修行偏於苦行、禁欲固然不對，但放縱情欲更不好，還是應該奉行中道原則。
現代社會是個開放、自由、享樂的個人主義時代，有的人因為欲望偏重的緣故，便找出種種理由，提倡心靈的自由與釋放；不願被傳統、權威、教條限制，不但不重視戒律，還有的甚至號召掙脫一切的束縛，“享受情欲”、“任意自在，守心戒就好”者，蔑視倫理，放縱欲樂。自诩為：重內心不重外相，要向濟公活佛一樣，游戲人間！
這種“不必執著相戒，只要守心戒就好”的說法，有很大的誤導性、誘惑性；其實，它僅是針對修學有成者而言的，凡夫不應以此作招牌而行私欲。
對初修者而言，財、色、名、食、睡五欲，肯定是制約人的強有力繩索，古德言：“財、色、名、食、睡，地獄五條根。”學佛人應該奉持佛教宗旨：“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，所言所行應當中規中矩，修行次第則應而上，從人天乘的五戒十善下手，不可一下就跳到所謂大乘的無相無拘的階段，以俱足凡夫身，行“聖人”方便教化之事；此皆是以佛法名義，包裝自己的貪、嗔、癡！
如某市W居士，雖年紀早已到婚齡，也不止一次結交女友，但就是同居而不結婚，理由是：“結婚影響修行，況且，說不定自己以後是要出家的！”幾年過後，他不僅沒有出家，修行依舊散漫；而且女友也離開了他，理由只有一個：“什麼佛教徒，做人太自私了！”
在現實生活中，我們也發現也有個別學佛居士，言行與貪欲俱足的凡夫沒有兩樣：麻將賭博，看黃色影片、搞婚外情、同性戀等，一應俱全。
當然也有不同的之處，那就是用佛法為自己行為開脫，說什麼：煩惱即菩提，紅塵中修煉方可成正果；自認為只要心不迷戀就好，就是“出污泥而不染的蓮花”，入紅塵而超脫的“真人”，而與凡夫打成一片，則就是在“代佛宣化”，普度眾生。
這種掛羊肉賣狗頭的做法，甚為可恥，當立即剎車為好，不然，必墮三惡道，後患無窮！

一些新型宗教，或打著“禅宗”旗號的“修行者”、“靈修大師”們，引經據典，是似而非的講授一些佛法，強調不必執著事相上的戒律，只要心不執著就行了。這些“大師”們，有的本身就是宗教人士，有的為著作等身之人，甚至有苦行、靈修經驗，並且能夠駕輕就熟地運用現代科技、哲學、心理術語诠釋宗教，其禅修（靈修）經驗，也能幫助初修者解決身心上的一些問題，這和山中寺廟一些不善言辭的僧人相比，俨然菩薩應世。
但他們與傳統修行者的最大區別，則是對守持戒律的認知根本不同，表面上他們也不反對戒律，但會找出種種理由變通：強調“守心戒就行了！”這種即可修道，又不受拘束的理念，特別受到城市裡的中青年禅修者的歡迎。
但實踐證明，在大陸及海外，這類新型修行團體的首領們，往往利用靈修的手段，巧妙地攝取權力、金錢和性等，性侵害之事也時有發生；由於迷信“大師”的超能力，加之信徒（特別是女信徒）的崇拜心理，往往使此類丑聞不被曝光。直到有的捅出了亂子，才被追究法律責任。
靈修（宗教）團體的性侵害案，就像家庭隱私，很難被揭發，即使有受害者說出來，在“家丑不可外揚”思考模式下，往往犧牲受害者權益，更糟的是，在愛心、包容的宗教原則下，信徒常相信加害者已改過自新，而不予處分或追究，而致悲劇一再重演。
靈修團體往往張起神聖的帷幕，局外人要檢驗是否可能潛藏罪惡，只要看是否與錢、權及性糾結在一起，無論靈修團體是以何種宗教型態出現，只要表現出對錢、權及性的欲望征兆，最好方式就是趕快全身而退，敬而遠之。

其實，內心倘清淨淳厚，必能表現出行為的端正莊嚴；外在的合理規范，又有助於內心的清明覺照。如果不依於慈心與戒德而修禅，必然弊多於利，甚至會產生種種炫異惑眾的嚴重後果。
自我愛所衍生的情欲，如糾纏不清的蠶絲，找不出頭緒，反而越理越亂。佛教出家的“梵行戒”（離欲），理由即在於洞徹“情”與“欲”的雙重系縛及其衍生的苦難，讓修行人學習著以定慧之力，不受制於形體的情欲熱惱，不受制於他者的情枷愛鎖。倘能由勉力學習而漸臻乎至境，從情欲的牢籠中解放出來，或許才是真正的“情欲解放”吧！