智學成菩提，愚學為生死

——《華嚴經》

如果遵從佛法基本教義，那怕是只做到了大部分，居家生活與修行，都會得到現實的幸福與安樂。

但是，事實上這種情形並不多見，反而不理想的狀況甚多，城市背景的中青年似乎更為突出。不少人學佛學得很辛苦，不少學佛青年，都走了一些彎路，有的甚至付出了沉重的代價。這不僅使人想起“邯鄲學步”的成語，一味模仿別人，非但沒有學到別人的長處，反倒失去了自身的特色，忘記了自己的本分和責任。

在台灣弘揚佛法數十年的南懷瑾先生曾說過：“佛法唯絕頂聰明的上士和一聽就信的下士好學，中等人最不好學，一些人不學佛還起碼是個正常人，一學佛便弄得神經兮兮的，連個正常人也做不成了。”這真是過來人的經驗之談。

佛法的修學，是需要一定的方法和次第的，若不善學，難得實益，反而會受損害。

在我看來，不少人的過失是由於對教法、次第不清，對自己所處的修學位置不明，故下手往往是盲目的，出現的偏向是：“在家人好修出家法”；由於大多數人屬無師指導（或有師但未能因人指點），未全面了解佛法，故往往是想當然地蠻干，先入為主，看到什麼就照貓畫虎；更多的人的症結——其實是欲望的問題無法平衡，故在理想與現實、信仰與欲望、在家與出家中來回徘徊、掙扎，充滿苦惱與不安。

總的看來，學佛人的婚姻誤區大體為兩種：

一是禁欲的趨向，特別是部分中青年家庭，沒有處理好婚姻與性等問題；

二是忽視戒律、我行我素的趨勢。

從實際情況看，趨向禁欲的大大多於後者。

第一節、節欲與禁欲

對凡夫而言，飲食、性（男女欲）、睡眠、保衛自己是四種很強烈的欲望。每一種對人類的生活與行為，都有極深的沖擊與影響。

在當今這個時代，飲食等已不成問題，婚姻與性的處理是否得當，對學佛者而言，可謂至關重要。根據經驗及觀察，可以發現許多學佛者，都程度不同的著存在性執著與性壓抑的問題，只不過大部分人，尚未意識到罷了。

一、禁欲的誤區

1、“婚姻恐懼症”誤區

一些學佛青年，雖到了結婚年齡，但拒絕與異性來往。看起來似乎道心堅固，但長期觀察下來，才發現是畫地為牢，固執己見的結果。嚴重者則演變成了“婚姻恐懼症”。

事例一：某廠青年工人劉某，學佛後誓言終生不結婚，對旁人的善言勸告也怒目相向，慢慢地也無人再勸他了。由於我行我素，與眾相處落落寡歡，不久，便落得形單影只，十年之後，終於成了大齡青年。據說，他現巳開始後悔，有了結婚成家之意，但周圍同事，早已將他視為不食人間煙火的另類，無人願為其當紅娘。

事例二：某市一位學佛女居士，雖有男友，但僅同居而不結婚，雖三十出頭，心尚來回掙扎在出家與在家之間；終於有一天下定決心，與男友不辭而別，到了一寺廟，要求出家。寺廟上下因平時與之熟悉，皆大歡喜，積極為之准備剃度事宜。但就在即將落發前一天晚上，男友及家人開車沖進寺廟，連拉帶拽，將其弄回了家。事後有人問她：“為何不想成家？”她倒是很干脆地回答：“我有婚姻恐懼症！”

其實，這些都是執著所致。

“執著”一詞，為佛教常用語，指對某一事物、見解堅持不懈，不能超脫，後來便演變成拘泥或固執。

青年居士，不需要對婚姻抱著反感的心態，只要保持平常心就好，如果想要結婚就應該結婚；不要弄巧成拙，頭上安頭，搞得“四不象”。不要因為對婚姻的反感，走入了執著的誤區，從而患上了“婚姻恐懼症”。

2、性生活的誤區

已婚的學佛夫妻，對家庭性生活的執著也是誤區之一。

在四川某大型廠礦，幾年前發生過這樣一樁事：一個以中青年為主的學佛小組，某天觀看了一位海外法師講經的錄像帶，內容涉及斷YIN對修行的好處，並言：如不斷YIN修行，則修行不會成功。看完錄像後，這批居士便下定決心，立竿見影，強力實踐。回家後，或分房或分床，要快速斷YIN證道，接下來的事情不說大概也能猜到：大部分的家庭隨後幾天不是吵架就是打架，一時成為全廠新聞。……

記得曾看過一篇出家法師寫的文章，題目是《為什麼佛教徒家庭多不和睦》，文章中說：“那些所謂的居士們，真正家庭生活美滿和諧的令人羨慕的幾乎沒有，……與佛沾邊兒者，離婚的特別多”。

在婚姻與性的關系方面，性肯定是一個很重要的因素。

由於執著某些宗教理念，有的學佛居士很害怕與他（她）另一半做“那件事”（性生活）時，或多或少都有一種罪惡感。他（她）們害怕做了“那件事”會對佛菩薩不恭敬，有些人做“那件事”後的第二天，就不敢進佛堂和寺廟。還有很多人認為做“那件事”會影響修行。有些夫妻，學佛以後就變成“道友”，完全沒有夫妻的樣子。因此，長期積澱下來，身心上便會出現某種壓抑與分裂。

性執著與性壓抑，它不僅對人的身體，而且對心理健康均有較大的影晌。許多人的男女欲望，被宗教觀念、道德意識壓抑、扭曲、乃至變形，以至他們自己也未能辯識。最麻煩的是，不少人明明出了偏差，還自以為修行有成呢。

佛教從不要求在家居士禁欲，而是提倡節欲；而節欲的程度與方式，也須根據工作、年齡、體質等的不同，因人而異。

說到節欲，古今中外世界很多宗教，包括佛教、天主教、印度教及中國的道教，幾乎都主張禁欲或要求盡量節欲。基督教主耶稣一生沒有結婚，幾乎是苦行的修行者，他們中有名的使徒約翰更明白主張：替天主工作的人一定要身心聖潔，不能染愛欲。直到今日，天主教的神父、修女都是禁欲，終生未婚的。據天主教一九九八年的統計：全球神父總數為40.4萬人，修女81.4萬人；教友總數則超過十一億。

道教自從漢朝末年以後，就主張要修精氣神，希望能修到羽化升天而名列仙班，他們認為有男女YIN欲會損精氣，因此要禁欲，至於道教中有些以男女性愛行“采補之術”者，那應屬旁門左道，不是正統的道教思想。

佛教認為愛欲只在欲界（地球人類及一部分天界）存在，色界、無色界及各佛國淨土都沒有情欲存在。有男女YIN欲執著的眾生，就很難脫出三界，故修行者皆希望超越情欲。

對宗教徒而言，能夠為信仰而超越情欲，無疑是高尚而聖潔的。但終身不婚嫁的，僅限於出家僧尼或神職人員（道士、道姑、神父、修女等），一般教徒不必如此。

二、禁欲的過患

對於在家人而言，不要求斷男女欲，盲目禁欲，反而會帶來諸多過患：

1、對未婚者而言，禁欲的觀念往往影響他們交友、擇偶、婚配。

不少學佛青年，在如何對待愛情、婚姻問題上，都或多或少走過彎路。有的學佛後，甚至憑添了不少煩惱：如在出家、結婚、獨身的抉擇上舉棋難定，不知不覺便成了大齡男女，往往錯過了戀愛結婚的良機。

其實青年時期貪愛、自我實現一類的煩惱，是可以轉化為修道的力量，轉化為弘法利生的熱忱。大乘佛法認為煩惱可以轉化，甚至可作為度眾生的方便。初修者不要怕煩惱多，而是怕不識煩惱，能認識到煩惱多，是修行進步的表現。

只要能自我覺察，便不難對付，無須將煩惱視之如怨敵，而強作壓抑。強行禁欲，則煩惱會愈積愈多，即使能壓抑得住，對身心和修行也非常有害。一旦遇強大外緣時，壓積的煩惱，弄不好便總爆發，如江河決堤，一潰千裡，當事人則可能做出違反法律、道德、戒規之事，其果報往往是墮落三惡道（地獄、餓鬼、畜生道），學佛者可不慎乎？

2、禁欲影響家庭和睦，有可能導致一方婚外情。

對凡夫而言，性與飲食一樣，皆是經常的、必需的。除非修行有成者，方可斷絕性欲，並對飲食亦不再執著，即吃什麼都無所謂，且食量亦少於常人，而身心均健康正常。

而性欲是凡夫執著為樂的本能，處理不善，便會引起各種與性有關的罪過：如嫉妒、貪婪、YIN亂、污穢、邪情，苦毒、放縱肉體情欲等等。

在實際生活中，我們發現在中青年家庭，特別是家中只有一方學佛的，往往容易出現這樣的變故：妻子或丈夫由於冷淡了對方，因而發生丈夫外遇或紅杏出牆之事。由於學佛大都為女性，故丈夫發生婚外情的比例數倍於妻子。還有的丈夫，由於被冷落，轉而尋找其它刺激或寄托，甚或染上不良習氣，如嗜好賭博、酗酒、色情光盤、迷戀網吧、沉溺於電腦游戲等，有的還會出現精神急燥，家庭暴力、夜不歸宿等問題。

一些自我中心較重的女居士（佛門內此類女性並非個別），缺乏必要的慈悲心、忍耐心、利他心，凡事從自己的立場考慮問題，以“佛法的名義”來安排一切，因此，往往有不顧念丈夫、家人的行為，在家庭生活上也是如此。

事例一：X（青年女居士），其丈夫在外地工作，每周末才回家，她不僅不化時間伴陪，反而入夜後，翻開經書念上一、二小時，問她為何不陪陪丈夫，她的回答是：“都老夫老妻了，何必那麼多講究！”其實她的“老夫”才不過三十歲出頭。幸好她丈夫也是居士，嘴上也沒有公開抱怨，但心裡十分不快。

事例二：P（中年女居士）學佛很認真，一次到藏地參加佛教大法會，走時僅給家裡輕描淡寫的說一句：我要去某市寺廟一趟，因裡程不過幾十公裡，其丈夫也沒在意，但實際P居士一下子就跑到遠在千裡之外的藏地某寺，且一呆就是二、三月，到後半個月才給家裡打電話說明身處何地。據知情人言，P居士常借學佛名義外出，以避夫妻生活。

事例三：D（中年女居士）學佛後，男女欲情淡薄，但其夫尚未學佛，對此甚不滿；後來干脆在外面找了女朋友，並且常將色情光盤帶回家播放。F居士提出離婚，其夫堅決反對，家庭氣氛常常隱晦不快，小孩夾在其中，學習大受影響，雖經善心人士調解，但未能改善，D 居士如此多年，精神倍受折磨，身心俱損。

還有的居士出現此類矛盾，不僅不反省調整自己的行為，反而越走越遠，自己給自己打氣：弄不好就算了！獨身正好修行，大不了就去出家！

但從實際看，這類居士並出不了家；即使出家，個別的雖已出家，但人際關系依然糟糕。因為大凡我執重的人，都與佛教的慈悲、無我精神，相去甚遠，她（他）們不僅常給別人帶來問題，也給自己不斷制造精神困境。

此類居士雖然學佛多年，但其根深蒂固的“我愛”、“我執”，削減甚微，故許多家庭問題，恰恰是她（他）們以“學佛”的名義制造出來的。

因此，學佛者應注意，如果在中青年階段就要強迫禁欲、斷欲，其後果很可能是嚴重的。所以，每一個在家男女，如果要解決好這個問題，首先要誠心、誠意、理性的面對這個問題，不要執著、壓抑、更不要逃避。

作為一個居士，結婚之後有家庭生活，有夫妻關系，這是正常的，因此觀念上應該是：我需要家庭，要一個丈夫﹝妻子），那我應該要關懷丈夫﹝妻子）合理的要求，若他需要我，那我應該隨緣；對在家人來說，夫妻性生活不是罪惡，也不算是犯戒。如果連丈夫﹝妻子）的正當需求都不能處理好，那你還能幫助社會大眾嗎？

在這裡，要特別提醒中青年學佛女性：請注意看顧好自己的家庭，多一份愛護，少一點疏忽；多一點慈悲，少一點執著（自私）。另外，執著心重的居士，切不要“佛法的名義”，來包裝自己的煩惱（往往是無意的習氣的作用），使佛教再受世人譏嫌。不必因“學佛”而顧此失彼。

學佛者的家庭應是紅塵風浪中的港灣，家庭主婦應是掌舵人，要善於營造和睦的家庭氣氛，使全家大小都愛護它。切不可因學佛而顯得冷冰冰的而無生氣，更不可因學佛的緣故，而使家庭破裂。

3、禁欲有可能引發身心疾病

壓抑欲望、情感，會導致人體免疫系統的免疫力降低，增加發病率，並有可能導致心理、性格分裂，引發身心疾病。

性執著是性生活的大敵。去除性執著，也就是說要把一些莫須有的顧慮、煩惱、恐懼、自責等去掉；長期的性壓抑，則可能造成一些生理障礙，可能會招來性功能障礙疾病，徒增了許多焦慮和痛苦。

還有的居士甚至采用極端方式來禁欲：如某市小金居士，對夫妻生活總是心存忌懼，如他認為不該發生而發生了性生活，便以燃臂作為自我懲罰。這種行為帶有自虐性質，是心靈扭曲的結果，此類行為皆在禁止之列。

另外，夫妻之間，不能將性事當作武器或條件。丈夫當用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此，夫妻二人爭吵，無論是意見不合、作風不同或其它原因，都是正常又難免的情形。怒氣過了，夫妻便和解，然後和好如初。男女都要小心，不應為生氣之故，實行性懲罰，分房或禁欲。

人若沒有情欲，當然無須刻意培養，但若欲望已經產生，且是一種合理的需求，則應隨緣滿足它、疏導它，並在合理滿足它、疏導它的過程中思惟緣起；重點是不要壓抑，而非放縱。修行最重要的是正觀緣起及心離染著，對待情欲倘采取壓抑或禁絕方式，將反成心理負擔。如此經常思惟觀察緣起，日久便可能融入心無掛礙的心境

如果修行者希望禅修入定，有性生活，就不容易做到；但在家人修行，並不是“求入定”，而是要得即定即慧的無我智慧心，頭腦要很清楚，若能自我中心少一點，對人的關懷多一分，就算是修行。

有智慧，才能讓我們心理平衡、情緒不波動；定慧兼修，才能得到真正大解脫。

隨緣而不染著，《華嚴經?普賢行願品》雲：“於諸惑業及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮花不著水，亦如日月不著空。”

對一般學佛之人，只要守五戒之YIN戒，能不邪YIN就很好了，不要想太多，否則會成障礙。

三、情欲解放的誤區

修行偏於苦行、禁欲固然不對，但放縱情欲更不好，還是應該奉行中道原則。

現代社會是個開放、自由、享樂的個人主義時代，有的人因為欲望偏重的緣故，便找出種種理由，提倡心靈的自由與釋放；不願被傳統、權威、教條限制，不但不重視戒律，還有的甚至號召掙脫一切的束縛，“享受情欲”、“任意自在，守心戒就好”者，蔑視倫理，放縱欲樂。自诩為：重內心不重外相，要向濟公活佛一樣，游戲人間！

這種“不必執著相戒，只要守心戒就好”的說法，有很大的誤導性、誘惑性；其實，它僅是針對修學有成者而言的，凡夫不應以此作招牌而行私欲。

對初修者而言，財、色、名、食、睡五欲，肯定是制約人的強有力繩索，古德言：“財、色、名、食、睡，地獄五條根。”學佛人應該奉持佛教宗旨：“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，所言所行應當中規中矩，修行次第則應而上，從人天乘的五戒十善下手，不可一下就跳到所謂大乘的無相無拘的階段，以俱足凡夫身，行“聖人”方便教化之事；此皆是以佛法名義，包裝自己的貪、嗔、癡！

如某市W居士，雖年紀早已到婚齡，也不止一次結交女友，但就是同居而不結婚，理由是：“結婚影響修行，況且，說不定自己以後是要出家的！”幾年過後，他不僅沒有出家，修行依舊散漫；而且女友也離開了他，理由只有一個：“什麼佛教徒，做人太自私了！”

在現實生活中，我們也發現也有個別學佛居士，言行與貪欲俱足的凡夫沒有兩樣：麻將賭博，看黃色影片、搞婚外情、同性戀等，一應俱全。

當然也有不同的之處，那就是用佛法為自己行為開脫，說什麼：煩惱即菩提，紅塵中修煉方可成正果；自認為只要心不迷戀就好，就是“出污泥而不染的蓮花”，入紅塵而超脫的“真人”，而與凡夫打成一片，則就是在“代佛宣化”，普度眾生。

這種掛羊肉賣狗頭的做法，甚為可恥，當立即剎車為好，不然，必墮三惡道，後患無窮！

一些新型宗教，或打著“禅宗”旗號的“修行者”、“靈修大師”們，引經據典，是似而非的講授一些佛法，強調不必執著事相上的戒律，只要心不執著就行了。這些“大師”們，有的本身就是宗教人士，有的為著作等身之人，甚至有苦行、靈修經驗，並且能夠駕輕就熟地運用現代科技、哲學、心理術語诠釋宗教，其禅修（靈修）經驗，也能幫助初修者解決身心上的一些問題，這和山中寺廟一些不善言辭的僧人相比，俨然菩薩應世。

但他們與傳統修行者的最大區別，則是對守持戒律的認知根本不同，表面上他們也不反對戒律，但會找出種種理由變通：強調“守心戒就行了！”這種即可修道，又不受拘束的理念，特別受到城市裡的中青年禅修者的歡迎。

但實踐證明，在大陸及海外，這類新型修行團體的首領們，往往利用靈修的手段，巧妙地攝取權力、金錢和性等，性侵害之事也時有發生；由於迷信“大師”的超能力，加之信徒（特別是女信徒）的崇拜心理，往往使此類丑聞不被曝光。直到有的捅出了亂子，才被追究法律責任。

靈修（宗教）團體的性侵害案，就像家庭隱私，很難被揭發，即使有受害者說出來，在“家丑不可外揚”思考模式下，往往犧牲受害者權益，更糟的是，在愛心、包容的宗教原則下，信徒常相信加害者已改過自新，而不予處分或追究，而致悲劇一再重演。

靈修團體往往張起神聖的帷幕，局外人要檢驗是否可能潛藏罪惡，只要看是否與錢、權及性糾結在一起，無論靈修團體是以何種宗教型態出現，只要表現出對錢、權及性的欲望征兆，最好方式就是趕快全身而退，敬而遠之。

其實，內心倘清淨淳厚，必能表現出行為的端正莊嚴；外在的合理規范，又有助於內心的清明覺照。如果不依於慈心與戒德而修禅，必然弊多於利，甚至會產生種種炫異惑眾的嚴重後果。

自我愛所衍生的情欲，如糾纏不清的蠶絲，找不出頭緒，反而越理越亂。佛教出家的“梵行戒”（離欲），理由即在於洞徹“情”與“欲”的雙重系縛及其衍生的苦難，讓修行人學習著以定慧之力，不受制於形體的情欲熱惱，不受制於他者的情枷愛鎖。倘能由勉力學習而漸臻乎至境，從情欲的牢籠中解放出來，或許才是真正的“情欲解放”吧！