防止婚外情
（1）、於己忠貞、與人慈悲。
不耽溺於感官享受，由於YIN欲絕非個人行為，而是關系到與他人的情欲糾纏，彼此愛怨情仇也由此產生。
修行，即是為斷除任何感官欲樂帶來貪著、愛戀的煩惱；而制戒、守戒，則幫助尚在凡夫階段，卻意向佛道、歸趣身心清淨的欲界眾生，從心規范身口意三業，根本拔除煩惱造作之因。因此，戒律被喻為佛門子弟的防腐劑、預防針。
雖說愛欲乃生死根本，離了愛欲即阻斷了生死流轉的漫漫長河，但是回歸現實生活，除了出家人必須禁欲修梵行外，對在家居士則是以不邪YIN戒為依止，期以個人節欲、少欲知足、知足常樂，來維護家庭和樂、夫妻和睦。
在這看似節制的行為中，其實正展現出戒律的積極精神，是出於一份對人對己的慈悲心。從佛教強調“護生”角度解析，遵守不邪YIN戒亦即將“護念配偶（眾生）”的心念化為忠貞的行為，也就是慈悲的展現。
“忠貞”的精神原是建立、維護婚姻的基石，但是當為滿足一己身心的欣喜，任意把此一觀念拋諸腦後，不由自主跌入看似快樂，實際卻布滿各種痛苦荊棘的情欲陷阱，終將無法自拔。
台灣曾有一部名為《出軌》的電影，劇中栩栩如生刻畫女主角在情欲與婚姻擺蕩糾結，最後竟釀成丈夫失手殺害第三者的故事，使得外遇問題引起廣泛討論。“出軌讓親密變成恐懼的總和”，一位影評家串用兩部片名的撰述，成為當時的名言。
根據2002年台北市觀音協會松山婦女中心公布“九○年代全國婚姻外遇現況調查報告”，推估全省約有四十六萬的家庭，正處於婚姻外遇的風暴中。在面臨離婚率居高不下，外遇問題首當其沖的情況下，聖嚴法師於每一屆法鼓山所舉辦的佛化婚禮，總一再叮咛提醒新人共同持守不邪YIN戒，重視自己許下的婚姻承諾。
站在法律的立場，存在婚姻關系以外不正當的男女關系，有可能會觸及妨害家庭等罪責，即使如此仍有許多人甘冒不諱。
從佛教觀點來看，須從“心”下手根除欲念，才是正本清源的方法。《四十二章經》第二十九章記述，有出家比丘人因受YIN欲所苦，竟拿鋸斧欲自斷生殖器官，卻被佛陀斥責“該斷的不斷”，此“該斷”所指便是內心的情欲。
要想完全根除欲望的念頭，或許不容易做到，但試著從轉變心念做起，經典中也都提供具體的方法——例如視老者為母、長者為姐、少者為妹、幼者為子，以禮相敬。或者運用禅修方法，將對他人的注意轉而對己起心動念的觀照，以理性化解、削弱欲念的影響。
《法句經?法喜品》指出，人的私欲多半根源於色欲，若不看輕色欲乃至放下色欲，貪心與私欲將如影隨形。
提倡“心靈環保”的聖嚴法師經常強調“需要的不多，想要的太多”。無止盡的私欲是自找煩惱、自討苦吃的開始，能夠節制過多的欲望，自然能使身心安頓。
《八大人覺經》：“多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。”就是最好的明訓。個人身心情緒能穩定，便是為家業奠基了良好的基礎，為下一代立下榜樣。

（2）、建立正常情感生活
從不邪YIN的定義來說，雖建立於已婚對象，對一般未婚男女同樣受惠。現代社會年輕人，在重視感官刺激以求欲樂的社會風氣影響下，展開似是而非的情感探索，加上網絡的發達，更讓新世代的情愛觀，呈現復雜多元的傾向。
曾有位作家以“輕、薄、短、少”四字，生動地描述時下年輕人情感交往的現況，即：“愛情質量輕、貞節觀念淡薄、愛情維系時間短、交往禁忌少”，因為“只要我喜歡，有什麼不可以”。
不久前，英美幾所大學校園有學生發起回歸純樸本性，倡導貞節觀念的運動，拒絕隨波逐流的感情生活，他們的行動獲得贊賞，同學紛紛加入表示支持。“慎重選擇自己感情方式，才是真正自信的表現。”
在這高喊情欲自主的世代，倘能回歸不邪YIN戒的制戒精神，來保護自己和他人的理性思惟，以及尊重自己和他人的慈悲精神，就能抽絲剝繭，看清情欲的本質，讓真心作主，享受身心的健康安全，進而造就清淨家庭、無诤社會。