（1）我慢禮。有人雖然是拜佛，但我相不除，卻是拜得不自然，總覺得：‘我拜佛做什麼呢？我何必拜他呢？’叩頭叩得很勉強，或者看見他人拜，而我不拜，覺得不好意思，所以也跟著拜，心裡卻想：‘這是迷信，叩頭有什麼用？’這都是因我相未空，還有我慢存在。

（2）求名禮。聽到很多人贊歎說某某人拜佛，又誦經，又拜忏，真是用功修行了。聽到人家贊歎那個修行人，於是乎他也想得到修行的名，而拜佛拜忏。他雖然也隨喜，但他不是真的為拜佛，而是為拜名求名的。既不是為信，也不是為不信而拜，而是看見人拜佛受到供養、恭敬和贊歎，他也想受人供養、恭敬，和贊歎。

（3）身心唱和禮。看見人拜，我也拜，人叩頭，我也叩頭，身心隨人而轉，人怎樣，我也怎樣，不管拜佛有好處，或是沒有好處，也不管是正信，或是迷信，他又沒有求名心，只是隨著人做，這樣禮拜佛也沒有什麼功，也沒有什麼過，平平常常而已。

（4）智淨禮。什麼叫智淨禮？智是智慧，淨是清淨；以真正的智慧清淨自己的身心。這是有智慧的人，拜佛的方法，清淨自己的身、口、意三業。你拜佛時，身不會去犯殺盜YIN，所以身業清淨。你拜佛時，也沒有貪心、癡心，和嗔心，只有一個恭恭敬敬的拜佛心，所以意業也清淨。你拜佛時，念佛名號，或是持誦經咒，也不犯绮語、惡口、兩舌和妄語四惡，故口業也清淨。身口意三業清淨，這便是智者以真正智慧來拜佛，謂之智淨禮。

（5）遍入法界禮。拜佛時，要觀想我身雖未成佛，然而心性卻是充滿法界。現在於一位佛前拜佛，同時亦遍禮法界一切諸佛。不是單單拜一位佛，而是在每一尊佛前，皆有我的化身頂禮叩頭，同時在供養諸佛菩薩。所謂‘一切唯心造’，你這個心是周遍法界，這種禮也是周遍法界的，你這種修行也周遍法界。所有三千大千世界都包括在法界之內，身盡虛空遍法界，你所行的恭敬禮，也是盡虛空遍法界，你所得的功德，也是盡虛空遍法界。

（6）正觀修行至誠禮。正觀是專一其心，來觀想拜佛。拜一佛就是拜法界佛，拜法界佛也就是拜一佛。因十方三世佛，是同共一法身，所謂‘佛佛道同’，我們要專一其心來觀想拜佛。修行不要打妄想，不要身在拜佛，而心卻跑到電影院去，或跑到馬場去，又或跑到跳舞場、酒吧等。總而言之，不用買票便各處跑，忽然而天，忽然而地，有時跑到紐約去了，不知怎樣又跑回三藩市，他自己以為有了神通，其實連鬼通都沒有，這只是妄想。拜佛時打妄想，謂之邪觀。正觀修行，就不會打妄想，拜佛就是一心拜佛，心不二用。拜佛時，不打其他妄想，謂之‘正觀修行至誠禮’。這種修行，你拜一佛勝過你拜百千萬佛，也勝過其他打妾想拜佛的人拜百千萬拜這麼多。所以修行是要得其門而入，你要知道法門。你若不知其法門，雖是一樣拜佛，人家是拜佛，而你拜佛卻是打著妄想：‘等一下拜完佛，便去飲咖啡，飲酒。’你這樣便不是正觀修行至誠禮，這不會有功德的。

（7）實相平等禮。實相禮是禮而不禮，不禮而禮。有人說：‘既然禮而不禮，不禮而禮，那我不拜佛便是拜佛啦！’不是這麼說。你雖然拜佛，而不著拜佛之相。並不是你不拜佛就是拜佛，這樣就變成狂妄了。這類人是不可救藥，無法可救。為什麼？因為他那種執著相，太愚癡了。實相平等禮，是平等禮拜三寶，恭敬佛法僧，沒有分別的拜，一念不生，一念不減，這就是不生不滅的實相平等法。所謂‘一念不生全體現’，你真能拜佛，拜到一念不生，拜到無人、無我、無眾生、無壽者，你便和法界合成一體。那時十方世界現全身。你這個身體雖然在這裡，卻是與法界那麼大，也就是實相，實相無相。你那個身也就是法界，法界也就是你的身，這就是實相無相。你看這妙不妙？以前你的身只有須彌山那麼點大，須彌山在法界裡，好像法界裡一點微塵那麼大而已，不要以為須彌山有多大。但現在須彌山，卻在你的法身裡，你把須彌山包含著，你看這妙不妙？所有宇宙一切萬物，沒有不在你自性內包著，這是一種實相平等，一種不可思議的境界。你若能拜佛拜到這種境界上，你說這個妙處還有說得完嗎？是說不完的！