我所說聲聞乘法與大乘法，不讓眾生受持讀誦，下至一個偈頌；又有一類，於大乘法稍得信心，實為愚癡，自以為聰明，毀謗我所說聲聞乘法與緣覺乘法，不讓眾生受持讀誦，下至一個偈頌。如是等人，皆名為毀謗佛陀正法者，亦即違逆三世諸佛，壞三世諸佛一切法藏，將諸佛法藏焚燒斷滅，成為灰燼。如是失壞斷滅一切八支聖道，挑壞無量眾生正法慧眼。

　　以上是從佛陀正法角度而言。另外，從眾生之根機或應機說法之角度而言，因所化有勝劣差別，故方便有圓缺、道有緩疾等差別，極其應理。是故，引入佛地的支分聲緣道與大乘道有勝劣之差別，如是宣說無有謗法之罪過，此極應理。

　　《密宗道次第廣論》雲：“諸小乘人，雖非為得成佛而趣自道，然彼諸道，亦是引導彼補特伽羅進趣佛地之方便。”諸小乘人雖非為獲佛果而入道，即未發菩提心而入自道。然小乘諸道亦是引導彼等小乘種性者進趣佛地之善巧方便。譬如，小孩子不是為將來能成辦大人事業而入小學，根本未發大心，然小學中所學，亦是引導他進趣成人事業之方便。理解以上意義後，我等不應執著佛語有善惡類之分。此處尚需辨別一點：若僅分別大乘是勝乘，小乘為劣乘，不成謗法。因事實如此，如實分別不成毀謗。《密宗道次第廣論》雲：“然因所化勝劣增上，方便亦有圓不圓滿、道遲速等差別應理。是故引入佛地支分之道，與大乘二者不同。”