釋昌臻

什麼叫心地？心地又叫心田。心像田地，能播種善惡的種子，生長善惡的苗子，最後結成善惡的果實。《華嚴經》偈語：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”古德解釋“心”字是：“三點如星相，橫鉤似月斜，披毛從此得，作聖也由他。”說明“十法界不離一念心”。唐代禅宗六祖惠能大師說：“一切福田，離不開自己的心；能從自己的心田去尋找，是沒有得不到感通的。”正如種地一樣，種什麼得什麼，種瓜得瓜，種豆得豆，種善因結福果，種惡因結苦果。

什麼叫命運？命運指一個人一生的吉凶禍福，富貴貧賤等現象，就是業因果報的體現。本來我們這個身體就是由業報所生，是來受善惡業報的，所以叫“報身”或：“業報身。”一個人的相貌氣質，貴賤、窮富、壽夭等屬於“正報”及正受的果報體。所處的社會和家庭環境、親屬子女及生活享受等屬於“依報”，及依止的報土。正報有福，依報自然豐富圓滿；正報無福，依報必定貧困惡劣。依報隨著正報轉。我們今生所受用的正報和依報，都是過去種的“業因”現世結的“果報”。

正如《大般涅槃經·憍陳如品》所說：“惡報之報，如影隨行；三世因果，循環不失。”可知一個人的命運，並非由天神掌握，也不由別人操縱，完全是自種因自受果。佛法從根本上揭示“命”和“相”的由來與原理，卻不教人去算命、看相，因為這是捨本逐末，徒勞無益的。“命”和“相” 算不算都是一樣；但佛教又不同於宿命論，認為因果律是活潑潑的，不是什麼“鐵板數”。所以，佛經說：“欲知前世因，今生受者是（果報），欲知來世果，今生作者是（業因）。”我們在受果報的同時，又不斷在種業因，只要改變“業因”就可以轉變“果報”；而轉變的關鍵又在於“心地”。所謂“業由心造”、“業由心轉”；“相隨心轉”“命自己立”的道理。

正是“心能造作一切業，由心固有一切果；如是種種諸心行，能生種種諸果報。”（《心法念處經》）古德偈語說：“行藏虛實自家知，禍福因由更問誰；善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”儒家也認為：“禍福無不自己求之者。”和“作善降之百祥，作不善降之百殃，”而教人“自求多福”。宋代著名理學家朱熹說得好：“人與器皿不同，如筆只能是筆，劍不能變琴。所以它們存在和毀滅時間的長短，是有一定的。人便不一樣，因為有的人，昨天還是盜跖，今天可成為大舜；他的吉凶禍福，也便隨著改變。很難說得定。”宋代隱士陳抟（希夷）的《心相篇》說：“心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之發，觀行而禍福可知。”結尾說：“知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗之，禍轉為福。”這些都說明；善業惡業，唯心所造；福報禍報，惟人自召。歸根到底說明命運掌握在自己手中。

古代流傳的一首《心地與命運之歌》；

心好命又好 富貴直到老

命好心不好 福變為禍兆

心好命不好 禍轉為福報

心命俱不好 遭殃且貧夭

心可挽乎命 最要存仁道

命實造於心 吉凶惟人召　

信命不修心 陰陽恐虛矯　

修心一聽命 天地自相保

近代高僧印光大師，對於此詩，深為贊賞，嘗書寫贈人，並說：“此詩於心命二義，發揮周到。果能依之行，則命自我作，福自我求，造化之權不歸於天地鬼神矣。”當代高僧星雲大師，也高度評價此詩，勸人依此修心，忏悔罪障，不造惡業，廣種善緣，培植福德。那麼我們的命運必定是光明平坦的。此詩前八句，把心地與命運的關系，概括為四種不同的情況。後八句，揭示“命由心造”“境隨心轉”和“禍福無門，惟人自召”的道理，最後指出對待這個問題的兩種態度，兩種結果。

究竟應該怎樣對待命運問題？

目前，社會上一般人都相信命運，有的人時常都在算命、看相、求簽、問卜，把自己的前程、未來的命運都寄托在這上面，卻不反躬自責，修省心地；有的人到處跑寺廟，掛‍紅放炮，燒香拜佛，祈求佛菩薩保佑自己官升三級，腰纏百萬，卻不想一想自己究竟種的什麼業因？是否能夠獲得這種果報呢？這種人都是捨本逐末，不遵循佛陀的教誨，不修省內心，不從自己心田上去下種、耕耘，卻向外弛求，想獲得福果，獲得好的命運是絕不可能的。

我們學佛的人，首先必須深信因果，執戒修行，以三歸五戒、淨化身心，以四攝六度，利益眾生。最後達到心不隨境，心能轉境的地步。如果命運不好，應該反求諸己，忏悔今生或前世的罪業，虛心改過遷善，決不怨天尤人。這樣惡業日消，善緣日增，冥冥中常蒙護持，自能轉禍為福，獲致吉祥。如果命運美好，更當布施培福，廣種善因，自然福澤綿長。但應當知道，富貴榮華，轉眼成空，夢幻泡影，不堪留戀。這樣泰然處之，不為物累，任運逍遙安詳自適。真要了生死，出輪回，生淨土，成佛道，也必須從深信因果、止惡行善做起。這是作為佛弟子對命運問題應持的態度。